मेजर स्ट्रक्चरल एंड पेरिफेरल चेंजेस इन द रूरल कास्ट सिस्टम

ग्रामीण जाति व्यवस्था को प्रभावित करने वाले कुछ प्रमुख संरचनात्मक और परिधीय परिवर्तन इस प्रकार हैं: (1) आधुनिकीकरण और संस्कृतिकरण (2) डी-संस्कृतिकरण (3) मानों की प्राप्ति (4) शिक्षा: उच्च जाति का एकाधिकार (5) सर्वहारावाद ( 6) शत्रुता और तनाव (7) उच्च जातियों का आधिपत्य (8) सत्ता के स्रोत में बदलाव (9) जाति के नए क्षितिज (10) विस्तारित संरक्षण।

अब हम ग्रामीण जाति व्यवस्था को प्रभावित करने वाले कुछ प्रमुख संरचनात्मक और परिधीय परिवर्तनों की गणना और चर्चा करेंगे।

(१) आधुनिकीकरण और संस्कृतिकरण:

आधुनिकीकरण एक बहुत ही जटिल शब्द है। यह पारंपरिक व्यवसायों या धर्मनिरपेक्ष व्यवसायों में से एक है। लेकिन नए व्यवसायों या धर्मनिरपेक्ष व्यवसायों की पसंद और पुराने की अस्वीकृति बहुत व्यावहारिक और चयनात्मक हैं। "ऐसी जातियाँ हैं जिन्होंने पारंपरिक व्यवसायों को त्याग दिया है क्योंकि उन्हें 'अशुद्ध' या 'अशुद्ध' या 'निम्न' माना जाता था, अर्थात्, उनके पारंपरिक व्यवसायों की प्रदूषणकारी प्रकृति के बारे में कलंक के कारण।"

केएल शर्मा ने जातिगत व्यवसायों पर आधुनिकीकरण के प्रभाव का विश्लेषण करते हुए कहा है कि उच्च जातियों के पास अधिक आय, प्रतिष्ठा और शक्ति प्रदान करने और व्यवसाय प्रदान करने का एकाधिकार है। आधुनिकीकरण, वास्तव में, एक बहुत ही व्यापक अवधारणा है और इसमें शिक्षा, राजनीति, शक्ति, जीवन शैली और जीवन के अन्य पहलुओं की एक बड़ी संख्या शामिल है।

गाँव की जाति व्यवस्था को संस्कृतिकरण की प्रक्रिया के कारण इसकी संरचना में अभूतपूर्व परिवर्तन मिला है। इस प्रक्रिया द्वारा लाया गया परिवर्तन एक स्थिति परिवर्तन है। इस परिवर्तन में जाति संरचना में क्षैतिज गतिशीलता है। सामाजिक परिवर्तन या गतिशीलता की प्रक्रिया के रूप में संस्कृतिकरण, साठ के दशक में एमएन श्रीनिवास द्वारा शुरू किया गया था। यह जाति व्यवस्था के भीतर एक सामाजिक बदलाव है।

इसका अर्थ निम्न जातियों द्वारा उच्च जातियों के रीति-रिवाजों और प्रथाओं की नकल है। जो जातियां अपने पैन्थियन और संस्कारों का संस्कृतकरण करती हैं, उन्हें लगता है कि सामाजिक पदानुक्रम में उनकी स्थिति कम है, क्योंकि वे प्रथा, प्रथाओं और व्यवसायों पर चलते हैं। ये जातियाँ अपने जीवन की कुछ पारंपरिक शैलियों को खारिज करके और उच्च जातियों की सांस्कृतिक शैलियों की नकल करके अपनी सामाजिक स्थिति को सुधारने का प्रयास करती हैं।

जैसा कि पहले कहा गया है, गांवों में कुछ निचली जातियों ने अपने पारंपरिक पेशों को छोड़ दिया है, जिन्हें 'अपवित्र' या 'प्रदूषित' माना जाता है। मिसाल के तौर पर, गुजरात, महाराष्ट्र और उत्तर प्रदेश के कुछ हिस्सों में, चमारों ने जूता बनाने, और शवों को हटाने और चमड़ी उतारने का अपना पारंपरिक पेशा छोड़ दिया है। मेघवालों ने अछूतों की एक जाति का मूल्य और विचारधारा उन्मुख जीवन धारण किया है। इसमें धर्मनिरपेक्षता, लोकतंत्र, शहरीवाद और उद्योगवाद शामिल हैं।

दुर्खीम, वेबर और मार्क्स जैसे समाजशास्त्रीय विचारकों ने सैद्धांतिक रूप से आधुनिकीकरण के कुछ प्रमुख पहलुओं पर चर्चा की है। दुर्खीम के अनुसार, आधुनिकीकरण की प्रमुख विशेषता भेदभाव है। उनका तर्क है कि एक समाज जितना अधिक विभेदित होता है वह अधिक सामंजस्यपूर्ण होता है। इस प्रकार, समाज के विकास के साथ, भेदभाव का त्वरण होता है। दूसरी ओर, मार्क्स, आधुनिकीकरण को परिभाषित करता है।

उनका कहना है कि आधुनिक समाज में साहित्य और कला सहित समाज की हर चीज कमोडिटी की स्थिति में सिमट जाती है। जैसे-जैसे कारखाने के उत्पादों को कमोडिटी के रूप में बाजार में बेचा जाता है, वैसे-वैसे सांस्कृतिक चीजों का आदान-प्रदान भी किया जाता है। मार्क्स के लिए आधुनिकीकरण, इसलिए, समाज में सब कुछ का संशोधन है। दूसरी ओर, वेबर तर्कसंगतता के रूप में आधुनिकीकरण की अवधारणा करता है।

आधुनिकीकरण की विविध परिभाषाओं को ध्यान में रखते हुए यह कहा जा सकता है कि इसमें प्रौद्योगिकी, शहरीता, उद्योग, शिक्षा और कई अन्य चीजें शामिल हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक वैचारिक या मूल्य प्रणाली का निर्माण होता है, जिसमें भेदभाव, संशोधन और तर्कसंगतता की विशेषता होती है। यहां यह भी उल्लेख किया जाना चाहिए कि किसी भी समय कोई भी समाज पूरी तरह से आधुनिक नहीं है।

यह एक प्रक्रिया है जो निरंतर चलती रहती है। श्रीनिवास का तर्क है कि भारत में आधुनिकीकरण की शुरुआत भारत में अंग्रेजों के आने से हुई थी। योगेंद्र सिंह के लिए आधुनिकीकरण मूल रूप से मूल्य-आधारित अवधारणा है जिसमें विचारधारा, प्रौद्योगिकी और विकास के अन्य पहलू शामिल हैं। भारतीय गांवों ने प्रत्यक्ष परिवर्तन, शिक्षा, औद्योगिक विकास और कृषि विकास के माध्यम से आधुनिकीकरण का प्रभाव प्राप्त किया।

आधुनिकीकरण ने ग्राम जाति की व्यावसायिक संरचना को प्रभावित किया है। यह पाया गया है कि बड़ी संख्या में गांवों में बहुसंख्यक जातियां अपने प्रदूषित स्थिति को सुधारने के लिए विशेष रूप से जैन धर्म की संप्रदाय नहीं करती हैं। नाइयों ने अब 'शर्मा' के साथ अपना नाम रखना शुरू कर दिया है। आगरा के जाटव अब नव-बौद्ध बन गए हैं। इन सभी व्यावसायिक परिवर्तनों से संकेत मिलता है कि संस्कृतिकरण ने ग्रामीण जाति व्यवस्था में बदलाव लाया है।

(२) डी-संस्कृतिकरण:

फिर भी ग्रामीण जाति व्यवस्था में एक और बदलाव देखा गया है कि वह डी-संस्कृतिकरण की प्रक्रिया का काम कर रहा है। केएल शर्मा, जिनके पास राजस्थान के गांवों में काम करने का गहन अनुभव है, बताते हैं कि कुछ उच्च जातियों ने निचली जातियों के साथ बातचीत करने के लिए अपने सांस्कृतिक मूल्यों को छोड़ दिया है। उदाहरण के लिए, राजपूत, जाट और ब्राह्मण अब अछूतों को छूने में संकोच नहीं करते। कभी-कभी, जाटों ने निचली जातियों के साथ धूम्रपान करने का मन नहीं बनाया। इस तरह के बदलाव को शर्मा द्वारा डी-संस्कृतिकरण के रूप में जाना जाता है।

(3) उपलब्धि के मूल्य:

लोकतंत्र, समाजवाद और धर्मनिरपेक्षता के राष्ट्रीय मुहावरों ने ग्रामीण जीवन में संस्कारों के महत्व को प्रभावित किया है। दरअसल, उच्च जातियों द्वारा उपलब्धि अभिविन्यास का मूल्य तेजी से स्वीकार किया जा रहा है।

इस मूल्य अभिविन्यास के परिणामस्वरूप, भोजन और पानी के वर्जना के पारंपरिक नियमों का बहुत खुले तौर पर उल्लंघन किया जाता है। विवाह और अन्य समारोहों के अवसरों पर सामान्यता एक आम बात बन गई है। चुनाव और राजनीतिक सभाओं में उच्च जातियों के साथ मिलाने वाली निचली जातियों को पा सकते हैं।

(४) शिक्षा: उच्च जाति का एकाधिकार:

वर्तमान ग्राम समुदाय में शिक्षा स्थिति के सबसे महत्वपूर्ण निर्धारकों में से एक है। इस खाते पर किए गए अध्ययनों से पता चलता है कि उच्च जातियों ने उच्च शिक्षा की अधिकांश सुविधाओं को ले लिया है या उन पर ध्यान दिया है। इससे गाँव की उच्च जातियों के लिए रोजगार के नए अवसर खुले हैं।

केएल शर्मा ने इस संबंध में कहा:

यह कॉलेज और विश्वविद्यालय शिक्षा है जो इसे प्राप्त करने वालों को बेहतर व्यवसायों और बौद्धिक श्रेष्ठता के लिए आवश्यक औपचारिक योग्यता प्रदान करके व्यावसायिक संभावनाओं के क्षितिज का विस्तार करता है।

(5) सर्वहारावाद:

इस तरह का संरचनात्मक परिवर्तन ग्रामीण समाज की उच्च जातियों में पाया जाता है। सामाजिक परिवर्तन और विशेष रूप से निचली जातियों को दिए गए विकास के अवसरों में, उच्च जातियां अपनी स्थिति को वापस लेती हैं।

उत्तर प्रदेश और बिहार के जमींदारों, राजस्थान के जागीरदारों और गुजरात के दरबारों को मैनुअल श्रम और कम नौकरियों के लिए बाध्य किया जाता है। इस तरह की प्रक्रिया ने सर्वहारा वर्ग की उच्च जातियों की स्थिति को कम कर दिया है। गांवों में कोई भी राजपूतों को मैनुअल काम करने के लिए मिल सकता है।

(6) शत्रुता और तनाव:

गाँवों की निचली जातियों में एक नए तरह का परिवर्तन देखा जाता है। वीएस नायपॉल, जिन्होंने दूर-दराज के क्षेत्रों की यात्रा करके हमारे देश का लेखा-जोखा लिया है, निष्कर्ष निकाला है कि समाज के अधीनस्थ लोगों के बीच एक जागृति आई है। ऊंची जातियों के खिलाफ उठने के लिए समाज के एक शक्तिशाली वर्ग के रूप में निम्न जातियाँ हाथ में हथियार लेकर उभरी हैं। यह एक विकट परिस्थिति जैसी है। नायपॉल ने देखा:

हर जगह के लोगों के पास अब यह विचार है कि वे कौन हैं और वे खुद को क्या मानते हैं। स्वतंत्रता के बाद आए आर्थिक विकास के साथ प्रक्रिया तेज हुई; 1962 में क्या छिपा था, या यह देखना आसान नहीं था कि शायद केवल बनने की स्थिति में था, स्पष्ट हो गया है।

भारत में आने वाली आत्मा की मुक्ति अकेले रिलीज के रूप में नहीं आ सकी। भारत में, संकट और क्रूरता की परत के नीचे इसकी परत के साथ, इसे अशांति के रूप में आना पड़ा। इसे क्रोध और विद्रोह के रूप में आना पड़ा। भारत अब लाख छोटी मुटियों का देश था।

केएल शर्मा, हालांकि अलग-अलग शब्दों में, यह भी तर्क देते हैं कि "उदास जातियों के अंश जो शिक्षा और रोजगार से लाभान्वित होते हैं, पारंपरिक दमनकारी प्रणाली के विस्थापन की मांग करते हैं और बदले में वे सवर्ण जातियों की दुश्मनी और हिंसा का निशाना बनते हैं" ।

शर्मा, अपने अवलोकन का समर्थन करने के लिए, गुजरात में अनुसूचित जातियों के बीच पाई जाने वाली सामाजिक गतिशीलता को संदर्भित करते हैं। आईपी ​​देसाई भी उसी दिशा में सोचते हैं। उनका तर्क है कि अनुसूचित जनजातियों को दिए गए आरक्षण की सुरक्षा ने उन्हें उच्च जातियों के खिलाफ खुद को जुटाने में मदद की है।

(7) उच्च जातियों का आधिपत्य:

जन ब्रेमेन ने सूरत (गुजरात) और इसके तालुकों से संबंधित किसानों और प्रवासियों पर कुछ महत्वपूर्ण आंकड़े तैयार किए हैं। उनका तर्क है कि पूरे जिले में कानबी पाटीदारों ने कृषि के क्षेत्र में उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया है। उनके पास जमीन का बड़ा हिस्सा है। हालपेट्स, जिसे पहले डबल्स के रूप में जाना जाता था, को भूमि के छोटे हिस्से में घटा दिया गया है। वास्तव में, किसानों का एक महत्वपूर्ण समूह हलपतियाँ अब प्यूपर बन गए हैं।

देश के अन्य हिस्सों में भी, निम्न जातियां तेजी से सीमांत कृषि जातियों की स्थिति को कम कर रही हैं। पॉलिन कोलेंडा, जिन्होंने दक्षिणी तमिलनाडु में कन्या कुमारी जिले में काम किया है, बताती हैं कि जाति में निश्चित रूप से बदलाव आया है न कि जाति व्यवस्था में। कोलेंडा जाति और जाति व्यवस्था में अंतर करता है; जाति से अभिप्राय एक व्यक्तिगत जाति से है और जाति व्यवस्था से तात्पर्य संबंधों के पदानुक्रम से है।

कोलेंडा का तर्क है कि जाति के भीतर सामाजिक गतिशीलता है लेकिन जाति व्यवस्था में गतिशीलता नहीं। वह तर्क देती है कि ऊंची जातियां गाँव के स्तर पर बहुत अधिक शक्ति प्राप्त करती हैं। राजस- में भी, हालांकि जगीरदारी की व्यवस्था का उन्मूलन है, पूर्व जागीरदारों के पास अब भी जमीन के बड़े पैच हैं।

आंद्रे बेटिले दक्षिण भारत के तंजौर जिले में भूमि के स्वामित्व के बारे में इसी तरह की टिप्पणी करते हैं। उनकी दलील का तर्क यह है कि जाति और ज़मींदारी के बीच बढ़ता असंतोष है। तंजौर में, कई गाँव हैं जिन्हें अग्रहरम कहा जाता है।

इन गाँवों में भूमिहीन ब्राह्मणों के समुदायों का वर्चस्व था। ये समुदाय गाँव के एक अलग हिस्से में रहते थे, दोनों जाति और ज़मींदारों के विशेषाधिकार का आनंद लेते थे और पारंपरिक गाँव के अभिजात वर्ग का गठन करते थे।

कई ब्राह्मणों ने गाँव छोड़ दिया और अपनी जमीन गैर-ब्राह्मण किरायेदारों को बेच दी। भूमि के ये नए मालिक जरूरी ब्राह्मण नहीं हैं, बल्कि उच्च जाति के हिंदू हैं। इस प्रकार, ग्रामीण जाति व्यवस्था में परिवर्तन के बावजूद, अब तक के कार्यकाल का संबंध है; ऊंची जातियों का निचली जातियों पर आधिपत्य है।

(8) सत्ता के स्रोतों में बदलाव:

गाँव की जाति व्यवस्था में एक दिलचस्प बदलाव देखा गया है। अतीत में, किसी व्यक्ति की स्थिति उसके द्वारा स्वामित्व वाली भूमि के आकार से बहुत अधिक निर्धारित थी। आम तौर पर, मुहावरा था: किसी व्यक्ति के स्वामित्व वाली भूमि का आकार बड़ा होना, उसकी स्थिति अधिक थी। आज गाँव में स्थिति के नए स्रोत उभरे हैं। सत्ता की स्थिति के कब्जे में इन स्थितियों का मूल है।

ग्राम पंचायत, विधानसभा या संसद में एक पद भी एक व्यक्ति को दर्जा देता है। इसी तरह, सरकारी सेवा में एक पद धारण करके प्राप्त की गई स्थिति भी कुछ प्रतिष्ठा और शक्ति प्रदान करती है। इस प्रकार, विभिन्न जातियों से जुड़ी शक्ति संरचना में बड़े बदलाव आए हैं। अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति और अन्य पिछड़े वर्गों के सदस्यों के पास भूमि के कम हिस्से हैं, जो उच्च स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं।

आंद्रे बेटिले के पास तंजौर से इस अवलोकन को प्रमाणित करने के लिए डेटा है:

वयस्क मताधिकार और ग्राम सभाओं की शुरूआत के साथ, भूमि-स्वामित्व और पारंपरिक स्थिति गाँव में शक्ति का एकमात्र आधार बन गई है। संगठित सदस्यों की ताकत अब पहले से ज्यादा महत्वपूर्ण हो गई है।

(9) जाति के नए क्षितिज:

आधुनिकीकरण की शुरुआत से पहले जाति की सीमा केवल गाँव या गाँवों के एक समूह में सीमित थी। रिश्तेदारी जाति के लिए महत्वपूर्ण थी। लेकिन प्रशासनिक और क्षेत्रीय संबद्धता के साथ जाति और परिजनों को राज्य या एक क्षेत्र में व्यापक नेटवर्क मिला है।

रिश्तेदारी संबंधों के विस्तार की सीमाओं पर टिप्पणी करते हुए आंद्रे बेटिले कहते हैं कि समकालीन परिवर्तन भारत में जाति के आधार पर खड़ी एकता का आधार प्रदान करते हैं। दूसरी ओर, रिश्तेदारी, विभिन्न गांवों में रहने वाले लोगों के बीच क्षैतिज संबंध प्रदान करती है। ग्रामीण भारत में रिश्तेदारी कई हैं और रिश्तेदारी दायित्व सामाजिक गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं।

(10) विस्तारित संरक्षण:

गाँव में एक जाति की स्थिति गाँव तक ही सीमित थी। लेकिन इसमें बदलाव का अनुभव हुआ है। अब जब समाज के सभी वर्गों के लिए रोजगार के अवसर उपलब्ध हैं, तो स्वाभाविक रूप से प्रशासनिक व्यवस्था हर स्तर पर जाति और समुदाय के मामले में अत्यधिक चयनात्मक है, और निचले स्तर पर भी रिश्तेदारी और व्यक्तिगत निर्भरता के मामले में।

शुरुआत में प्रशासनिक पदों पर सवर्णों का विशेष रूप से ब्राह्मणों का एकाधिकार था, लेकिन जैसा कि बेटिल ने कहा, “ग्रामीण इलाकों के राजनीतिकरण के साथ, हर जगह संख्यात्मक रूप से प्रभावी जातियों के सदस्यों की भर्ती की जा रही है। किसी व्यक्ति को कार्यालय में क्लर्क, लेखाकार या सचिव के रूप में नौकरी मिलना एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में विकसित हुआ है ”।

इस तरह के अवलोकन के लिए बेटिले के पास एक तर्क है। जब अधिकारियों का चयन और पदोन्नति संरक्षण पर निर्भर है, तो यह अपेक्षा करना असत्य है कि उनकी गतिविधियों को अवैयक्तिक नियमों द्वारा पूरी तरह से नियंत्रित किया जाएगा। कार्यालय के भीतर आंतरिक संबंध भी नौकरशाही और पितृसत्ता के बीच कई तरह के समझौतों का प्रतिनिधित्व करते हैं।