शैक्षिक असमानता के बीच अंतर्संबंध
हालांकि शिक्षा सभी लोगों को उच्च स्थिति और उच्च पदों की गारंटी नहीं देती है, फिर भी शिक्षा के बिना, एक व्यक्ति सामाजिक गतिशीलता को प्राप्त करने की संभावना नहीं है।
हालांकि यह सच है कि मानव क्षमता और प्रवीणता में समान नहीं है और हालांकि यह एक ऐसे समाज के बारे में सोचना भी अतार्किक और आदर्श नहीं होगा जो अपने सभी सदस्यों को समान दर्जा और समान पुरस्कार दे सकता है, फिर भी सभी लोगों को समान अवसर प्रदान करना उनके लक्ष्य? और आकांक्षाएं जरूरी हैं। यहां हम लोगों के बीच आर्थिक असमानताओं की बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन बेतेल ने अस्तित्व की स्थितियों में असमानताओं को क्या कहा है।
इस प्रकार हम न तो प्रकृति पर आधारित असमानताओं (यानी, आयु, स्वास्थ्य, शारीरिक शक्ति या मन के गुणों में अंतर) के बारे में बात कर रहे हैं और न ही उन प्रकार के समाजों पर आधारित हैं जैसे कि, आदिवासी, कृषि और औद्योगिक) लेकिन गुणों और के संदर्भ में असमानता प्रदर्शन, या कारक जो किसी व्यक्ति को स्थिति और शक्ति प्राप्त करने में सक्षम करते हैं।
एक ऐसे समाज का प्रयास जो अवसर की बराबरी करना चाहता है, इसलिए, बड़े पैमाने पर ऐसी सेवाएं प्रदान करने का रूप लेता है, जो सामाजिक पृष्ठभूमि की सामाजिक सेवाओं और शैक्षणिक सुविधाओं के प्रावधान के माध्यम से आर्थिक पृष्ठभूमि में असमानता की भरपाई करती हैं।
बेशक, पर्याप्त रूप से और सार्वभौमिक रूप से ऐसी सुविधाएं प्रदान करने के तरीके में स्पष्ट कठिनाइयां हैं। भारत जैसे समाज के लिए लगभग असंभव है कि वह चुने हुए चरणों को छोड़कर, प्राथमिक स्तर पर और जरूरतमंद और मेधावी लोगों को छोड़कर, इससे लाभान्वित होने वाले सभी लोगों को मुफ्त शिक्षा प्रदान करे। यह पहले से ही अवसरों में एक प्रकार की असमानता को जन्म देता है। जबकि जरूरतमंदों के बच्चों में शिक्षा तभी हो सकती है जब वे मेधावी हों, अच्छी तरह से करने वाले बच्चे स्कूलों में जा सकते हैं जब तक वे इसके लिए भुगतान कर सकते हैं।
किसी की सामाजिक प्रतिष्ठा में सुधार के लिए अवसर की समानता एक हालिया विचार है जिसे स्वीकृत स्थिति के सभी महत्व को अस्वीकार करने और व्यक्तिगत जीवन में प्राप्त स्थिति के महत्व को पहचानने के बाद स्वीकार किया गया है। गोर ने यह भी कहा है कि व्यक्तिगत स्थिति अपने वंशानुगत moorings से मुक्त होने के बाद सामाजिक गतिशीलता संभव हो गई है। उनका मानना है कि तकनीकी विशेषज्ञता हासिल करना, उच्च प्रशासनिक कार्यालय पर कब्जा करना, और एक नया पेशा सीखना एक समाज में मौद्रिक सफलता और सामाजिक सम्मान की उपलब्धि के लिए कुछ रास्ते हैं। शिक्षा के माध्यम से ही योग्यता और क्षमता प्राप्त करना संभव है।
हालांकि शिक्षा सभी लोगों को उच्च स्थिति और उच्च पदों की गारंटी नहीं देती है, फिर भी शिक्षा के बिना, एक व्यक्ति सामाजिक गतिशीलता को प्राप्त करने की संभावना नहीं है।
गोर मानते हैं कि शिक्षा तीन तरीकों से अवसरों की बराबरी करने में भूमिका निभाती है:
(१) उन सभी के लिए संभव बनाना जिनके पास शिक्षित होने की इच्छा है और उस सुविधा से लाभ उठाने की क्षमता है;
(२) शिक्षा की एक ऐसी सामग्री विकसित करके जो वैज्ञानिक और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण के विकास को बढ़ावा देगी; तथा
(३) समाज में सभी व्यक्तियों को सामाजिक गतिशीलता के समान अवसर प्रदान करने के लिए, और अच्छी शिक्षा को सुरक्षित करने के लिए समान अवसर प्रदान करने के लिए धर्म, भाषा, जाति, वर्ग, आदि के आधार पर आपसी सहिष्णुता का सामाजिक वातावरण बनाना। बेशक, शिक्षा सामाजिक गतिशीलता का एकमात्र चैनल नहीं है, और वर्ग, सांस्कृतिक पृष्ठभूमि, और माता-पिता का समर्थन, आदि भी महत्वपूर्ण संस्करण हैं जो अवसरों को प्रभावित करते हैं लेकिन शिक्षा की कमी गतिशीलता में एक महान बाधा साबित करने के लिए बाध्य है। जैसा कि पहले ही कहा गया है, अवसर को समान करने का प्रयास करने वाला समाज चयनित लोगों को शैक्षिक सुविधाएं प्रदान करता है।
अवसर की समानता से संबंधित शिक्षा को छात्रों की सामाजिक पृष्ठभूमि (आयु, लिंग, जाति, पिता का व्यवसाय, पिता की शिक्षा, आदि) पर 1967 में आठ राज्यों में किए गए एक अनुभवजन्य अध्ययन के निष्कर्षों के आधार पर माना जा सकता है। विभिन्न स्तरों पर- हाई स्कूल, कॉलेज और पेशेवर कॉलेज।
इस अध्ययन ने दो संभावित प्रस्ताव प्रस्तुत किए:
(1) शिक्षा सफेदपोश समूह के लोगों के साथ एक प्राथमिकता है, और इस समूह के बच्चे अन्य समूहों की तुलना में शैक्षिक सुविधाओं का उपयोग करते हैं; तथा
(२) शिक्षा उन लोगों के लिए अलग-अलग उपलब्ध है जो सफेदपोश समूह से संबंध नहीं रखते हैं। यदि पहला प्रस्ताव सही है, तो यह संभवतः हमारे समाज में गैर-सफेदपोश समूहों को शिक्षा की अप्रासंगिकता को रेखांकित करता है।
माध्यमिक शिक्षा में उनकी कमी इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि जिन व्यवसायों के लिए वे इच्छुक हैं, उनके लिए माध्यमिक शिक्षा कोई सार्थक योगदान नहीं देती है। क्या यह हमारी शिक्षा की दोषपूर्ण योजना या सामाजिक गतिशीलता की आकांक्षा नहीं करने वाले वंचित समूहों की 'पिछड़ेपन' पर प्रकाश डालती है?
हमारे समाज में वंचित लोग (यानी, एससी, एसटी, ओबीसी, महिलाएं और धार्मिक अल्पसंख्यक) अपनी अशिक्षा के कारण बहुत शोषित हैं। शिक्षा के क्षेत्र में असमानता के विवरणों पर कुछ अध्ययन किए गए हैं, जो कि क्षेत्रीय, ग्रामीण-शहरी, लिंग, और जातिगत असमानता के प्रमाण हैं और स्कूल या कॉलेज में नामांकन और प्रतिधारण में असंतुलन और असमानताओं के परिणाम हैं।
इन सभी अध्ययनों ने स्थिति और वंचित लोगों की पहचान पर शिक्षा के प्रभाव को इंगित किया है। एससी और एसटी पर किए गए अध्ययनों ने संकेत दिया है कि जब तक ये लोग शैक्षिक रूप से पिछड़े रहेंगे, उन्हें उच्च शिक्षा के संस्थानों को आर्थिक समर्थन या आरक्षित प्रवेश के रूप में सुरक्षात्मक भेदभाव प्रदान करना होगा।
ऐसा ही एक अध्ययन 1974 में ICSSR द्वारा LP के समन्वय के तहत प्रायोजित किया गया था। देसाई। यह 14 राज्यों को कवर करता था और देश में एससी और एसटी स्कूल और कॉलेज के छात्रों की स्थिति और समस्याओं से संबंधित था। इस अध्ययन ने एसटी छात्रों की शिक्षा के प्रति उदासीनता को इंगित करते हुए संकेत दिया कि निरक्षरता असमानता को बढ़ाती है और व्यावसायिक के साथ-साथ व्यावसायिक गतिशीलता को भी रोकती है। चिटनिस (1972) ने बॉम्बे शहर में कॉलेज के छात्रों के बीच उच्च शिक्षा में नामांकन में असमानता और उनके सामने आने वाली समस्याओं की जांच की थी।
विक्टर डी 'सूजा (1977) ने पंजाब में एससी और अन्य लोगों की शिक्षा के बीच असमानता के पैटर्न का पता लगाया और बताया कि किस तरह से जाति व्यवस्था, जातिगत व्यवहार, आर्थिक कारक और कल्याणकारी कार्यक्रमों का स्वरूप और संचालन पैटर्न को प्रभावित करते हैं।
एमएल झा (1973) ने आदिवासी शिक्षा और विषमताओं का अध्ययन किया। वीपी शाह (1973) ने गुजरात में शिक्षा और अस्पृश्यता के बीच संबंध को इंगित किया। सच्चिदानंद सिन्हा (1975) ने उत्तर प्रदेश के कॉलेजों के एससी छात्रों की स्थिति का वर्णन किया है। इस प्रकार, ये सभी अध्ययन एससी और एसटी के लिए समानता के एक साधन के रूप में शिक्षा पर प्रकाश डालते हैं।
इसी प्रकार, के। अहमद (1974) और विकासशील समाज में अपनी भूमिका के लिए शिक्षा के महत्व के संदर्भ में महिलाओं (जिनमें शैक्षिक रूप से वंचित और पिछड़े हुए हैं) की भी महिलाओं पर एक अध्ययन किया गया है।
बेकर (1973) ने शैक्षिक सुविधाओं के उपयोग में आने वाली समस्याओं को समझने के लिए महिला छात्रों की आकांक्षाओं का अध्ययन किया। चिटनिस (1977) ने बंबई में मुस्लिम महिला छात्रों पर सह-शिक्षा के प्रभाव का अध्ययन किया। ये सभी अध्ययन असमानताओं और परिवर्तन की आवश्यकता के परिणामों को इंगित करते हैं।
