भक्ति आंदोलन के निगुना स्कूल की वृद्धि पर नोट्स

यह लेख आपको जानकारी देता है: भक्ति आंदोलन के निगुना स्कूल की वृद्धि ने कबीर और नानक के योगदान पर जोर दिया!

निर्गुण भक्ति एक निराकार, सर्वव्यापी ईश्वर के प्रति भक्ति है। शब्द 'निर्गुण' का अर्थ है 'गुणों से रहित, ' भगवान में भौतिक गुणों की कमी का जिक्र करना।

यह हिंदू धर्म में प्रचलित भक्ति के दो रूपों में से एक है, दूसरा सगुण भक्ति है जो ईश्वर को भौतिक रूप में देखता है। निर्गुण भक्ति के एक प्रमुख उपदेशक संत कबीर थे, जो भक्ति आंदोलन के अग्रदूतों में से एक थे।

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इस डोग्रीन की उत्पत्ति प्राचीन भारत की ब्राह्मणवादी और बौद्ध दोनों परंपराओं और गीता जैसे वारिओलिस शास्त्रों से हुई है। लेकिन दक्षिण भारत में सातवीं और दसवीं शताब्दी के बीच यह पहली बार था जब भक्ति एक धार्मिक सिद्धांत से बढ़कर धार्मिक समानता और व्यापक सामाजिक भागीदारी पर आधारित एक लोकप्रिय आंदोलन में बदल गई।

तेरहवीं शताब्दी की शुरुआत में दिल्ली सल्तनत की स्थापना के दौरान देश के विभिन्न हिस्सों में विविध और व्यापक सामाजिक-धार्मिक आंदोलनों के भक्ति की अवधारणाओं पर बड़े पैमाने पर विस्फोट हुए।

सल्तनत काल (13 वीं -15 वीं शताब्दी) के दौरान उत्तर और पूर्व भारत और महाराष्ट्र में कई लोकप्रिय सामाजिक-धार्मिक आंदोलन हुए। भक्ति और धार्मिक समानता पर जोर देना इन आंदोलनों की दो सामान्य विशेषताएं थीं: जैसा कि बताया गया है, ये दोनों दक्षिण भारतीय भक्ति आंदोलनों की विशेषताएं भी थीं। निस्संदेह दक्षिण भारत की पुरानी भक्ति परंपरा और विभिन्न भक्ति-आंदोलनों के बीच समान रूप से हड़ताली समानताएं हैं जो सल्तनत और मुगल काल में भड़कीं।

यदि हम कबीर, नानक और अन्य 'नीच' जाति के संतों के लोकप्रिय एकेश्वरवादी आंदोलनों को बाहर करते हैं, तो आंदोलनों के दो सेटों को कई सामान्य विशेषताओं के साथ दिखाया जा सकता है। मध्यकालीन भारत के भक्ति आंदोलन कई महत्वपूर्ण मामलों में न केवल पुराने दक्षिण भारतीय भक्ति परंपरा से अलग थे, बल्कि वे आपस में भी जुड़े थे।

उनमें से प्रत्येक की अपनी क्षेत्रीय पहचान थी सामाजिक-ऐतिहासिक मसौदा सांस्कृतिक संदर्भ थे। इस प्रकार, लोकप्रिय एकेश्वरवादी भक्ति पर आधारित गैर-पुष्टिवादी आंदोलनों ने विभिन्न वैष्णव भक्ति आंदोलनों से अनिवार्य रूप से अलग-अलग विशेषताएं प्राप्त कीं, कबीर की भक्ति की धारणा वैसी ही नहीं थी जैसी चैतन्य या मीराबाई जैसे मध्यकालीन वैष्णव संतों की थी।

14 वीं और 17 वीं शताब्दी के बीच की अवधि के सभी भक्ति आंदोलनों में, कबीर, नानक, रैदास और अन्य "नीच" जाति के संतों के लोकप्रिय एकेश्वरवादी आंदोलन मौलिक रूप से अलग हैं।

भक्ति आंदोलन जिसने उत्तर भारत में 14 वीं -17 वीं शताब्दी के दौरान बड़ी संख्या में लोगों को प्रभावित किया, कई राजनीतिक, सामाजिक आर्थिक और के कारण उभरा; धार्मिक कारक। यह इंगित किया गया है कि चूंकि लोकप्रिय भक्ति आंदोलन तुर्की की विजय से पहले उत्तरी भारत में जड़ नहीं जमा सकता था, क्योंकि राजपूत-ब्राह्मण गठजोड़ में सामाजिक-धार्मिक मिलन का वर्चस्व था जो किसी भी विषम आंदोलन के लिए शत्रुतापूर्ण था।

तुतकिसली विजय ने इस गठबंधन की सर्वोच्चता को समाप्त कर दिया। तुर्की विजय के साथ इस्लाम के आगमन के कारण भी ब्राह्मणों की शक्ति और प्रतिष्ठा को झटका लगा:

इस प्रकार, गैर-जातिवादी आंदोलनों के विकास के लिए, जाति-विरोधी और ब्राह्मणवादी विचारधारा के साथ मार्ग प्रशस्त किया गया। ब्राहमणों ने हमेशा लोगों को यह विश्वास दिलाया था कि मंदिरों में चित्र और मूर्तियाँ सिर्फ भगवान के प्रतीक नहीं हैं बल्कि वे स्वयं देवता हैं जिनके पास दैवीय शक्ति है और जो उनसे प्रभावित हो सकते हैं (अर्थात ब्रह्मण)। तुर्कों ने ब्राह्मणों को उनके मंदिर के धन और राज्य संरक्षण से वंचित कर दिया। इस प्रकार ब्राहमणों को भौतिक और वैचारिक रूप से बहुत नुकसान उठाना पड़ा।

नाथपंथियों का गैर-संप्रदायवादी संप्रदाय संभवतः राजपूत-ब्राह्मण गठजोड़ की गिरती ताकत से हासिल करने वाला पहला था। यह संप्रदाय सल्तनत काल की शुरुआत में अपने चरम पर पहुंच गया लगता है। ब्राहमणों द्वारा शक्ति और प्रभाव की हानि और नई राजनीतिक स्थिति ने अंततः उत्तरी भारत में लोकप्रिय एकेश्वरवादी आंदोलनों और अन्य भक्ति आंदोलनों के उदय के लिए स्थितियां बनाईं।

इसके अलावा यह भी तर्क दिया गया है कि मध्यकालीन भारत के भक्ति आंदोलनों ने सामंती उत्पीड़न के खिलाफ आम लोगों की भावनाओं का प्रतिनिधित्व किया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामंतवाद के क्रांतिकारी विरोध के तत्व कबीर और नानक से लेकर चैतन्य और तुलसीदास तक के भक्ति संतों की कविताओं में पाए जा सकते हैं। शासक वर्ग को उखाड़ फेंकने के लिए संतों ने वकालत नहीं की।

हालांकि, इसका यह अर्थ नहीं है कि भक्ति संत लोगों की जीवन स्थितियों के प्रति उदासीन थे। उन्होंने दैनिक जीवन की छवियों का उपयोग किया और हमेशा एक तरह से या किसी अन्य के साथ आम लोगों की पीड़ाओं के साथ खुद को पहचानने की कोशिश की।

कबीर, नानक आदि के एकेश्वरवादी आंदोलन की व्यापक लोकप्रियता को उत्तरी भारत की तुर्की विजय के बाद की अवधि में केवल कुछ महत्वपूर्ण सामाजिक आर्थिक परिवर्तनों के संदर्भ में पूरी तरह से समझाया जा सकता है। राजपूतों के विपरीत तुर्की शासक वर्ग, कस्बों में रहता था।

बड़े कृषि अधिशेष की निकासी से शासक वर्ग के हाथों में संसाधनों की भारी सांद्रता हुई। विनिर्मित वस्तुओं, विलासिता और अन्य आवश्यकताओं के लिए इस संसाधन-उपज वाले वर्ग की मांगों ने बड़े पैमाने पर कई नई तकनीकों और शिल्पों की शुरुआत की। इसके कारण, 10 वीं और 14 वीं शताब्दी में शहरी कारीगरों के वर्ग का विस्तार हुआ।

शहरी कारीगरों की बढ़ती कक्षाएं अपने समतावादी विचारों के कारण एकेश्वरवादी आंदोलन की ओर आकर्षित हो रही थीं क्योंकि वे अब पारंपरिक ब्राह्मणवादी पदानुक्रम में उनके द्वारा दी गई निम्न स्थिति से संतुष्ट नहीं थे। यह बताया गया है कि पंजाब में खत्रियों जैसे व्यापारियों के कुछ समूह, जो शहरों के विकास, शहरी शिल्प उत्पादन और बाजारों के विस्तार से सीधे लाभान्वित हुए, उन्हें भी इसी कारण से आंदोलन में शामिल किया गया।

एकेश्वरवादी आंदोलन की लोकप्रियता समाज के इन विभिन्न वर्गों में से एक या अधिक से प्राप्त समर्थन का परिणाम थी। पंजाब के जाटों द्वारा गुरु नानक के आंदोलन को दिए गए समर्थन ने अंततः सिख धर्म के विकास में एक व्यापक धर्म के रूप में योगदान दिया।

उत्तर भारत के एकेश्वरवादी आंदोलन: कबीर एकेश्वरवादी आंदोलनों के सबसे शुरुआती और निस्संदेह सबसे शक्तिशाली फाइबर थे जो पंद्रहवीं शताब्दी में शुरू हुए थे। वह बुनकरों के परिवार से ताल्लुक रखते थे (जुलाहा जो इस्लाम में स्वदेशी धर्मान्तरित थे, अपने जीवन का अधिक हिस्सा बनारस (काशी) में बिताया।

एकेश्वरवादी संत जिन्होंने उन्हें सफल बनाया या तो उनके शिष्य होने का दावा किया या सम्मानपूर्वक उनका उल्लेख किया। उनके छंद सिख धर्मग्रंथ, आदि ग्रंथ में बड़ी संख्या में अन्य एकेश्वरवादियों की तुलना में शामिल थे। यह सब एकेश्वरवादियों के बीच उनकी पूर्व-प्रतिष्ठित स्थिति को दर्शाता है।

गुरु नानक (1469-1539) ने कबीर और शताब्दी के अन्य एकेश्वरवादियों की तरह अपने विचारों का बहुत प्रचार किया, लेकिन बाद में विभिन्न विकासों के कारण उनकी शिक्षाओं के कारण एक नए धर्म, सिख धर्म का उदय हुआ। कबीर और अन्य संतों के साथ उनकी शिक्षाओं की बुनियादी समानता और उनके बीच बुनियादी वैचारिक समझौते उन्हें एकेश्वरवादी आंदोलन का अभिन्न अंग बनाते हैं।

वह व्यापारियों की एक जाति से ताल्लुक रखते थे और उनका जन्म पंजाब के एक गाँव में हुआ था जिसे अब ननकाना साहिब के नाम से जाना जाता है। अपने बाद के जीवन में उन्होंने अपने विचारों का प्रचार करने के लिए व्यापक रूप से यात्रा की। एकेश्वरवादी आंदोलन से जुड़े सभी संतों की शिक्षाओं में कुछ विशेष सुविधाएँ हैं।

एकेश्वरवादी ने एक मार्ग का अनुसरण किया जो उस समय के दोनों प्रमुख धर्मों से स्वतंत्र था- हिंदू धर्म और इस्लाम। दोनों ही धर्मों के अंधविश्वासों और रूढ़िवादी तत्वों की आलोचना करते हुए उन्होंने दोनों में से किसी के प्रति अपनी निष्ठा को नकार दिया। उन्होंने जाति व्यवस्था और मूर्तिपूजा पर जोरदार वैचारिक हमला किया। उन्होंने ब्रह्मणों और उनके धार्मिक शास्त्रों के अधिकार को अस्वीकार कर दिया।

कबीर, अपनी कठोर और अपवादात्मक शैली में रूढ़िवादी ब्राह्मणवाद का खंडन करने के लिए एक शक्तिशाली विधि के रूप में उपहास का उपयोग करते हैं। एकेश्वरवादियों ने लोकप्रिय भाषाओं में अपनी कविताओं की रचना की। उनमें से कुछ ने एक भाषा का इस्तेमाल किया जो उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों में बोली जाने वाली विभिन्न बोलियों का मिश्रण था।

एकेश्वरवादी संतों ने अपनी सामान्य बोलियों के लिए इस सामान्य भाषा को पसंद किया क्योंकि उन्होंने इसे विभिन्न क्षेत्रों में जनता के बीच अपने गैर-सामान्य विचारों के प्रसार के लिए उपयुक्त माना। सामान्य भाषा का उपयोग आंदोलन की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, यह देखते हुए कि ये संत उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों से संबंधित हैं और विभिन्न बोलियाँ बोलते हैं।

एकेश्वरवादियों ने भी अपनी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए लोकप्रिय प्रतीकों और चित्रों का उपयोग किया। उनके कथन लघु छंदों में व्यक्त किए जाते हैं जिन्हें आसानी से याद किया जा सकता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, कबीर का काव्य अपढ़ है और उसमें एक देहाती, बोलचाल की गुणवत्ता है लेकिन यह अनिवार्य रूप से लोगों की कविता है।