राजनीति-सामाजिक-आर्थिक रूप से महिलाओं की स्थिति पर प्रारंभिक शिलालेख और साहित्य क्या प्रकाश डालते हैं?
इसका उत्तर प्राप्त करें: भारत में राजनीतिक-सामाजिक-आर्थिक रूप से महिलाओं की स्थिति पर प्रारंभिक शिलालेख और साहित्य क्या फेंकते हैं?
साहित्यिक स्रोत और शिलालेख प्रारंभिक भारत में महिलाओं की स्थिति को सामने लाते हैं। इन साहित्यिक स्रोतों में धार्मिक ग्रन्थ, स्मितरिटिस, धर्मनिरपेक्ष साहित्य, आत्मकथाएँ आदि शामिल हैं। शिलालेख से प्राप्त यह प्रसंग सीमित प्रसंगों के रूप में है।
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साहित्यिक स्रोत सबसे आदिम ऐतिहासिक स्रोत हैं जो लगभग 1500 ईसा पूर्व के साहित्यिक स्रोतों से एक लेख देते हैं जो वैदिक काल में महिलाओं की स्थिति पर प्रकाश के माध्यम से 4 वेद अर्थात ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद और अथर्ववेद हैं। वैदिक काल के बाद की अवधि अलग-अलग and स्मित्रिटिस ’और बौद्ध ग्रंथों सहित त्रिपिटक, महावमसा आदि से प्रबुद्ध है। अर्थशास्त्री अशोकन शिलालेख के पूरक मौर्य काल में महिलाओं की स्थिति पर प्रकाश डालते हैं।
गुप्त काल के दौरान साहित्यिक स्रोतों में कालिदास, मेघदूतम, अभिज्ञानशाकुंतलम आदि शामिल हैं। ऋग्वेद काल में महिलाओं की स्थिति बहस का विषय है। हालांकि उनकी स्थिति को आदर्श बनाने की प्रवृत्ति रही है, यह संभावना है कि वास्तविकता अधिक जटिल हो सकती है। ऋग्वेद समाज मुख्य रूप से समतावादी था और महिलाओं की स्थिति सम्मानजनक थी और उन्हें काफी स्वतंत्रता दी गई थी। हालाँकि समाज पितृसत्तात्मक है। राजनीतिक क्षेत्र में उनकी भूमिका सीमित थी।
यह सुझाव देने के लिए कोई संकेत नहीं हैं कि महिलाएं अधिकार और प्रतिष्ठा के उच्चतम स्थान पर कब्जा कर सकती हैं अर्थात पुजारी या राजा। हालाँकि, समिटिस में महिलाओं की भागीदारी के संदर्भ हैं। महिलाओं के पास शिक्षा का अधिकार था और ये वैदिक भजन के महिला द्रष्टाओं के संदर्भ हैं: जो अनुष्ठान और आध्यात्मिक परंपरा के लिए कुछ संकेत देते हैं। कुछ महिलाओं को विश्ववारा पसंद है। अपाला, गोशाला ने मंत्रों की रचना की और ऋषियों के रैंक में वृद्धि की।
समाज पितृसत्तात्मक था और बेटे के जन्म के लिए प्रार्थना की जाती थी। समाज का कुछ संकेत गैंडर लाइनों पर स्तरीकृत हो रहा है। हालाँकि बाल विवाह, बहुविवाह, बहुपत्नी, पुरड़ा, सती और दहेज जैसी कुप्रथाएं अनुपस्थित हैं।
बाद के वैदिक काल का पाठ महिलाओं की स्थिति के बारे में एक अलग तस्वीर को दर्शाता है। महिलाओं की स्थिति में गिरावट आई। वे उपनयन और उनके संपूर्ण संस्कार से सीधे हार गए। अथर्ववेद का तात्पर्य बहुविवाह और अंतर्जातीय विवाह से है। पिछली अवधि की तुलना में पत्नी की गरिमा को कम किया गया था। पूर्व में पत्नी द्वारा किए गए कई धार्मिक आयोजन अब पुजारी द्वारा किए जाते थे। महिलाओं को राजनीतिक सभाओं में जाने की अनुमति नहीं थी।
लेकिन कुछ महिलाओं को सीखा गया था और उनकी स्थिति में क्रमिक गिरावट के बावजूद कुछ महिलाओं ने वर्जित दुनिया में भी एक उच्च स्थान बनाए रखा। महिला शिक्षकों के कई संदर्भ हैं जैसे गार्गी वाचक्नवी, मैत्रेयी आदि।
वैदिक काल के बाद के समय में महिलाओं की स्थिति में और गिरावट आई। हिंदू कानून की पुस्तकों में सुद्रा के समकक्ष एक महिला का मूल्यांकन किया गया, जो भी उसकी कक्षा थी। बौद्ध कालक्रम जो बौद्ध धर्म का लेखा-जोखा देता है, नौसिखिया भाइयों के लिए कभी भी श्रेष्ठ महिलाओं का उल्लेख नहीं करता है। कानून के अधिकांश स्कूलों ने महिलाओं को आभूषण और कपड़ों के रूप में कुछ व्यक्तिगत संपत्ति (स्ट्रिधना) की अनुमति दी।
अर्थशास्त्री मौर्यकाल में महिलाओं का विवरण प्रस्तुत करते हैं। महिलाओं को जासूसों के रूप में और कुछ स्थानों पर शाही अंगरक्षक के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। महिलाओं को सीमित संपत्ति का अधिकार दिया गया था। अर्थशास्त्री ने महिलाओं को 2000 चांदी के पान और खुद से ऊपर किसी भी राशि की अनुमति दी, जो उनके पति द्वारा अपनी ओर से आयोजित किया गया था।
शिक्षा को प्रोत्साहित नहीं किया गया बल्कि बेहतर वर्ग की महिलाओं को शिक्षित किया गया। राजाओं ने सामान्यतः अपनी महिलाओं को एकांत में रखा। अर्थशास्त्री यह स्पष्ट करते हैं कि अन्तःपुराण या शाही हरम का बारीकी से संरक्षण किया गया था।
बेवफाई की अनुमति नहीं थी। Arthahastra एक कड़े नियम और 24 पैन या लैशेज का जुर्माना करता है। अर्थशास्त्री विधवा पुनर्विवाह की सकारात्मकता को स्वीकार करते हैं। नियोग का रिवाज भी प्रचलित था। अर्थशास्त्र वेश्यावृत्ति के प्रचलन को भी मानता है और इसके कठोर नियमन की सिफारिश करता है। वेश्याओं पर भी लगाम लगाई जाती थी। पाठ वेश्याओं को गुप्त सेवा में सौंपने की भी सिफारिश करता है।
मनुस्मृति के बारे में 1 सेंट ई.पू. का पाठ मौर्य काल के बाद की महिलाओं के बारे में बताता है। स्मृति महिलाओं को शूद्रों के बराबर बनाती है। उन्हें शिक्षा के अधिकार से वंचित कर दिया गया। उपनयन ने उन्हें मना कर दिया था। इस अवधि के दौरान महिलाओं के गोत्र में परिवर्तन देखा गया।
युवावस्था से पहले विवाह प्रचलित था। मनु लिखते हैं कि "यदि कोई पुरुष 24 वर्ष का है तो उसकी पत्नी की आयु 8 वर्ष होनी चाहिए।" विधवा पुनर्विवाह की प्रथा बहुत अधिक स्वस्थ पुराने रिवाज के साथ धीरे-धीरे उच्च वर्गों के बीच लुप्त हो गई। मनु के अनुसार “अब यहाँ दूसरे पति को सम्मानित महिलाओं की अनुमति है।
गुप्त युग में महिलाओं की हीन स्थिति कमोबेश बनी रही। युवावस्था प्राप्त करने से पहले विवाह जैसी प्रवृत्तियाँ, उच्च वर्ग की महिलाओं को शिक्षा। कोई पुरदाह व्यवस्था नहीं थी लेकिन पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतरंग संदर्भ की सराहना नहीं की जाती थी। सती प्रथा प्रचलन में आ गई थी।
भानुगुप्त के एक इरान शिलालेख में 1 सेंट समय के लिए सती का उल्लेख है। बढ़ती समृद्धि और शहर के जीवन के कारण वेश्यावृत्ति की संस्था और नागर वधु भी लोकप्रिय हो गए थे। देवदासी प्रथा का भी प्रचलन था। उज्जयिनी में देवदासियों को महाकाल के मंदिर में रखा गया था। गुप्त युग के दौरान जीवन को आदर्श बनाया गया था। उसके पास जिम्मेदारियां थीं और उच्च नैतिकता का पालन करती थी। विभिन्न स्मृतियों के रूप में, संहिता, वात्स्यायन के कामसूत्र, अमरकोश आदि गुप्त युग के दौरान महिलाओं की स्थिति के बारे में बहुमूल्य जानकारी प्रदान करते हैं।
