शादी और वर्ना पर महात्मा गांधी के विचार!

शादी और वर्ना पर महात्मा गांधी के विचार!

अंतरजातीय और अंतर-जातीय विवाह के विषय पर, गांधी के विचार एक ध्रुवीय चरम से दूसरे तक मौलिक विकास से गुजरे। 1920 के दशक की शुरुआत तक, उन्होंने इस तरह के विवाहों को धर्म के विपरीत माना और उन्हें ऐसी यूनियनों के लिए कई व्यावहारिक आपत्तियां मिलीं, लेकिन अप्रैल 1928 तक, उनकी बहुत अलग राय थी।

वह लिखता है कि विवाह में जाति का विचार नहीं होना चाहिए; दोनों भागीदारों के लिए जो महत्वपूर्ण था, वह एक ही राष्ट्र से संबंधित था। 1931 में, उन्होंने आगे बढ़ कर देखा कि जब तक कि प्रत्येक पार्टी अपने स्वयं के धर्म का पालन करने के लिए स्वतंत्र नहीं थी, तब तक "कोई नैतिक आपत्ति" भी नहीं थी।

उनका कहना है कि "धार्मिक और दार्शनिक कारणों" के कारण ऐसी यूनियनों की संतान को अपने पिता के विश्वास में लाना चाहिए। गांधी इन कारणों को निर्दिष्ट नहीं करते हैं, लेकिन उनके विचार में पितृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक परंपरा के उन विचारों को खोजना आसान है जिनसे वह संबंधित थे। प्रांतीयतावाद और जातिगत विशिष्टता के खिलाफ एक भड़काने के रूप में, उन्होंने 1933 में शिक्षित लोगों के बीच अंतर-जातीय और अंतर-सांप्रदायिक विवाह की वकालत शुरू की।

उनके बौद्धिक विकास के परिणामस्वरूप, बाद के वर्षों में वर्णाधर्म पर उनके विचारों में गहरा बदलाव आया। वह यह मानने के लिए आया था कि सभी हिंदुओं को अब शूद्र के रूप में चौथे वर्ण में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। यह उच्च और निम्न के सभी अंतरों को एक स्ट्रोक स्तर पर करेगा।

यह निश्चित रूप से, किसी को भी दिव्य या किसी अन्य ज्ञान को प्राप्त करने से नहीं रोकना चाहिए, वह लिखता है, लेकिन इसका मतलब यह था कि सभी को अपने श्रम से रहना चाहिए और सभी हकदार बनते हैं, इसलिए, सरल रखरखाव से अधिक कुछ भी नहीं। यह दृश्य 'ब्रेड लेबर ’के सिद्धांत में उनके विश्वास का एक पुंज था, जिसे उन्होंने भगवत गीता और बाइबल पढ़ने से हासिल किया था।

भारत में जाति व्यवस्था की ज्यादतियों ने उसे इसका घोर विरोधी बना दिया और उसे लगने लगा कि इसे नष्ट कर दिया जाना चाहिए। ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका, उन्होंने सोचा, सुधारकों के लिए खुद के साथ अभ्यास शुरू करना था और, जहां आवश्यक हो, आगामी सामाजिक बहिष्कार के परिणामों को लें।

उन लोगों के लिए जिन्होंने कर्म के हिंदू कानून के आधार पर अस्पृश्यता के क्रूर रिवाज का बचाव किया, गांधी ने अपने अंदाज में जवाब दिया और इस कानून की अपनी व्याख्या निम्नलिखित शब्दों में दी: “मेरा कर्म मुझे पापी पर पत्थर फेंकने के लिए मजबूर नहीं करता है। । धर्म उत्थान के लिए बनाया जाता है न कि किसी व्यक्ति को उसके कर्म के भार के तहत कुचलने के लिए।

यह कर्म के भव्य सिद्धांत का एक वेश्यावृत्ति है जो कि नीच जन्म के व्यक्ति को परित्याग के लिए प्रेरित करता है। राम ने खुद को एक मछुआरे द्वारा सम्मानित महसूस किया। हिन्दू धर्म महापुरुषों के चित्रण से भरा हुआ है, जो उनके दुर्भाग्य को उनके दुखों से दूर करता है।

क्या आधुनिक हिंदू अपने स्वयं के महापुरुषों की नकल नहीं करेंगे और एक बार और सभी के लिए अस्पृश्यता का कलंक रगड़ेंगे, जो हिंदू धर्म को परिभाषित करता है? ”अस्पृश्यता का मुद्दा, जो एक समतावादी समाज के निर्माण से संबंधित है, एक प्रमुख बन गया, यदि नहीं? उनके विचार में सबसे महत्वपूर्ण, सामाजिक मुद्दा।