सर्वोदय के बारे में गांधीजी की अवधारणा (1587 शब्द)

यह लेख सर्वोदय के संबंध में गांधीजी की अवधारणा पर जानकारी देता है!

यह महात्मा गांधी थे जिन्होंने आधुनिक समय में सर्वोदय शब्द का पहली बार इस्तेमाल किया था। व्युत्पत्ति के अनुसार, सर्वोदय का अर्थ है 'सभी का उत्थान या कल्याण'। गांधीजी ने इस अवधारणा को जॉन रस्किन के अन्टो दिस लास्ट से उधार लिया। सर्वोदय के बजाय इस लास्ट का उचित प्रतिपादन अंत्योदय (अंतिम का उत्थान) होगा।

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विनोभा भावे ठीक ही कहती हैं: "अंतिम रूप से किसी के उत्थान में सभी का उत्थान शामिल होता है, लेकिन अंतिम पर जोर देने में, उद्देश्य यह है कि काम उसी छोर से शुरू हो।" गांधीजी के लिए, सर्वोदय सभी प्रकार के लिए रामबाण है। भारतीय समाज द्वारा अनुभव की गई सामाजिक या राजनीतिक समस्याएं। गांधीजी की मृत्यु के बाद, आचार्य विनोबा भावे और जयप्रकाश नारायण ने अपने-अपने प्रकाश में सर्वोदय की अनिवार्यता पर प्रकाश डाला।

विनोबा भावे ने बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए सर्वोदय की गांधीजी की अवधारणा विकसित की। भूदान और ग्रामदान के आंदोलन और पदयात्रा के माध्यम से करुणा के अपने संदेश को फैलाने की उनकी अनूठी पद्धति ने दुनिया भर का ध्यान आकर्षित किया है। जेपी नारायण का मानना ​​है कि सर्वोदय स्वतंत्रता, समानता, भाईचारे और शांति के उदात्त लक्ष्यों के लिए है। समृद्ध, कुल और एकीकृत जीवन की प्राप्ति सर्वोदय दर्शन का मूल उद्देश्य है।

कुमारप्पा के अनुसार, सर्वोदय गांधीजी के अनुसार आदर्श सामाजिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है। इसका आधार प्रेम को गले लगाना है। जेपी चंद्रा का मानना ​​है कि राजनीतिक और आर्थिक दोनों शक्तियों का देशव्यापी विकेंद्रीकरण करके, सर्वोदय व्यक्ति और समाज के सर्वांगीण विकास का अवसर प्रदान करता है।

सर्वोदय प्रत्येक और सभी की खुशी चाहता है। इसलिए यह 'सबसे बड़ी संख्या की सबसे बड़ी खुशी' की उपयोगितावादी अवधारणा से बेहतर है। दादा धर्माधिकारी ने सर्वोदय और पश्चिमी द्वीपों के बीच के अंतर पर प्रकाश डाला, जो मानवतावादी विचार के विकास में तीन चरणों की बात करता है; सबसे पहले डार्विन के अस्तित्व के सिद्धांत के अपने परामर्श के साथ आया था; इसके बाद हक्सले ने 'जियो और जीने दो' के सिद्धांत के साथ काम किया और आज, 'सर्वोदय' एक कदम आगे बढ़ते हुए 'दूसरों को जीने में मदद करने के लिए जीते हैं' का दावा करता है।

सर्वोदय दर्शन के मुख्य सिद्धांतों को गांधीजी द्वारा प्रतिपादित किया गया और बाद में इस आंदोलन के अग्रदूतों द्वारा समझाया गया:

1. सर्वोदय भगवान में विश्वास को दोहराता है और, आगे, यह विश्वास को मनुष्य की अच्छाई और सेवाओं के साथ, मानवता के विश्वास के साथ पहचानता है।

2. यह निजी स्वामित्व के उन्मूलन और सार्वजनिक संस्थानों को गैर-कब्जे के सिद्धांत के आवेदन को लागू करने के रूप में ट्रस्टीशिप के सिद्धांत को महत्व देता है।

3. सर्वोदय एक नए मानवतावादी समाजवादी समाज की परिकल्पना करता है। मनुष्य ऐसे समाज का केंद्र होगा। जब तक मनुष्य प्रेम, ईमानदारी, सच्चाई, एक सहानुभूति आदि जैसे मूल्यों की खेती नहीं करता, तब तक एक नए समाज का उदय केवल एक पवित्र सपना ही रहेगा। परिवर्तन की इस प्रक्रिया में राज्य की बहुत कम भूमिका है। राज्य, सबसे अच्छा, आदमी के बाहरी व्यवहार के स्तर पर परिवर्तन को प्रभावित कर सकता है। यह जीवन के आंतरिक झरनों को प्रभावित करने में विफल रहता है। यह मानसिक परिवर्तन केवल अपील और अनुनय के माध्यम से संभव है।

4. सर्वोदय एक सरल, अहिंसक और विकेंद्रीकृत समाज की कल्पना करता है। पूंजीवाद और राज्य समाजवाद में व्यक्ति अकेला और अलग-थलग पड़ जाता है। सर्वोदय दोनों का विरोध है। सर्वोदय की योजना में जनता वास्तविक शक्ति से संपन्न है। लोकतंत्र सार्थक हो जाता है और महत्व तब ही माना जाता है जब इसकी संरचना को ग्राम पंचायतों की नींव पर रखा जाता है।

सर्वोदय आंदोलन विशेष रूप से ग्रामीण लोगों के बीच लोगों में इस लोकतांत्रिक जागरूकता को बढ़ाता है। फिर से सर्वोदय की योजना में उद्योग का विकेंद्रीकरण छोटे पैमाने के संगठन, कुटीर और ग्राम उद्योगों के माध्यम से होता है। कारण तलाश करने के लिए दूर नहीं है।

भारत जैसे देश में जहां पूंजी की भारी कमी है और श्रम की प्रचुरता है, उच्च प्रौद्योगिकी के माध्यम से औद्योगिकीकरण का कोई भी प्रयास असफलता की ओर इशारा करता है। इसके अलावा, उत्पादन के विकेंद्रीकरण से आर्थिक प्रणाली के नौकरशाही को रोका जा सकेगा।

5. सर्वोदय विचार में समतावाद की सामग्री समाहित है। यह वास्तविक समानता और स्वतंत्रता के सिद्धांत पर टिकी हुई है। यह किसी भी प्रकार के शोषण के विरोध में खड़ा है।

6. सर्वोदय के विचारों की अवधारणा प्रभु को एक भेंट के रूप में काम करती है। इसके अलावा, सभी धर्मों की समानता का सिद्धांत सर्वोदय दर्शन के कुछ विचारकों में बेहतर व्याख्या करता है।

7. सर्वोदय कार्यक्रम में जीवन का स्तर मौलिक है न कि जीवन स्तर। जीवन स्तर में वृद्धि मनुष्य के शारीरिक, नैतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक मानकों और शक्तियों को कम करके जीवन के मानक को कम कर सकती है।

8. सर्वोदय दर्शन संसदीय लोकतंत्र और पार्टी प्रणाली के विरोध में खड़ा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि पार्टी प्रणाली समाज को विभिन्न समूहों में विभाजित करती है। जेपी नारायण शक्तियों और कार्यों के राजनीतिक और आर्थिक विकेंद्रीकरण के माध्यम से मौजूदा संसदीय प्रणाली को बदलना चाहते थे। सर्वोदय एक एकीकृत सहकारी समिति की स्थापना के लिए खड़ा है।

9. सर्वोदय कार्यक्रम नियोजन को प्रमुख स्थान देता है। सर्वोदय योजना के अनुसार दो वस्तुओं के साथ आगे बढ़ना चाहिए: मनुष्य के विकास के लिए सड़क में प्राकृतिक या मानव निर्मित बाधाओं को दूर करना और इसके लिए साधन, प्रशिक्षण और मार्गदर्शन का प्रावधान।

सर्वोदय आंदोलन आर्थिक, राजनीतिक, दार्शनिक और नैतिक प्रभाव डालता है। वे इस प्रकार हैं:

आर्थिक निहितार्थ:

गांधीजी की सर्वोदय की अवधारणा का उद्देश्य सभी का कल्याण करना है। यह सीमित चाहतों के दर्शन पर स्थापित है। उनके अनुसार, “शब्द के वास्तविक अर्थों में सभ्यता गुणन में नहीं, बल्कि जानबूझकर और स्वैच्छिक कमी के रूप में होती है। यह अकेले वास्तविक खुशी और संतोष को बढ़ावा देता है और सेवा के लिए क्षमता बढ़ाता है। ”हमारी अर्थव्यवस्था living सरल जीवन, उच्च सोच’ पर आधारित होनी चाहिए।

उन्होंने शोषण और भ्रष्टाचार से मुक्त अर्थव्यवस्था के लिए लड़ाई लड़ी, मानव की मर्यादा, सभी के लिए समानता और बुनियादी जरूरतों को पूरा किया। प्रो। वी.पी. वर्मा के शब्दों में, "अगर भूदान और ग्रामदान नैतिक बल पर आधारित कृषि क्रांति की तकनीक है, तो सम्पत्तिदान सर्वोदय समाज में पूंजीवाद के परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण मार्ग है।"

विनोबाजी द्वारा बताए गए सर्वोदय के आर्थिक दर्शन की आवश्यक विशेषताएं गरीबी उन्मूलन, बड़े जमींदारों और भूमिहीन ग्रामीणों के बीच आपसी मदद और साथी-भावना के बंधन को बनाए रखने, यज्ञ, दाना और तपस के आधार पर भारतीय संस्कृति को पुनर्जीवित या आगे बढ़ाने के लिए है। सभी राजनीतिक दलों को कटुता और आत्म-उग्रता को दूर करने और विश्व शांति में मदद करने के लिए एकजुट होकर काम करने का अवसर।

दार्शनिक और नैतिक प्रभाव:

सर्वोदय का उद्देश्य राजनीति के आध्यात्मिकीकरण से है। यह सहकारिता पारस्परिकता और प्रभावी परोपकारिता के पवित्र कानून द्वारा पार्टी की प्रगति, ईर्ष्या और प्रतिस्पर्धा को बदलने का प्रयास करता है। सर्वोदय की अवधारणा के अनुसार, मनुष्य अनिवार्य रूप से अच्छा है। तपस्या (स्वयं का प्रयास) या सत्याग्रह, असहयोग और उपवास जैसी अहिंसक तकनीकों के माध्यम से दूसरों द्वारा की गई अपील के द्वारा मानव चरित्र में सुधार हो सकता है।

राजनीतिक निहितार्थ:

सर्वोदय 'लोकनीति' को महत्व देता है। लोकनीति की अवधारणा आत्म-संयम, आत्म-त्याग, लोगों को निस्वार्थ सेवा, अनुशासन, ईश्वर में विश्वास और सौम्य मकसद के साथ कर्तव्यों के प्रदर्शन का प्रतीक है। सर्वोदय बहुमत के शासन, चुनाव, राजनीतिक दलों और सत्ता के केंद्रीकरण की निंदा करता है। गांधीजी एक ji स्टेटलेस लोकतंत्र ’चाहते थे जिसमें सबसे कमजोर लोगों के पास भी उतना ही मजबूत अवसर हो। आदर्श लोकतंत्र अहिंसा पर आधारित सत्याग्रही ग्राम समुदायों का एक महासंघ होगा।

आलोचना:

सर्वोदय की अवधारणा विभिन्न कोनों से आलोचना का लक्ष्य रही है।

1. सर्वोदय दर्शन को 'यूटोपिया' के नाम से जाना जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सर्वोदय मानव को केवल गुणों का प्रतीक मानता है। लेकिन वास्तव में ईर्ष्या, स्वार्थ, अधिग्रहण इत्यादि मानव स्वभाव में लिप्त हैं। इसलिए पारस्परिक प्रेम, सहयोग, निस्वार्थ सेवा आदि के आधार पर सर्वोदय समाज की स्थापना करना, वास्तव में, एक असंभव कार्य है।

2. सर्वोदय आंदोलन राज्य को जबरदस्ती के एक साधन के रूप में देखता है। लेकिन यह केवल आधा सच है। राज्य विशेष रूप से एक लोकतांत्रिक राज्य भी लोगों की भौतिक भलाई को बढ़ावा देने के लिए एक साधन के रूप में काम कर सकता है।

3. living सादा जीवन और उच्च विचार ’की गांधीवादी अवधारणा इस आधार पर लड़ी गई है कि कभी-कभी सबसे सरल भोजन और तपस्या के अभ्यास वाले लोग सभी प्रकार की भयावह इच्छाओं और गतिविधियों का पोषण करते हैं। कुछ तिमाहियों में, वास्तव में, धन को संस्कृति और उच्च मूल्यों की अनिवार्य शर्त माना जाता है।

4. आलोचकों का मानना ​​है कि बड़े पैमाने पर उत्पादन और औद्योगिकीकरण लोगों के जीवन स्तर को बढ़ा सकता है और अधिक रचनात्मक गतिविधियों के लिए मानव ऊर्जा जारी कर सकता है। कुटीर उद्योग रोजगार पैदा कर सकते हैं। उसी समय उत्पादन की उच्च लागत और उत्पादों की कम गुणवत्ता के कारण यह विफलता हो सकती है।

5. ट्रस्टीशिप प्रणाली और सभी आर्थिक और राजनीतिक सेटों के पूर्ण विकेंद्रीकरण के बारे में प्रस्ताव अकादमिक अभ्यासों से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

6. जेसी जौहरी ने ठीक ही देखा कि मार्क्सवादी सर्वोदय के पूरे स्कूल का उपहास उड़ाते थे, जैसा कि ओवेनेइट्स और सेंट सिमोनियन की दुनिया से संबंधित है; सामूहिकतावादी न्यूनतम चाहतों वाले व्यक्ति के जीवन के मद्देनजर एक बहुत ही सीमित सरकार के सुझाव का समर्थन नहीं करेंगे और उदारवादियों के पास एक आदर्श समाज की व्यवहार्यता पर संदेह करने का हर कारण होगा, जैसा कि सर्वेश्वर दर्शन के अधिवक्ताओं द्वारा कल्पना की गई थी।

ठीक है, सर्वोदय समाज शोषण से मुक्त समाज को सुनिश्चित करता है और प्रत्येक व्यक्ति को सभी की भलाई के लिए समृद्ध और काम करने का अवसर प्रदान करता है। यह न केवल सहभागी लोकतंत्र के लिए बल्कि समाजवाद के एक नए रूप को स्थापित करने के लिए एक शर्त बनाता है। यह आर्थिक और राजनीतिक शक्ति के विकेंद्रीकरण पर आधारित जीवन की एक नई पद्धति की परिकल्पना करता है जो मनुष्य की नैतिक स्वतंत्रता को सुनिश्चित करता है।

जैसा कि एरिच फ्रॉम कहते हैं, “मानवतावादी समाजवाद का उद्देश्य केवल एक औद्योगिक समाज के कामकाज के लिए आवश्यक न्यूनतम केंद्रीकरण के साथ अधिकतम विकेंद्रीकरण की शुरूआत के द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। एक केंद्रीकृत राज्य के कार्य को कम से कम किया जाना चाहिए, जबकि स्वतंत्र रूप से सहयोग करने वाले नागरिकों की स्वैच्छिक गतिविधि सामाजिक जीवन के केंद्रीय तंत्र का गठन करती है। "