हिंदुओं के बीच जीवनसाथी का चयन
जहां तक हिंदुओं के बीच जीवनसाथी के चयन के पैटर्न का संबंध है, दो तरह के नियम मौजूद हैं। वो हैं:
(i) एंडोगैमी के नियम और
(ii) बहिर्गमन के नियम।
पूर्व उन समूहों को इंगित करता है जिनके भीतर एक व्यक्ति को जीवनसाथी मिलने की उम्मीद है, बाद वाले व्यक्ति को कुछ समूहों से शादी करने से रोकते हैं। एंडोगैमी और एक्सोगामी दोनों नियम जाति और रिश्तेदारी संरचना से संबंधित हैं। इसके अलावा, साथी चयन के पैटर्न की एक और खास बात यह है कि हिंदू विवाह ज्यादातर माता-पिता या अभिभावकों द्वारा आयोजित किए जाते हैं।
1. एंडोगामी:
एंडोगैमी नियमों में एक व्यक्ति को जाति, गोत्र और नस्लीय, जातीय और धार्मिक समूह के संदर्भ में एक निर्दिष्ट या परिभाषित समूह के भीतर शादी करने की आवश्यकता होती है। व्यक्ति सदस्य के रूप में उस समूह से संबंधित है। इस प्रकार, एक नियम के रूप में एंडोगैमी, समूह के बाहर शादी करने से मना करता है। हिंदुओं में, जाति या धर्म के क्षेत्र में एंडोगैमी की अवधारणा प्रबल है। इसलिए, कानूनी प्रावधान के बावजूद, अंतर-धार्मिक विवाह लोकप्रिय या माता-पिता या अभिभावकों द्वारा व्यवस्थित नहीं होते हैं।
एंडोगैमी की प्रथा इतनी कठोर थी कि समाज में अंतरजातीय विवाह भी कम होते थे। हालांकि, उप-जातियां एंडोगामस समूह मानी जाती हैं। बेशक, एंडोगैमी नियमों का संचालन क्षेत्रीय भिन्नता के अधीन है। जबकि दक्षिण भारत में क्रॉस-कजिन विवाह को प्राथमिकता दी जाती है, उत्तर भारत में समानांतर या क्रॉस-कजिन विवाह निषिद्ध हैं।
हिंदुओं के बीच एंडोगैमी की प्रथा को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है:
(आई) वर्ना एंडोगामी
(II) जाति इंडोगामी
(III) उपजाति एंडोगामी।
(i) वर्ना एंडोगामी:
इस Endogamy नियम के अनुसार एक व्यक्ति को अपने वर्ना में ही विवाह करना चाहिए। The वर्ण ’प्रणाली हिंदू समाज का चार गुना विभाजन है जैसे the ब्राह्मण’ system क्षत्रिय ’, ish वैश्य’ और Hindu सुद्र ’। वर्ण-व्यवस्था के अनुसार, ब्राह्मण को ब्राह्मण से विवाह करना चाहिए, क्षत्रिय से क्षत्रिय से विवाह करना चाहिए। बेशक, अंतर-वर्ण विवाह के कभी-कभार उदाहरण थे, लेकिन इस तरह के विवाह को हिंदू समाज द्वारा वांछनीय नहीं माना जाता था।
(ii) जाति की एंडोगैमी:
इस नियम ने निर्धारित किया कि हिंदू विवाह के लिए दोनों पक्ष एक ही जाति के होने चाहिए। वेस्टर्मार्क ने जाति व्यवस्था के सार के रूप में एंडोगैमी को माना। एंडोगैमी सिद्धांतों के उल्लंघन के कारण उत्पन्न होने वाले ऑस्ट्रेक्टिंग के प्रावधान के कारण लोगों को इस विवाह प्रतिबंध का पालन करना पड़ा। यह नियम हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के अधिनियमन के लागू होने तक काफी कठोर था।
(iii) उपजाति अंतोगामी:
यह पहले ही कहा जा चुका है कि भारत में जातियों के विभाजन के कारण असंख्य उपजातियाँ हैं। प्रत्येक उप-जाति, जातियों की तरह, विवाह के उद्देश्य के लिए एक विलक्षण इकाई मानी जाती है। इस प्रकार उप-जाति एंडोगैमी आगे भी एक छोटे समूह के लिए पति या पत्नी के चयन की पसंद को प्रतिबंधित करती है। फिर से, उप-जातियों को उप-वर्गों में विभाजित किया गया है और उनमें से हर एक का समर्थन है। इस प्रकार, हिंदुओं के बीच, इन नियमों के परिणामस्वरूप, विवाह का विकल्प अंततः एक सीमित प्रतिबंधित भौगोलिक क्षेत्र में रहने वाले परिजनों की एक श्रृंखला तक सीमित हो सकता है।
2. निर्गमन:
हिंदू विवाह में बहिष्कृत प्रतिबंधों को 'गोत्र', 'प्रवर' या 'सपिन्दा' संबंधों के संदर्भ में परिभाषित किया गया है। हिंदू विवाह रक्त से संबंधित विभिन्न समूहों के सदस्यों के बीच नहीं होना चाहिए। जैसे, परिवार और रिश्तेदारी समूह बहिष्कृत समूह हैं। गोत्रा, एकतरफा परिजन समूह होने के नाते, भी अतिशयोक्तिपूर्ण है। एक हिंदू को अपने परिवार, रिश्तेदारी समूह या गोत्र से बाहर शादी करनी चाहिए, लेकिन अपनी ही जाति में।
(i) गोत्र बहिर्गमन:
'गोत्र' शब्द का उपयोग एक संगठित समूह के अर्थ में किया जाता है, जिसके सदस्यों का मानना है कि वे एक सामान्य पूर्वज की आकृति के वंशज हैं। यद्यपि 'गोत्र' शब्द का अर्थ मूल रूप से गाय-घोड़ों से था, लेकिन बाद के चरण में इसका उपयोग रक्त से संबंधित एक संगठित समूह के सदस्यों को एक सामान्य पूर्वज में उनके विश्वास के आधार पर वर्णन करने के लिए किया गया है, इसलिए सदस्यों के बीच विवाह नहीं हो सकता है उसी 'गोत्र' का। लेकिन हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 द्वारा 'गोत्र' बहिष्कार को समाप्त कर दिया गया है।
(ii) प्रवर बहि:
यज्ञ करते समय ब्राह्मणों ने कुछ प्रसिद्ध पूर्वजों (ऋषियों) के नामकरण के रिवाज का पालन किया है। इन पूर्वजों को 'प्रवर' कहा जाता था। ब्राह्मणों के पास परिवार के नाम के रूप में 'गोत्र ’थे और प्रत्येक to गोत्र’ ने कुछ प्रसिद्ध पूर्वजों को' प्रवर ’कहे जाने का दावा किया था। इसलिए 'प्रवर' केवल उन ब्राह्मणों पर लागू होता है, जिनमें 'प्रवर' के सदस्यों के बीच विवाह वर्जित है। इसलिए, यह नियम केवल ब्राह्मणों के लिए लागू किया जाता है। हालाँकि, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के अधिनियमन के बाद मेट चयन का यह नियम निष्प्रभावी हो गया है।
(iii) सपिन्दा एक्सोगामी:
सपिन्दा विवाह हिंदुओं के बीच निषिद्ध है। सपिंडा संबंध उन लोगों के बीच मौजूद है जो एक ही पूर्वजों के कणों से जुड़े हुए हैं और इस तरह एक ही पूर्वजों को 'पिंडा' या चावल की गेंद की पेशकश करने का कानूनी और धार्मिक अधिकार है। उन सदस्यों के बीच विवाह इस सीमा के साथ निषिद्ध है कि कोई 'पिंडा' समूह के भीतर पिता की ओर से सात पीढ़ियों और माता की ओर से पांच पीढ़ियों से बचकर विवाह कर सकता है।
हालांकि, मेट के चयन के लिए व्यक्तियों से बचने के लिए निर्धारित सीमा के बारे में हिंदू लॉ गिवर्स के बीच कोई एकमत नहीं है। जहां मनु ने प्रत्येक पीढ़ी से बचने के लिए कोई सटीक संख्या निर्धारित नहीं की है, वहीं वसिष्ठ और याज्ञवल्क्य ने माता के पक्ष में पांच पीढ़ी और पिता के पक्ष में सात पीढ़ियों से बचने की सिफारिश की है। लेकिन कानून के दृष्टिकोण से और वास्तविक अभ्यास विवाह के विषय के रूप में 'पिंडा' समूह के भीतर पिता के पक्ष में पाँच पीढ़ियों और माता के तीन पीढ़ियों को छोड़ने के लिए महत्वपूर्ण है। फिर भी, 'सपिंडा' के साथ गैट्रा-एक्सोगामी या प्रावरा एक्सोगामी गैर-पुष्टि के विपरीत, एक्सोगामी ने कभी भी भारी सजा को आकर्षित नहीं किया।
इसके अलावा, पूरे देश में समान रूप से इसका पालन नहीं किया गया। दक्षिण में, क्रॉस-कजिन विवाह सार्वभौमिक हैं और साथ ही विवाह के अधिमान्य रूप भी। पांडवों और यादवों के शाही परिवारों के बीच क्रॉस-चचेरे विवाह के उदाहरण भी महाकाव्य युग में पाए जाते हैं। कृष्ण, प्रद्युम्न, अर्जुन, अभिमन्यु और सहदेव ने अपने मामा की बेटी से शादी करके क्रॉस-कजिन विवाह का अभ्यास किया। 1955 के हिंदू विवाह अधिनियम में कहा गया है कि पार्टियों के बीच विवाह नहीं होना चाहिए जो एक-दूसरे के सपिंड हैं जब तक कि कस्टम दोनों के बीच विवाह की अनुमति नहीं देता है। दूसरे शब्दों में, अधिनियम दक्षिण के क्रॉस-चचेरे भाई के विवाह की प्रथा को अनुमति देता है।
जैसा कि एक्सोगामी के कारणों का संबंध है, एलएच मॉर्गन ने अपनी पुस्तक में लिखा है। 'प्राचीन समाज' कि कबीले के भीतर प्रारंभिक यौन संकीर्णता की जांच करने के लिए विदेशी प्रतिबंध लगाए गए थे। मैकलेनन ने अपनी पुस्तक 'स्टडीज़ इन इंडियन सोसाइटी' में उल्लेख किया है कि लिंगानुपात के असंतुलन के कारण स्त्री की शिष्टता लोगों को बहिर्गमन करने के लिए मजबूर करती है। इस पुस्तक 'हिस्ट्री ऑफ ह्यूमन मैरिज' में, वेस्टमार्क ने राय व्यक्त की कि अतिउत्साह की प्रथा उन व्यक्तियों के बीच यौन आकर्षण की कमी के कारण पैदा हुई, जिन्हें एक साथ लाया गया था।
आरएच थूलेस का मानना था कि सामाजिक उद्देश्य जैसे कि एक बड़े समाज के भीतर छोटे समूहों को पूरी तरह से समाप्त करने के माध्यम से अलगाव से बचाते हैं। अपने काम 'प्राइमल लॉ' में, जे जे एटकिंसन ने कहा कि बहिष्कार की शुरुआत आदिम काल में हुई थी, इस कारण से कि परिवार के पिता परिवार के युवा लड़कियों को परिवार की युवा लड़कियों को रखने से वंचित करते थे। जैसा कि वह उन लड़कियों को अपने लिए रखना चाहता था, युवा-युवतियों ने बाहर से पत्नियों को प्राप्त करके अतिशयोक्ति की प्रथा का पालन किया।
दुर्केम के अनुसार, टोटेमिक विश्वास, पवित्रता के परिणामस्वरूप, एक कबीले के सदस्यों को यौन संबंधों में लिप्त होने से मना कर दिया। पीवी केन ने अपने काम 'धर्मशास्त्रों के इतिहास' में बहिष्कृत प्रतिबंधों के कुछ कारणों को आगे बढ़ाया। पहले, निकट संबंधियों के बीच विवाह उनके दोषों को उनकी संतानों तक पहुंचाएगा। दूसरी बात यह है कि इस तरह के विवाह समाज में नैतिकता का कारण बनेंगे। पीएच प्रभु ने अनाचार के डर के लिए अतिरंजना के कारण को जिम्मेदार ठहराया।
