सामाजिक विवाह के संबंध में सामाजिक विधान

सामाजिक कानून एक गतिशील समाज की बदलती परिस्थितियों के जवाब में सामाजिक आर्थिक सुधार लाने के लिए एक सचेत प्रयास है। यह सामाजिक परिवर्तन का एक उपकरण है जिसने पिछले सौ वर्षों में भारत में विशेषकर स्वतंत्रता के बाद बहुत महत्व प्राप्त किया।

भारतीय संसद ने हिंदू विवाह, परिवार और हिंदू समाज में महिला की स्थिति में सुधार के लिए निम्नलिखित अधिनियम पारित किए हैं (i) हिंदू ने अलग निवास और रखरखाव अधिनियम 1946, हिंदू विवाह अधिनियम -1955, हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम - 1956, हिंदू गोद लेने और रखरखाव अधिनियम और हिंदू अल्पसंख्यक संरक्षकता अधिनियम को सामूहिक रूप से हिंदू कोड के रूप में जाना जाता है।

(i) हिंदू ने अलग निवास और रखरखाव अधिनियम 1946 में महिलाओं के विवाह का अधिकार:

इस अधिनियम में कहा गया है कि हिंदू विवाहित महिलाएं निम्नलिखित आधार पर अपने पति से अलग रहकर भरण-पोषण का दावा कर सकती हैं:

1. यदि पति कुछ घृणित बीमारी से पीड़ित है जो पत्नी से अनुबंधित नहीं है।

2. यदि पति पत्नी के प्रति इतना क्रूर व्यवहार करता है कि पति के साथ उसका रहना अवांछनीय या खतरनाक है।

3. यदि पति अपनी इच्छा के बिना पत्नी को निर्वासित करता है।

4. अगर पति दोबारा शादी करता है।

5. अगर पति दूसरे धर्म को अपनाता है।

6. यदि पति कुछ रखैल हो।

7. कोई अन्य औचित्यपूर्ण कारण लेकिन पत्नी को पति से भरण-पोषण की मांग नहीं की जा सकती है यदि वह व्यभिचार या किसी अन्य धर्म में धर्मांतरण का दोषी पाया जाता है।

(ii) हिंदू विवाह अधिनियम १ ९ ५५:

हिंदू विवाह अधिनियम 1955 18 मई 1955 को लागू हुआ। यह अधिनियम जम्मू और कश्मीर के क्षेत्र को छोड़कर पूरे भारत में लागू होता है।

अधिनियम में निम्नलिखित प्रावधान शामिल हैं:

1. हिंदू विवाह का वर्गीकरण:

इस अधिनियम के अनुसार हिंदू विवाह को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है शून्य, शून्य और वैध। 1955 के अधिनियम के तहत शून्य एक विवाह शून्य घोषित किया जाता है यदि

1. यह पहले से ही बना हुआ है, जबकि पति या पत्नी (पति या पत्नी) रह रहे हैं या

2. यह रिश्ते की निषिद्ध डिग्री के भीतर बनाया गया है या इसे सपिंडों (मां के माध्यम से तीसरी पीढ़ी और पिता के माध्यम से पांचवीं पीढ़ी) के बीच बनाया गया है)

अमान्य करणीय:

अधिनियम के लागू होने से पहले या बाद में किया गया एक विवाह शून्य है और निम्नलिखित में से किसी आधार पर अदालत द्वारा रद्द किया जा सकता है:

(i) यदि विवाह के समय पत्नी या पति नपुंसक थे।

(ii) यदि विवाह के समय कोई भी पक्ष विवाह के समय मानसिक विकार से पीड़ित था।

(iii) जहां विवाह के लिए किसी पक्ष की सहमति बल या धोखाधड़ी से ली गई थी।

(iv) यदि विवाह के समय किसी अन्य व्यक्ति द्वारा दुल्हन को गर्भवती किया गया था।

मान्य:

एक हिंदू विवाह को वैध विवाह कहा जाता है बशर्ते अधिनियम के अनुसार निम्नलिखित शर्तें पूरी हों:

(i) विवाह के समय न तो पति और न ही पत्नी की पत्नी या पति होता है।

(ii) न तो पति और न ही पत्नी अस्वस्थ दिमाग की है।

(iii) दूल्हे ने 21 साल और दुल्हन ने 18 साल की उम्र पूरी की होगी।

(iv) पक्ष निषिद्ध संबंध की डिग्री के भीतर नहीं होना चाहिए जैसे एक दूसरे के सपिन्दा।

(v) जहाँ दुल्हन की आयु 18 वर्ष से कम हो, उसके विवाह के लिए उसके अभिभावक की सहमति अवश्य प्राप्त की जानी चाहिए।

(vi) विवाह रीति रिवाजों और समारोहों के अनुसार होना चाहिए।

2. विवाह के लिए आयु में वृद्धि:

इस अधिनियम के प्रावधान के अनुसार लड़के और लड़कियों के लिए न्यूनतम आयु सीमा क्रमशः 21 और 18 कर दी गई है।

3. मोनोगैमी के लिए प्रावधान:

1955 के इस अधिनियम के अनुसार न तो पार्टी शादी कर सकती है, अगर उनके पास विवाह के समय जीवनसाथी हो। इस प्रकार अधिनियम की धारा 5 और खंड हिंदू समाज में एकाधिकार प्रदान करता है। हिंदू समाज में बड़े, बहुविवाह या बहुपत्नी प्रथा को प्रतिबंधित किया गया है।

4. माता के संरक्षण के लिए प्रावधान:

1955 के अधिनियम के अनुसार पिता के बाद मां को नाबालिग बेटे या बेटी का कानूनी संरक्षक माना जाएगा।

5. तलाक का प्रावधान:

1955 की धारा 13 में कुछ आधारों को निर्धारित किया गया है जिसके द्वारा एक पत्नी या पति तलाक के मामले को इस तरह के कानूनी आधार के रूप में मान सकते हैं।

(i) व्यभिचार के मामले में अर्थात अपनी पत्नी या पति के अलावा किसी अन्य व्यक्ति के साथ विवाहित पुरुष या महिला का स्वैच्छिक संभोग।

(ii) बड़ेपन के मामले में जब पति दूसरी पत्नी से शादी करता है, हालांकि पहले वाला अब भी एक जैसा है।

(iii) यदि या तो पति पत्नी के साथ क्रूरता से पेश आता है।

(iv) यदि पति या पत्नी में से किसी एक को दोषी ठहराया जाता है और जेल में डाल दिया जाता है।

(v) यदि एक पति अपनी पत्नी को दो वर्ष से कम समय तक नहीं छोड़ता है।

(vi) यदि या तो पति-पत्नी किसी अन्य धर्म में परिवर्तित होते हैं।

(vii) यदि दोनों में से कोई एक असत्य मन का रहा है।

(viii) यदि या तो पति या पत्नी तीन साल से अधिक समय से वायरल और लाइलाज बीमारी से जूझ रहे हैं या वेनेरल बीमारी से पीड़ित हैं।

(ix) यदि पति या पत्नी ने दुनिया का त्याग कर दिया है और जहां सात वर्षों की अवधि में एक पार्टी के बारे में नहीं सुना गया है।

अन्य आधार या तो विवाह के पक्ष में हैं, निम्नलिखित आधार पर तलाक की मांग कर सकते हैं:

(क) याचिकाकर्ता और उसकी पत्नी एक न्यायिक अलगाव के लिए एक डिक्री पारित होने के बाद एक वर्ष या उससे अधिक की अवधि के लिए पति-पत्नी की तरह नहीं रह रहे हैं।

(ख) यह कि, दोनों पक्षों के बीच विवाह के एक साल या उससे अधिक समय तक संवैधानिक अधिकार की बहाली नहीं हुई है, जो कि संवैधानिक अधिकारों की बहाली के लिए एक डिक्री पारित होने के बाद पहले से उल्लेखित आधार के अलावा, पत्नी प्रार्थना कर सकती है निम्नलिखित आधार पर तलाक के लिए।

(i) वह पति बलात्कार, गाली-गलौच या श्रेष्ठता का दोषी है।

(ii) कि उसकी शादी बहुमत की आयु प्राप्त करने से पहले हुई थी और उसने 18 वर्ष की आयु प्राप्त करने के बाद शादी से इंकार कर दिया था।

(iii) विधवा पुनर्विवाह अधिनियम (1856):

इस अधिनियम द्वारा हिंदू विधवा को हिंदू समाज में पुनर्विवाह के लिए कानूनी वैधता प्राप्त हुई है। इसलिए वर्तमान में हालांकि विधवाओं के विवाह की बहुत प्रशंसा नहीं की जाती है, लेकिन हिंदू समुदाय में इसका विरोध नहीं किया जाता है।

(iv) विशेष विवाह अधिनियम 1954:

यह अधिनियम न केवल अंतरजातीय विवाह करने के लिए, बल्कि अंतर-समुदाय विवाहों को भी कानूनी वैधता देता है। यह हिंदू समाज में महिलाओं के लिए समान दर्जा के प्रावधानों को भी निर्धारित करता है।

(v) दहेज निषेध अधिनियम १ ९ ६१:

इस अधिनियम के अनुसार, दहेज देना और प्राप्त करना दोनों अपराध हैं, जो जुर्माना या कारावास या दोनों से दंडनीय हैं। यह अधिनियम हिंदू समाज में दहेज प्रथा की बुराई को जड़ से उखाड़ने के लिए लागू हुआ। आजादी के बाद के भारत में पारित उपरोक्त सभी अधिनियमों ने हिंदू समाज में जाति, परिवार, विवाह और महिलाओं की स्थिति के संस्थानों में मूलभूत परिवर्तन लाए हैं। मोनोगैमी से संबंधित हिंदू विवाह अधिनियम 1955 में चमत्कारिक रूप से सफलता मिली है, लेकिन दहेज अधिनियम 1961 का निषेध उस साधारण कारण के लिए बुरी तरह विफल रहा है जिसके द्वारा लोग और बड़े पैमाने पर सामाजिक आदर्श के अनुरूप हैं।

यह एक तथ्य है कि सामाजिक कानून समाज के नए मानदंडों को कानूनी मंजूरी प्रदान करके सामाजिक परिवर्तन को सुविधाजनक बनाने का एक साधन है, लेकिन वांछित उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए समाज की जनता और चेतना की सक्रिय भागीदारी विभिन्न कृत्यों के कार्यान्वयन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है समाज में।