जैन धर्म के मुख्य सिद्धांत
त्रि-रत्ना:
महावीर ने जीवन जीने की शुद्ध और पवित्र पद्धति पर बहुत जोर दिया। उन्होंने एक शुद्ध और पवित्र जीवन के लिए तीन गुना मार्ग निर्धारित किया, अर्थात् सही विश्वास, सही ज्ञान और सही आचरण। इस तीन गुना पथ को त्रि-रत्न (तीन रत्नों) के रूप में कहा जाता है। इस त्रिगुणात्मक पथ का अनुसरण करके एक व्यक्ति सिद्ध-सिला अर्थात कर्म और मोक्ष से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
पाँच वचन:
चूंकि जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य मोक्ष की प्राप्ति है, इसलिए सभी प्रकार के बुरे कर्मों या कर्मों से बचना होगा। महावीर ने गृहस्थ और संन्यासी दोनों के लिए कुछ नैतिक संहिता निर्धारित की।
तदनुसार एक को पांच पंक्तियों को लेना होगा:
(1) अहिंसा (गैर-चोट),
(२) सत्या (सच बोलना),
(3) अस्तेय (गैर-चोरी),
(४) अपरिग्रह (गैर आधिपत्य),
(५) ब्रह्मचर्य (व्यभिचार)।
ऐसा कहा जाता है कि महावीर द्वारा केवल पाँचवाँ सिद्धांत जोड़ा गया था, जो पहले चार सिद्धांतों में पारस द्वारा उपदेशित था। मोक्ष (मोक्ष की प्राप्ति)। महावीर के शिक्षण का मुख्य उद्देश्य मोक्ष की प्राप्ति या सांसारिक बंधन से आत्मा की मुक्ति है। जैन धर्म के अनुसार, मनुष्य के व्यक्तित्व में भौतिक और आध्यात्मिक संबंध होते हैं। पूर्व नाशवान है जबकि बाद वाला एक शाश्वत और विकासवादी है। कर्म के कारण आत्मा बंधन की स्थिति में है।
यह बंधन कई जन्मों से संचित इच्छाओं और इच्छाओं द्वारा निर्मित होता है। यह कार्मिक बलों के विघटन से है कि आत्मा की मुक्ति संभव है। तप, ध्यान और घोर तपस्या करने से और ताज़े कर्म बनते हैं और पहले से ही जमा किए गए कर्म दूर हो जाते हैं।
कर्मों के क्षय के साथ-साथ आत्मा के आवश्यक गुणों ने अधिक से अधिक व्यक्त किया और आत्मा उज्ज्वल रूप से चमकती है जो अंततः मोक्ष का प्रतिनिधित्व करती है और आत्मा अनंत आनंद में विलीन हो जाती है या परम ज्ञान, अनंत ज्ञान, शक्ति और आनंद के साथ परम आत्मा बन जाती है ।
अहिंसा (अहिंसा):
महावीर ने अहिंसा पर बहुत जोर दिया। जैन धर्म में, अहिंसा वह मानक है जिसके द्वारा सभी कार्यों को आंका जाता है। एक गृहस्थ को छोटी पंक्तियों (अणुव्रत) का पालन करना होता है। उसके लिए अहिंसा के अभ्यास की आवश्यकता है कि उसे किसी भी पशु के जीवन को नहीं मारना है। एक तपस्वी व्यक्ति को महान पंक्तियों (महाव्रत) का पालन करना पड़ता है।
उसके लिए अहिंसा को जानबूझकर या अनजाने में किसी भी जीवित पदार्थ को चोट का कारण बनने से रोकने के लिए अत्यधिक सावधानी की आवश्यकता होती है। जीवित पदार्थ (जीव) में केवल मनुष्य ही नहीं बल्कि कीट, पौधे आदि शामिल हैं। जीवित पदार्थ की हत्या से व्यक्ति का कर्म बढ़ता है और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति मिलती है।
जैनों ने पानी को छानकर और छानकर पीया ताकि कुछ जान बच जाए। इसी तरह, जैन दीपक जलाते नहीं हैं या रात में भोजन नहीं बनाते हैं, ताकि कीड़े जलकर मर न जाएं। वे सूरज डूबने के बाद रात का खाना नहीं खाते हैं और हवा में तैरने वाले जीवन को बचाने के लिए कपड़े के मुंह के कवर (मुक्तावस्त्रिका) का भी उपयोग करते हैं। इस प्रकार अहिंसा की अवधारणा का कठोरता से अभ्यास किया जाता है।
भगवान के अस्तित्व से इनकार:
महावीर ईश्वर के अस्तित्व को नहीं मानते थे। उन्होंने इस सिद्धांत को खारिज कर दिया कि भगवान ब्रह्मांड के निर्माता और निरंतर हैं। दुख से मनुष्य की मुक्ति किसी भी ईश्वर की दया पर निर्भर नहीं करती है। मनुष्य अपने भाग्य का वास्तुकार है। पवित्रता और सदाचार के जीवन का पालन करने से व्यक्ति “जीवन के संकट” से बच सकता है। भगवान की जगह जैन की पूजा चौबीस तीर्थंकर करते हैं।
वेद से इनकार:
महावीर ने वेदों के अधिकार को अस्वीकार कर दिया। उनके अनुसार, सभी वैदिक देवी-देवता काल्पनिक थे और उन्हें समाज को गुमराह करना था। उन्होंने वैदिक कर्मकांड और ब्राह्मण वर्चस्व की आलोचना की। उन्होंने मोक्ष की प्राप्ति के लिए जीवन की एक बहुत नैतिक संहिता की सिफारिश की।
अत्यधिक तप:
महावीर ने अपने अनुयायियों से अत्यधिक तप और आत्म-विनाश का अभ्यास करने को कहा। उन्होंने तपस्या, उपवास और शरीर पर अत्याचार करके अत्यधिक तप पर जोर दिया। अधिक कठिन जीवन का पालन करने के लिए उन्होंने अपने अनुयायियों को कपड़े उतारने के लिए कहा। ये सभी प्रथाएँ आत्मिक प्रगति के लिए आत्मा को शक्ति प्रदान करती हैं।
Syadvad:
जैन दर्शन को "हो सकता है का सिद्धांत" या "स्याद्वाद" कहा जाता है। Sy स्याद्वाद ’के अनुसार किसी मामले के बारे में किसी भी प्रश्न का उत्तर सात तरीकों से दिया जा सकता है। महावीर ने उदाहरण का हवाला देकर प्रश्न समझाया कि प्रश्न है - "क्या कोई आत्मा है"?
सात तरीकों से जवाब दिया जा सकता है, अर्थात्:
(i) "यह है"
(ii) "यह नहीं है"
(iii) "यह है और यह नहीं है"
(iv) "यह अप्राप्य है"
(v) "यह है और यह अप्राप्य नहीं है"
(vi) "अन-प्रेडिक्टेबल नहीं है और है"
(vii) "यह ऐसा नहीं है और यह अप्राप्य है"।
उन्होंने समाज में तर्क की इस अवधारणा का प्रचार किया। एक आत्मा है जिसमें एक आत्मा है, और एक ऐसी भावना भी है जिसमें कोई आत्मा मौजूद नहीं है और एक तीसरी भावना आत्मा और इतने पर वर्णन नहीं कर सकती है