विटालिज्म: विटालिज्म पर उपयोगी नोट्स

विटालिज्म: विटालिज्म पर उपयोगी नोट्स!

अधिकांश जीवविज्ञानियों के अनुसार, एक जीवित जीव की तुलना मशीनरी के एक जीवित टुकड़े से की जा सकती है जो अपने आप में चेतना का अनुभव करने में असमर्थ है। यह अपने आप में इच्छाशक्ति, उद्देश्य, प्रतिबिंबित, कल्पना या सौंदर्य अनुभव करने में असमर्थ है। एक इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर की तरह, इसे निर्देशित करने के लिए एक पूरी तरह से अलग और अद्वितीय आदेश की आवश्यकता होती है।

एक व्यक्ति जो इस तरह से एक शारीरिक जीव को परिभाषित करता है, उसे किसी प्रकार की "जीवन शक्ति" की उपस्थिति का अनुमान लगाना चाहिए, जो "शरीर जाता है।" मैकडॉगल का "हार्मोनिक मनोविज्ञान" एक महत्वपूर्ण स्थिति का एक उदाहरण है।

जीवन शक्ति, या एलन के रूप में महत्वपूर्ण यह अक्सर कहा जाता है, nonmaterial, गैर यांत्रिक, और गैर रासायनिक है। एक सरल सादृश्य का उपयोग करने के लिए, शरीर एक ऑटोमोबाइल है, जीवन अपने चालक को मजबूर करता है; या शरीर एक पियानो है, जीवन अपने खिलाड़ी को मजबूर करता है।

एक जीवनसाथी के लिए, एलान महत्वपूर्ण मन है, या कम से कम एक पहलू मन का है। एक सिद्धांत यह है कि मन एक पदार्थ, या इकाई है, लेकिन स्पष्ट रूप से अनुभव की भौतिक वस्तुओं के विपरीत एक पदार्थ है। माइंड पदार्थ उतना ही वास्तविक है जितना कि कुछ भी हो सकता है, फिर भी इसकी कोई लंबाई नहीं है, कोई चौड़ाई नहीं है, कोई मोटाई नहीं है, और कोई द्रव्यमान नहीं है। मन को एक पदार्थ के रूप में माना गया है क्योंकि इसके अपरिवर्तनीय गुण (ऑक्सीजन की तुलना करें, एक भौतिक पदार्थ, जो, जब तक यह ऑक्सीजन रहता है, तब तक इसमें समान गुण होते हैं)।

जो लोग इसे सोचते हैं, उनके अनुसार मन के पदार्थ के गुण क्या हैं? यह सभी लोगों के बीच एक समान, अदृश्य, अविनाशी, और कुछ विशेष शक्तियों से युक्त है, जो सभी सोच के सामान्य सिर के नीचे आते हैं। मन पदार्थ की शक्तियों के उदाहरण तैयार हैं, उद्देश्य, प्रतिबिंबित करना, कल्पना करना और याद रखना है।

प्लेटो को आमतौर पर इस विचार को व्यवस्थित और लोकप्रिय बनाने वाले पहले व्यक्तियों में से एक माना जाता है कि मन एक पदार्थ है। बाद में, रेने डेसकार्टेस (1596-1650) ने कॉन्सेप्ट माइंड और ऑर्गेनिक बॉडी से इसके संबंध पर अपनी सोच को केंद्रित किया।

डेसकार्टेस ने कहा कि मन तेजी से प्रकृति से अलग हो गया है। इस प्रकार, संक्षेप में, यह पदार्थ से पूरी तरह से अलग एक पदार्थ है। तदनुसार, जबकि मन का सार शुद्ध विचार है, पदार्थ का सार विस्तार है; इसकी लंबाई, चौड़ाई, मोटाई और द्रव्यमान है।

डेसकार्टेस ने महसूस किया कि मन शरीर में रहता है। इसके अलावा, उन्होंने विशेष रूप से पीनियल ग्रंथि में इसके स्थान को इंगित किया, मस्तिष्क के आधार में एक छोटा सा अंग। यहां, एक मानव मन शरीर को अपने साधन के रूप में उपयोग करता है, लेकिन मन मस्तिष्क और शरीर के अन्य भागों में भी स्वतंत्र रूप से कार्य कर सकता है।

डेसकार्टेस के दृष्टिकोण को आमतौर पर मन-शरीर द्वंद्ववाद कहा जाता है। कार्टेशियन, अर्थात, डेसकार्टेस से उत्पन्न, द्वैतवाद बहुत विवाद और आलोचना का विषय रहा है। इसके आलोचकों का तर्क है कि किसी भी द्वैतवादी ने कभी इस बात की पर्याप्त व्याख्या नहीं की है कि कोई पदार्थ किसी पदार्थ पर कैसे काम कर सकता है।

इसके अलावा, सामान्य ज्ञान के प्रमाण से पता चलता है कि मानसिक कार्य शारीरिक स्थिति से गहरा प्रभावित होता है; उदाहरण के लिए, जो लोग बीमार हैं, या जिन्हें मस्तिष्क क्षति हुई है, वे सामान्य शारीरिक स्थिति की तुलना में कम अच्छा सोचते हैं। द्वैतवादियों ने कभी भी यह नहीं बताया कि कैसे, यदि मन एक पदार्थ से रहित पदार्थ है, तो यह इतना प्रभावित हो सकता है।

मन के एक दार्शनिक मोड़ के साथ कई दार्शनिकों, और मनोवैज्ञानिकों ने इस विचार को बनाए रखने की कोशिश की है कि मन आत्मा या आत्मा के बराबर एक गैर-सार पदार्थ है, और एक ही समय में यह समझाने की कोशिश करने से उत्पन्न कठिनाइयों को खत्म कर सकता है कि कोई गैर-सार पदार्थ कैसे कार्य कर सकता है एक सामग्री पर।

संक्षेप में, उन्होंने मन के एक पक्ष को समाप्त करके एक मन-शरीर द्वैतवाद से परहेज किया है- शारीरिक जोड़ी - वे मन को बनाए रखते हैं लेकिन यह मानते हैं कि भौतिक पदार्थ केवल सतही उपस्थिति में ऐसा है। इस स्थिति के अनुयायियों का मानना ​​है कि वास्तविक शरीर में भौतिक शरीर और वास्तव में सभी भौतिक पदार्थ, व्यक्तियों के परिमित दिमाग या भगवान के अनंत मन का एक प्रक्षेपण है।

इस विचार का एक प्रमुख प्रतिपादक है कि किसी चीज़ की धारणा जो इसे अस्तित्व प्रदान करती है वह एक आयरिश दार्शनिक और बिशप, जॉर्ज बर्कले (1685-1753) था। उनकी स्थिति व्यक्तिपरक आदर्शवाद के रूप में जानी जाती है।

ब्रह्मांड में एकमात्र चरम धारणा है कि माइंड एकमात्र वास्तविकता अस्तित्व में है, और यह भौतिक पदार्थ एक भ्रम है, विचार के एक दार्शनिक स्कूल के साथ जुड़ा हुआ है जिसे पूर्ण आदर्शवाद के रूप में जाना जाता है और जीडब्ल्यूएफ हेगेल के साथ पहचाना जाता है।

देखने का एक अन्य बिंदु मन को एक गैर-भौतिक इकाई के रूप में मानता है, लेकिन इस अर्थ में एक पदार्थ के रूप में नहीं कि इसके गुण तय हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार मन के गुण विकसित होते हैं, और यह नहीं बताया जाता है कि परिणाम क्या हो सकते हैं।

हम यहां विकास की अवधारणा के प्रभाव को देखते हैं। हालाँकि इस विचार के कई महान प्रतिपादक रहे हैं कि मन एक उभरती हुई आध्यात्मिक शक्ति है, दो व्यक्तियों ने जो इस स्थिति को तीव्र रूप से बताया, वे थे फ्रेंचमैन हेनरी बर्गसन (1859- 1941) और इतालवी जियोवन्नी जेंटाइल (1875-1944)।

बर्गसन ने मन की सर्वोच्चता की घोषणा करके मन-शरीर द्वंद्व को समाप्त करने की दिशा में एक लंबा रास्ता तय किया। इस संबंध में, हम उसे एक बर्केलियम प्रभाव देख सकते हैं। लेकिन, बर्गसन ने शरीर को एक साधन के रूप में उपयोग करने और शरीर से मन की पृथक्करण की बात की। उन्होंने मन की बात भी की, जो कि विभाज्य है। इस तरह के विचार स्पष्ट रूप से द्वैतवादी हैं।

जेंटाइल ने मन को एक अस्तित्व के रूप में नहीं, बल्कि शुद्ध गतिविधि के रूप में संदर्भित किया, जिससे हम सभी को अस्तित्व स्प्रिंग्स के रूप में जानते हैं। चूंकि, जेंटाइल के अनुसार, मन परिवर्तन की एक चिरस्थायी अवस्था में गतिविधि या प्रक्रिया है, और चूँकि सभी भौतिक पदार्थ मन का एक उत्पाद है, इसलिए यह इस प्रकार है कि सभी भौतिक पदार्थ इसी तरह स्थिर प्रवाह की स्थिति में होते हैं। जेंटाइल के लिए, ब्रह्मांड में मूल रूप से विचार के कार्य होते हैं, अर्थात मन के कार्य।

मन का अपने कार्यों से अलग कोई अस्तित्व नहीं है और इसके कार्यों की अंतरिक्ष और समय में कोई सीमा नहीं है। इस प्रकार, जेंटाइल के बारे में के रूप में दूर के रूप में एक मन या आत्मा बनाने में जा सकता है सब कुछ आदमी के बारे में पता है और एक ही समय में किसी भी तरह के शाश्वत कानून या शासी सिद्धांत को समाप्त कर रहा है।

छात्रों के लिए, यह सब संक्षिप्त और अप्रासंगिक लग सकता है। फिर भी, हम इस सवाल के सिलसिले में एक के बाद एक मुद्दों से निपट रहे हैं, जीवन क्या है? बच्चों के प्रति हमारा दृष्टिकोण, और जिस तरह से हम उनके साथ काम करने के बारे में जाते हैं, उनके द्वारा रंगीन होने की संभावना है कि क्या हम एक महत्वपूर्ण या अन्य वैकल्पिक स्थिति लेते हैं।

अधिकांश समकालीन जीवविज्ञानी संयुक्त राज्य अमेरिका में वर्णित एक या दो दृष्टिकोणों में से एक के पक्ष में जीवनवाद को अस्वीकार करते हैं। हालाँकि, हम इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं कि कई प्रतिभाशाली वैज्ञानिकों ने निराशा में, जानवरों और पुरुषों के बीच व्यवहार की पूरी श्रृंखला की व्याख्या करने की कोशिश की, लेकिन मानसिक शरीर से अलग एक मानसिक शक्ति के साथ पेश किए बिना।

प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी, एएस एडिंगटन ने व्यक्त किया है कि अनिवार्य रूप से एक द्वैतवादी स्थिति क्या है। (भौतिक विज्ञान का दर्शन, 1939)। न्यूरोफिज़ियोलॉजी के प्रणेता सीएस शेरिंगटन ने एक द्वैतवादी दृष्टिकोण (उनके मैन ऑन हिज नेचर, 1951) को अपनाया। ईडी एड्रियन, तंत्रिका विद्युत घटना पर दुनिया के प्रमुख अधिकारियों में से एक, एक मस्तिष्क-मस्तिष्क द्वैतवाद के संदर्भ में बात करता है और कहता है कि "मानसिक घटनाओं का जोड़ .., सभी के विशुद्ध रूप से भौतिक विवरण को नियंत्रित करता है ... और" ... अगर यह पाया जाता है कि भौतिक तंत्र मस्तिष्क में होने वाली सभी चीजों की व्याख्या नहीं कर सकता है, तो हमें यह तय करना होगा कि कब और कहां हस्तक्षेप होता है। "एक अन्य न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट, जॉन सी। ईकल्स, एक कार्टेशियन द्वैतवाद, यानी के सिद्धांत को स्पष्ट रूप से बताते हैं। रेने डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तावित मन-शरीर द्वैतवाद, और एक वैज्ञानिक रूप से सम्मानजनक सिद्धांत को विकसित करने का प्रयास करता है कि कैसे मस्तिष्क एक जीवन शक्ति के साथ बातचीत कर सकता है जो हमारे पास अब किसी भी उपकरण द्वारा पता लगाने योग्य नहीं है।