परिवार का अध्ययन: परिवार का अध्ययन करने के लिए 5 परिप्रेक्ष्य
परिवार का अध्ययन करने के लिए पाँच दृष्टिकोण इस प्रकार हैं: 1. कार्यपालक परिप्रेक्ष्य 2. संघर्षशील परिप्रेक्ष्य 3. विनिमय परिप्रेक्ष्य 4. अंतर-क्रियावादी परिप्रेक्ष्य 5. नारीवादी परिप्रेक्ष्य।
परिवार का अध्ययन करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं - कार्यात्मकवादी, संघर्ष, विनिमय, अंतर-क्रियावादी और नारीवादी।
हम निम्नलिखित पैराग्राफ में इन दृष्टिकोणों से एक-एक करके परिवार का विश्लेषण करेंगे:
1. कार्यात्मकवादी परिप्रेक्ष्य:
कार्यात्मक दृष्टिकोण समाज के संबंध में परिवार के कार्यों और ऐतिहासिक परिवर्तन के लिए परिवार के अनुकूलन का विश्लेषण करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार को सामाजिक कार्यों द्वारा परिभाषित किया जाता है, जिसके प्रदर्शन की उम्मीद है।
कार्यात्मकवादी परिवार को समाज के शरीर में एक महत्वपूर्ण 'अंग' मानते हैं और मानते हैं कि परमाणु परिवार सार्वभौमिक है। कार्ल मार्क्स के करीबी सहयोगी फ्रेडरिक एंगेल्स (1884) ने परिवार की आवश्यकता पर सवाल उठाया। उन्होंने परिवार को सामाजिक असमानता का अंतिम स्रोत बताया।
इस पंक्ति के बाद, कुछ संघर्ष समाजशास्त्रियों ने तर्क दिया कि परिवार सामाजिक अन्याय में योगदान देता है, महिलाओं को अवसरों से वंचित करता है और उनकी स्वतंत्रता को सीमित करता है। इसके विपरीत, फंक्शनलिस्ट यह बनाए रखते हैं कि परिवार अपने सदस्यों के लिए और समाज के लिए महत्वपूर्ण कार्य करते हैं।
दुनिया भर में परिवार की संरचना में मौजूद विविधताओं के बावजूद, परिवार हर जगह एक ही कार्य करते हैं। अपने संविधान में कई बदलावों और संशोधनों के बावजूद, परिवार ने अपने कुछ कार्यों को अंजाम दिया है जो कि सुदूर ऐतिहासिक काल से ही इसके साथ बने हुए हैं। ये कार्य ज्यादातर परिवार के प्राथमिक कार्य हैं और परिवार के विकास और विकास में सक्रिय तत्व भी रहे हैं।
जॉर्ज मर्डॉक (1945), एक प्रारंभिक कार्यकर्त्ता, ने परिवार के चार बुनियादी (सार्वभौमिक) कार्यों को यौन, प्रजनन, शैक्षिक या सामाजिक और आर्थिक माना। मर्डॉक का तर्क है कि यौन और प्रजनन कार्यों के बिना समाज विलुप्त हो जाएगा; परिवार के सदस्यों के बीच आर्थिक सहयोग के बिना, जीवन बंद हो जाएगा; और बच्चों की शिक्षा के बिना, संस्कृति समाप्त हो जाएगी।
अब, हम इन कार्यों के साथ कुछ अन्य कार्यों का वर्णन करेंगे जो एक परिवार करता है:
(i) प्रजनन (जैविक क्रिया):
सभी समाजों में, आदिम या आधुनिक, सरल या जटिल, मानव सेक्स आग्रह को संतुष्टि के स्थापित और सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त नियमित चैनलों की आवश्यकता होती है। मानव प्रजातियों का प्रसार (मरने वाले सदस्यों का अप्रत्यक्ष रूप से प्रतिस्थापन) आम तौर पर सेक्स आग्रह की संतुष्टि का परिणाम है। इस अर्थ में, परिवार यौन आवेग और प्रजनन की संतुष्टि के अपने कार्य के माध्यम से मानव अस्तित्व में योगदान देता है। सहवास से गर्भाधान होता है और बच्चे माता-पिता के प्रेम की मानसिक वृत्ति को संतुष्ट करते हैं।
(ii) संरक्षण:
पशु प्रजातियों के युवा के विपरीत, मानव शिशुओं को निरंतर देखभाल और आर्थिक सुरक्षा की आवश्यकता होती है। सभी संस्कृतियों में, परिवार बच्चों की शारीरिक, आर्थिक और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और उनकी परवरिश के लिए अंतिम जिम्मेदारी लेता है। न केवल माता-पिता अपने बच्चों को उपर्युक्त सुरक्षा प्रदान करते हैं, बल्कि बच्चे बुढ़ापे में अपने माता-पिता को शारीरिक और मनोवैज्ञानिक जरूरतों के खिलाफ कुछ सामाजिक और आर्थिक सुरक्षा प्रदान करते हैं।
(iii) समाजीकरण:
परिवार समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण एजेंटों में से एक है। हर जगह सभी बच्चों को परिवार में सबसे पहला निर्देश मिलता है। यह वह एजेंसी है जिसके माध्यम से बच्चे को सामाजिक व्यवहार के पैटर्न से परिचित कराया जाता है। सांस्कृतिक परंपरा का प्रसारण पीढ़ी से पीढ़ी तक परिवार के माध्यम से होता है।
परिवार पहला प्राथमिक समूह है जहां बच्चे का व्यक्तित्व विकास शुरू होता है।
पार्सन्स एंड बेल्स (1955) ने परिवार के दो आवश्यक कार्य सुझाए:
(ए) प्राथमिक समाजीकरण - बच्चे एक विशेष बोली (भाषा) बोलना सीखते हैं, कुछ खाद्य पदार्थ और पोशाक पसंद करते हैं, और परिवार में कुछ प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों को आगे बढ़ाने के लिए; तथा
(b) समाज के वयस्क व्यक्तित्वों का स्थिरीकरण-जो अपने सदस्यों को ज्ञान, कौशल, मूल्य, अपेक्षाएं और समाज के मानदंडों और उपसंस्कृति के सेट को सिखाता और प्रसारित करता है।
यह यहाँ है कि बच्चा एक भूमिका निभाने वाले नाटक के माध्यम से एक पति / पत्नी और एक पिता / माँ के रोल मॉडल को ग्रहण करना सीखता है।
(iv) यौन नियमन:
परिवार सामाजिक रूप से स्वीकृत और अस्वीकृत यौन दुकानों को परिभाषित करता है। अनाचार के खिलाफ एक लगभग सार्वभौमिक वर्जित है, जबकि यौन व्यवहार के लिए शादी सबसे सार्वभौमिक अनुमोदित आउटलेट है। दोनों परिवार प्रणाली से जुड़े हुए हैं। यौन संबंधों को आम तौर पर परिवार और विवाह के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है, पूर्व-वैवाहिक या अतिरिक्त-वैवाहिक संबंधों के रूप में।
(v) स्नेह और भावनात्मक समर्थन (मनोवैज्ञानिक कार्य):
रोना एक बच्चे की एकमात्र भाषा है और यह परिवार है जो इस बात की गारंटी देता है कि उस रोने की भाषा को समझा जाए। मनुष्य सामाजिक प्राणी है जो स्नेह और भावनात्मक समर्थन के लिए जीवन चक्र के प्रत्येक चरण में अपने परिवारों पर निर्भर करता है।
हम अपने रिश्तेदारों को समझने और हमारी देखभाल करने की उम्मीद करते हैं। स्नेह की कमी वास्तव में शिशु के जीवित रहने की क्षमता को नुकसान पहुंचाती है। वृद्ध व्यक्तियों को भी अपने बच्चों से भावनात्मक समर्थन की आवश्यकता होती है जो जीवन संतुष्टि का एक प्रमुख स्रोत साबित होता है।
(vi) सामाजिक प्लेसमेंट (पहचान):
परिवार का एक महत्वपूर्ण कार्य समाज में सामाजिक स्थिति प्रदान कर रहा है। हम अपने माता-पिता और भाई-बहनों की पारिवारिक पृष्ठभूमि और प्रतिष्ठा के कारण एक सामाजिक स्थान प्राप्त करते हैं। परिवार कई स्थितियों - उम्र, लिंग, जन्म क्रम, जाति और वर्ग का वर्णन करने के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है।
यहां तक कि विवाह, व्यवसाय, और शिक्षा जैसी स्थितियां भी किसी विशेष परिवार में किसी की सदस्यता से प्रभावित होती हैं। संक्षेप में, यह कई भूमिकाओं और स्थितियों को प्रभावित करने और निर्धारित करने में मदद करता है, जो बच्चे समाज में व्याप्त होंगे।
(vii) आर्थिक सुरक्षा:
कई समाजों में परिवार बुनियादी आर्थिक इकाई है। यहां तक कि आदिम समाजों में, यह एक आत्मनिर्भर इकाई हुआ करती थी जिसमें परिवार के सदस्य मुख्य रूप से उपभोग करते थे जो उन्होंने उत्पादित किया था। हालांकि, यह स्थिति धीरे-धीरे बदल गई है या बदल रही है। व्यावसायिक कौशल, विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने इस कार्य को बहुत प्रभावित किया है। अब, कोई भी किसी भी व्यवसाय के कौशल और पेचीदगियों को सीख सकता है।
(viii) बच्चों की विरासत:
परिवार सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत सामाजिक संस्था है जो कानूनी स्थिति और मातृत्व और प्रजनन के लिए सामाजिक अनुमोदन प्रदान करने में मदद करता है। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी मालिनोवस्की (1936) ने इसे "वैधता का सिद्धांत" कहा।
सिद्धांत कहता है कि हर समाज में एक नियम है कि प्रत्येक बच्चे को समाज में बच्चे के रक्षक, अभिभावक और प्रतिनिधि के रूप में कार्य करने के लिए एक वैध पिता होना चाहिए। विरासत भी उत्तराधिकार और उत्तराधिकार से संबंधित मामलों को तय करने में मदद करती है।
(ix) धार्मिक कार्य:
ज़्यादातर धार्मिक दृष्टिकोण पारिवारिक दायरे में बनते थे, लेकिन आज यह एक चलन नहीं है। बराक ओबामा (अमेरिकी राष्ट्रपति) और एआर रहमान (एक प्रसिद्ध संगीतकार) के मामलों को लें।
2. संघर्ष परिप्रेक्ष्य:
संघर्ष के परिप्रेक्ष्य के अनुसार, परिवार के सदस्य शक्ति और नियंत्रण के लिए लगातार संघर्ष करते हैं। संघर्ष सिद्धांतकारों का मानना है कि परिवार सहित सामाजिक प्रणालियाँ ऐसी स्थिर संरचनाएँ नहीं हैं जो उनके भागों के बीच संतुलन और सामंजस्य बनाए रखती हैं।
उनका तर्क है कि परिवार के साथ-साथ सामाजिक व्यवस्थाएं लगातार संघर्ष और परिवर्तन की स्थिति में हैं। संघर्ष दुर्लभ संसाधनों पर सत्ता के असमान वितरण से उपजा है। यह असमानता न केवल आर्थिक और व्यावसायिक क्षेत्र में बल्कि परिवार में भी मौजूद है। संघर्ष परिवार में उतना ही अपरिहार्य है जितना कि समाज में, और यह परिवर्तन की ओर ले जाता है। सिद्धांतवादी परिवार को पूंजीवादी समाज के लिए एक बोल्ट के रूप में देखते हैं।
फ्रेडरिक एंगेल्स की किताब द ओरिजिन ऑफ द फैमिली (1902) परिवार के अधिकांश संघर्ष (मार्क्सवादी) विश्लेषण और लिंग संबंधों के लिए शुरुआती बिंदु बनी हुई है। उन्होंने दावा किया कि एक पूंजीवादी समाज में मूल इकाई परिवार, महिलाओं पर अत्याचार करने के प्रमुख साधन के रूप में कार्य करता है।
एंगेल्स का प्रमुख योगदान 'जीवविज्ञान के बजाय इतिहास की समस्या के रूप में महिला उत्पीड़न' को मुखर करना था। यह मार्क्सवादी और परिवार के अधिकांश संघर्ष विश्लेषणों का आधार है। मार्क्सवादी शब्दावली का उपयोग करते हुए, संघर्ष सिद्धांतकार पति को बुर्जुआ और पत्नी को सर्वहारा मानते हैं। कुछ मार्क्सवादी वैवाहिक साझेदारों की कामुकता को पूँजीवादी समाज के अधिकारवादी और व्यक्तिवाद की अभिव्यक्ति मात्र मानते हैं।
कोलिन्स (1977) का तर्क है कि यौन संतुष्टि की मूल संस्था यौन संपत्ति की धारणा है - यह विश्वास कि किसी व्यक्ति विशेष पर विशेष यौन अधिकार हैं। पुरुषों के प्रभुत्व वाले समाजों (पितृसत्तात्मक) में यौन संपत्ति का प्रमुख रूप महिलाओं का पुरुष स्वामित्व या पत्नियों के पति का स्वामित्व है।
भारत की ही तरह, शादी समारोहों में भी महिलाओं की स्थिति स्पष्ट होती है, जिसमें पिता अपनी कुछ संपत्ति 'दुल्हन' को दे देता है - जिसे सिर्फ अपने नए मालिक (दूल्हे) का सम्मान करना और उसका सम्मान करना ही नहीं )।
मार्क्सवादियों का तर्क है कि महिलाओं की मुक्ति पूंजीवाद से समाजवाद में सामाजिक व्यवस्था में बदलाव पर निर्भर करती है। वे सुझाव देते हैं कि संसाधनों के बदलाव के रूप में वर्चस्व की संरचना बदल जाती है। इस प्रकार, आज महिलाओं के पास एक बेहतर सौदेबाजी की स्थिति है क्योंकि वे नौकरियां रखती हैं और आर्थिक रूप से स्वतंत्र हैं। 'महिलाएं अपने यौन संबंधों पर बातचीत करने के लिए कम से कम संभावित रूप से स्वतंत्र हो जाती हैं' (कोलिन्स, 1977)।
हालाँकि, बदलावों में सिर्फ यौन संबंधों से कहीं अधिक शामिल है। परिवारों में संघर्ष पुरुषों और महिलाओं के बीच असमानता के अलावा अन्य मुद्दों पर भी होता है। यह कई मुद्दों पर पैदा हो सकता है जैसे विरासत के अधिकार, निर्णय लेने, साथी का चयन, आदि।
हर मामले में, मुद्दा शक्ति, प्राधिकरण या संसाधनों की असमानता को जन्म देने की संभावना है, जिससे संघर्ष हो सकता है। मार्क्सवादियों का मानना है कि महिलाओं में यौन संपत्ति के दंगों को खत्म करने के लिए, परमाणु परिवार के सामाजिककरण और अन्य कार्यों को अन्य संस्थानों द्वारा अधिक प्रभावी ढंग से समाप्त किया जा सकता है।
3. विनिमय परिप्रेक्ष्य:
विनिमय परिप्रेक्ष्य मानता है कि सभी मानवीय रिश्तों, जिनमें पति और पत्नी या माता-पिता और बच्चे शामिल हैं, को सामाजिक विनिमय के संदर्भ में देखा जा सकता है, अर्थात, विवाह और परिवार सहित सभी रिश्तों में पुरस्कार और लागत होती है।
यह दृश्य बताता है कि जीवनसाथी का चयन करते समय, लोग वह सर्वश्रेष्ठ प्राप्त करने की कोशिश करते हैं जो उन्हें प्रदान करना है। पूरक आवश्यकता सिद्धांत (विंच, 1958) का प्रस्ताव है कि लोग ऐसे साथियों की तलाश करें जो संघर्ष पैदा किए बिना उनकी जरूरतों को पूरा करेंगे।
उदाहरण के लिए, यदि दोनों लोग प्रमुख हैं, तो संबंध सफल नहीं होगा, लेकिन यदि एक प्रमुख है और दूसरा विनम्र है, तो संबंध पूरक है और दोनों पक्षों की जरूरतों को आसानी से पूरा किया जाता है।
4. अंतर-क्रियावादी परिप्रेक्ष्य:
अंतर-क्रियावादी परिप्रेक्ष्य भूमिका उम्मीदों के प्रभाव पर जोर देता है और लोग परिस्थितियों को कैसे परिभाषित करते हैं। इस दृष्टि से, विवाह, अन्य रिश्तों की तरह, पारस्परिक संबंधों की एक गतिशील प्रक्रिया है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, पति-पत्नी का एक दूसरे पर पारस्परिक प्रभाव होता है।
प्रत्येक साथी लगातार दूसरे को प्रभावित करता है और इस प्रकार समायोजन एक प्रक्रिया है, अंतिम परिणाम नहीं। समायोजन की प्रक्रिया में, युगल भूमिका परिभाषाओं, अर्थों और धारणाओं को साझा करने की कोशिश करता है। समायोजन साझा उम्मीदों का परिणाम है। सफल विवाह के लिए, साझा अर्थ में बदलाव के लिए नित्य अनुकूलन के समायोजन की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है।
इस परिप्रेक्ष्य के बाद, विलमॉट और माइकल (1973) ने पारिवारिक भूमिकाओं और रिश्तों में बदलाव पर कुछ दिलचस्प टिप्पणियां कीं। उन्होंने तर्क दिया कि पारिवारिक भूमिकाओं में बदलाव की दिशा सममित परिवार की ओर है, अर्थात विवाहित जीवन के लिए एक संयुक्त या साझा दृष्टिकोण जो एक नहीं बल्कि अलग-अलग भूमिकाओं में अलग-थलग है। सममित परिवार पूरी तरह से समतावादी नहीं है, लेकिन 'समतावाद का एक उपाय' मौजूद है।
सममित परिवार के विकास के कारण दो गुना हैं: सबसे पहले, घरेलू प्रौद्योगिकी में अपार सुधार माना जाता है कि गृहकार्य की अधिकता कम हो गई है और इसे इस हद तक सरल बना दिया है कि कोई भी घर का सदस्य इसे कर सकता है। दूसरे, जैसे-जैसे अधिक महिलाएँ भुगतान कार्य कर रही हैं, वैसे-वैसे पुरुषों में व्यावहारिक तर्क और निष्पक्षता बढ़ती जा रही है।
5. नारीवादी परिप्रेक्ष्य:
नारीवादी परिप्रेक्ष्य परिवार और समाज के भीतर महिलाओं की अधीनता और उत्पीड़न पर बल देता है। कई मामलों में यह संघर्ष के दृष्टिकोण के समान है जिसे हमने पहले निपटाया है। नारीवादियों का मानना है कि सेक्स, प्रजनन, समाजीकरण और आर्थिक उत्पादन की 'जरूरत' होती है लेकिन जरूरी नहीं कि महिला श्रम का 'शोषण' करें और उन्हें अपेक्षाकृत शक्तिहीन बना दें।
यह परिप्रेक्ष्य कार्यात्मकवादी सिद्धांतों के प्राकृतिक दृष्टिकोण को खारिज करता है और जोर देता है कि श्रम का लिंग विभाजन जो महिलाओं को घरेलू काम आवंटित करता है, को सामाजिक रूप से निर्मित के रूप में देखा जाता है, प्रकृति के उत्पाद के रूप में नहीं।
फ्रांसीसी सामाजिक वैज्ञानिक, माइकल फौकॉल्ट ने स्त्रियों को अधीनस्थ स्थितियों में उन प्रवचनों (कहानियों, छवियों, मिथकों, विचारधाराओं) में खींचा, जो उन्हें वहां रखती थीं। घरेलूता या दब्बू स्त्रीत्व के मिथक जैसे प्रवचन वास्तविक लिंग और अन्य असमानताओं को बनाने में मदद करते हैं।
दूसरे, यह विचार कि परिवार व्यक्तिगत स्वायत्तता का एक क्षेत्र है और मुक्त स्नेह अभिव्यक्ति को एक सुविधाजनक मिथक के रूप में देखा जाता है जो महिलाओं को अधीनस्थ करने में मदद करता है। कट्टरपंथी आलोचक मिशेल बैरेट और मैरी मैकिनटोश (1982) ने परिवार को न केवल महिलाओं के लिए दमनकारी माना, बल्कि एक असामाजिक संस्था भी माना। कुछ नारीवादियों का मानना है कि संयुग्मित परिवार व्यक्ति पर अत्याचार करते हैं और व्यक्तिवाद का दमन करते हैं।
