विवाह के प्रकारों के आधार पर परिवार - न्यायसंगत

विवाह के प्रकारों के आधार पर परिवार - न्यायसंगत!

पति / पत्नी की संख्या की कसौटी का उपयोग करते हुए, और पति / पत्नी के बीच के रिश्तेदारी संबंध का भी उपयोग करते हुए, परिवारों को एकांगी या बहुविवाह के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। एक व्यक्ति या एक से अधिक पति या पत्नी होने के बीच एक बुनियादी अंतर किया जाता है। पहले प्रकार को मोनोगैमी (मोनो = एकल, और 'गामी' = विवाह) कहा जाता है, और यह दुनिया भर में शादी का सबसे सामान्य रूप है, धर्म या राष्ट्रीयता के बावजूद।

एक से अधिक पति-पत्नी होने को इसी तरह बहुविवाह ('पाली' का अर्थ बहुवचन) कहा जाता है। बहुविवाह को आगे बहुविवाह (एक से अधिक पत्नी होने) और बहुपत्नी (एक से अधिक पति होने) में विभाजित किया गया है। एक से अधिक पत्नी रखने वाला पुरुष बहुविवाह का प्रतिनिधित्व करता है; उदाहरण के लिए, विशिष्ट परिस्थितियों में, एक मुस्लिम पति को अधिकतम चार पत्नियां रखने की अनुमति है।

यह आवश्यक नहीं है कि सभी विवाह एक ही समय में हों; यह महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति एक औपचारिक शादी के माध्यम से दूसरी पत्नी को प्राप्त करता है, उसका परिवार बहुविवाहित हो जाता है। यह उन मामलों को शामिल करता है, जिसमें कोई व्यक्ति तलाकशुदा या विधवा होने के बाद दूसरी बार शादी करता है; ऐसे मामलों में, वह एकरस रहता है।

बहुसंख्यक परिवार भी हिंदुओं के बीच पाए जाते हैं, खासकर उत्तरी भारत के कुछ हिस्सों में, जहां एक विधवा अपने मृत पति के भाई से दोबारा शादी करती है। इस प्रथा को तकनीकी रूप से लेविरेट कहा जाता है। लेकिन ऐसा मिलन तब ही बहुविवाह बन जाता है जब विधवा से विवाह करने वाले पति के भाई पहले से ही विवाहित होते हैं।

जब यह विवाह विधवा और मृत व्यक्ति के कुंवारे भाई के बीच होता है, तो यह केवल एक उदाहरण है। उदाहरणों में यह भी पाया जाता है कि पति अपनी पत्नी की बहन से शादी करता है, या तो दूसरी पत्नी के रूप में, या अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद। इस प्रथा को सोरेट कहा जाता है। यह एक बहुरंगी बहुविवाह का मामला बन जाता है जब पुरुष अपनी छोटी बहन से शादी करने के लिए अपनी पत्नी की मृत्यु की प्रतीक्षा नहीं करता है; ऐसे मामलों में, दोनों बहनें एक आम पति साझा करती हैं।

बहुपतित्व बहुविवाह के विपरीत है। जिन परिवारों में एक महिला की एक ही समय में कई पतियों से शादी होती है उन्हें बहुपत्नी कहा जाता है। भारत में एक बहुपत्नी परिवार का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण महाभारत के नायकों पांडवों का है - जिनकी एक आम पत्नी के रूप में द्रौपदी थी। पांडवों की तरह, पति ऐसे भाई हो सकते हैं, जो विवाहित भ्रातृ (या एडेल्फ़िक) बहुपत्नी हो।

विवाह के ऐसे रूप अभी भी पाए जा रहे हैं, हालांकि वे उत्तराखंड के जौनपुर-बावर क्षेत्र के खासा और नीलगिरि पहाड़ियों के टोडों के बीच एकरसता का रास्ता दे रहे हैं। केरल के नायर भी बहुपत्नी थे। बहुपत्नी तियान, कोटा, इरावन और लद्दाखी कोटा के बीच भी पाया जाता है। टोडा और नायर गैर-बिरादरी की बहुपत्नीता की अनुमति देते हैं, जिसमें एक ही महिला के पतियों के करीबी रिश्तेदार नहीं होते हैं। पत्नी अपना समय अपने पति के साथ बिताती है।

टोडस के बीच, जहां गैर-भ्रातृीय बहुपतित्व पाया जाता है, एक बच्चे के पितृत्व को सामाजिक रूप से निर्धारित किया जाता है। चाहे वह किसी भी बच्चे का जैविक पिता क्यों न हो, पति की कोई भी जिम्मेदारी स्वीकार कर सकता है। टोडा समाज में, पितृत्व की घोषणा करने के लिए, समाजशास्त्रीय पिता अपनी गर्भवती पत्नी के साथ पास के जंगल में सेवानिवृत्त होता है, जहां, अपने जनजातियों की उपस्थिति में, वह एक प्रथागत धनुष और तीर समारोह करता है।

इस तरह की प्रथाओं की आवश्यकता है क्योंकि टोडा में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक परिवारों का मिश्रण है - निवास मातृ और वंशीय पैतृक। अपनी गर्भवती पत्नी के साथ एक अवैध जीवन जीने वाले पति की इस प्रथा को तकनीकी रूप से कुवद कहा जाता है।

प्राचीन समय में, एक हिंदू महिला को परिवार की रेखा जारी रखने के लिए एक बच्चे को जन्म देने के लिए एक व्यक्ति के साथ एक अतिरिक्त-वैवाहिक संबंध रखने की अनुमति दी गई थी। इसे नियोग (नियुक्ति) का नाम दिया गया था। नियोग के तहत, “दोनों के बीच वैवाहिक संबंध अस्थायी और प्रतिबंधित थे। वे तब तक चले जब तक कि गर्भावस्था के लक्षण दिखाई नहीं दे रहे थे या सबसे अधिक ... जब तक दो बच्चे पैदा नहीं हुए ”। साझेदारों के बीच कोई विशेषाधिकार प्राप्त अंतरंगता नहीं थी और “मृतक के उत्तराधिकारी को सुरक्षित करने के लिए केवल संवैधानिक अधिकारों को मंजूरी दी गई थी।

इस संयुग्मित संबंध को केवल रेखा की निरंतरता के लिए अनुमति दी गई थी, इस तथ्य से पुष्टि की जाती है कि एक विधवा जो या तो बंजर थी, या पिछले बच्चे वाली, या बहुत वृद्ध को नियोग का सहारा लेने की अनुमति नहीं थी। इसी तरह, एक व्यक्ति जो बीमार था उसे नियोग में शामिल होने के लिए कमीशन नहीं किया गया था ”। सबसे प्रसिद्ध उदाहरण भीष्म का है, जो अपनी सौतेली माँ द्वारा विचित्रवीर्य की विधवाओं से शादी करने के लिए संपर्क किया गया था, जो निःसंतान मर गए, इस प्रकार शांतनु (भीष्म और विचित्रवीर्य के पिता) की लाइन की निरंतरता के लिए एक संकट पैदा हो गया। जबकि भीष्म ने अपनी माँ से अपने भाई की विधवाओं से शादी करने के लिए कुछ भी गलत नहीं पाया, लेकिन उन्होंने अपने व्रत के पालन के अनुरोध का पालन नहीं किया।

एक विकल्प के रूप में, उन्होंने अपने सौतेले भाई की विधवाओं पर बच्चों को छोड़ने के लिए महान ऋषि व्यास की सेवाओं की मांग की। अगर भीष्म प्रस्ताव के लिए सहमत हो जाते और अपने भाई की विधवाओं से शादी कर लेते, तो यह सीनियर लेविरेट का उदाहरण होता। वैकल्पिक विकल्प के लिए नियोग का मामला था।

कुछ समूह पसंदीदा विवाह के एक पैटर्न का भी पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, दक्षिण में, माता के भाई (MoBr = mama) और उनकी बड़ी बहन की बेटी (“SiDa = bhanji) के बीच विवाह विवाह का पसंदीदा रूप है। इसी तरह, माता के भाई की बेटी (MoBrDa: mameri behn) और पिता की बहन की बेटी (FaSiDa: fuferi behn) के साथ विवाह को भी पसंद किया जाता है, या, जो कि माँ के भाई के बेटे (MoBrSo) और पिता की बहन के बेटे के साथ एक ही बात है। (FaSiSo)।

दोनों क्रॉस-कजिन मैरिज के उदाहरण हैं। तकनीकी शब्दों में, क्रॉस चचेरे भाई विपरीत लिंग के भाई-बहनों के बच्चे हैं। इस प्रकार, फैसी और MoBr के बच्चे क्रॉस-चचेरे भाई हैं। इसी तरह, समानांतर चचेरे भाई एक ही लिंग के भाई-बहनों के बच्चे हैं। इस प्रकार, FaBr और MoSi के बच्चे समानांतर चचेरे भाई हैं।

निम्नलिखित चित्र देखें:

दक्षिण के हिंदुओं में और ईसाईयों और भारत के कई आदिवासी समूहों में, क्रॉस-कजिन विवाह आमतौर पर पसंद किए जाते हैं, लेकिन उत्तरी भारत के हिंदुओं के बीच, ये वर्जित हैं और इसे अनाचार माना जाता है। मुसलमान अन्य चहेते विवाहों के साथ-साथ क्रॉस-कजिन विवाह और मामा (MoBr) और भांजी (SiDa) के बीच विवाह के साथ भी समानांतर चचेरे विवाह की अनुमति देते हैं।

दक्षिणी क्षेत्र के बारे में लिखते हुए, इरावती कर्वे ने निम्न वर्जनाओं की गणना की है:

1. एक आदमी अपनी बड़ी बहन की बेटी से शादी कर सकता है, लेकिन अपनी छोटी बहन की बेटी से नहीं। हालांकि, ब्रह्मण इस नियम के अपवाद हैं।

2. विधवा पुनर्विवाह की अनुमति है (ब्रह्मणों को छोड़कर), लेकिन लेविरेट नहीं। विधवा अपने पति के भाई से शादी नहीं कर सकती। यह निषेध तमिलनाडु, आंध्र प्रदेश, कर्नाटक और केरल में मनाया जाता है।

3. किसी व्यक्ति को अपनी माँ की बहन की बेटी (MoSiDa) से शादी करने की अनुमति नहीं है।

4. "मातृ-चाचा-भतीजी (SiDa के साथ MoBr) विवाह और क्रॉस-कजिन विवाह के कारण परिवार में उत्पन्न होने वाली जटिल रिश्तेदारी कभी-कभी दो लोगों को एक दूसरे से एक से अधिक तरीकों से संबंधित होने का परिणाम देती है। ऐसा कोई रिश्ता हो सकता है जिसमें शादी को पूरी तरह से मना किया जाता है, जबकि दूसरे कोण से, रिश्ता एक हो सकता है जिसमें शादी आमतौर पर होती है। "