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गाँव के अध्ययन: गाँव के अध्ययन की बाढ़ का फैसला!

सामाजिक पृष्ठभूमि:

यदि औपनिवेशिक समय के दौरान गाँव का अध्ययन ब्रिटिश राज को मजबूत करने के लिए किया गया था, तो स्वतंत्र बाद के युग में ये मूल रूप से ग्राम विकास या पुनर्निर्माण और पंचायती राज के दो कारणों से आयोजित किए गए थे। इस प्रकार, गाँव का अध्ययन, राष्ट्र-निर्माण के लिए एक आवश्यक कार्य बन गया।

गाँव के अध्ययनों की बाढ़ को देखते हुए जो 1955 में आया था और उसके बाद योगेश अटल (1969) ने एक स्टॉक लिया:

वर्ष 1955 भारतीय नृविज्ञान और समाजशास्त्र (ग्रामीण समाजशास्त्र) के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण था। उस वर्ष में, पहली बार, भारतीय गाँव पर चार पुस्तकें और कई पत्र प्रकाशित हुए। ये अध्ययन भारतीय के साथ-साथ अमेरिकी और ब्रिटिश सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा किए गए थे। दूब का भारतीय गाँव, मजूमदार का ग्रामीण प्रोफाइल, मैरियट का गाँव भारत, और श्रीनिवास का भारत के गाँव साल के प्रमुख प्रकाशन थे।

उसी वर्ष मद्रास में डॉ। (श्रीमती) इरावती कर्वे की अध्यक्षता में एक सम्मेलन भी आयोजित किया गया था जिसमें प्रो रॉबर्ट रेडफील्ड ने भी भाग लिया था। उन्होंने कूर्ग में श्रीनिवास द्वारा धर्म और समाज में प्रस्तावित संस्कृतिकरण की अवधारणा पर बहुत चर्चा की, उनके द्वारा दोहराया गया जिन्होंने सोचा कि चर्चा ने इसकी वैधता में उनके विश्वास को मजबूत किया है।

सम्मेलन की कार्यवाही को सोसाइटी इन इंडिया नामक पुस्तक में प्रकाशित किया गया है। बाद में, दो बार जन्मे (कार्स्टेयर्स, 1957), इंडियन चेंजिंग विलेज (दूबे, 1958), एक भारतीय गांव में जाति और संचार (मजुमदार, 1958), जाति और आर्थिक फ्रंटियर (बेली, 1957) और उत्तरी भारत में ग्राम जीवन (लुईस), 1958) को भारतीय ग्रामीण अध्ययनों के पुस्तकालय में जोड़ा गया।

अल्बर्ट मेयर की पुस्तक पायलट प्रोजेक्ट इंडिया (1958) इटावा परियोजना की मुख्य उपलब्धियों का सारांश प्रस्तुत करती है। और भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र का परिचय, एआर देसाई द्वारा संपादित एक एंथोलॉजी, 1959 में एक संशोधित और बढ़े हुए संस्करण में दिखाई दिया। हाल ही में, मध्य भारत में एड्रियन मेयर की काम जाति और रिश्तेदारी (1960) सामने आई है। इन प्रमुख प्रकाशनों के अलावा ग्रामीण क्षेत्रों में फील्डवर्क पर आधारित कई शोध पत्र विभिन्न पत्रिकाओं में छपे हैं।

भारतीय समाज सम्मेलन के वार्षिक सत्र में ग्रामीण विश्लेषण की विभिन्न और महत्वपूर्ण समस्याओं पर चर्चा भी शामिल है। नृविज्ञान और समाजशास्त्र के विश्वविद्यालय विभाग ग्रामीण क्षेत्रों में शोध करने के लिए विभिन्न परियोजनाएं कर रहे हैं और कर रहे हैं। योजना आयोग, भारत सरकार की अनुसंधान कार्यक्रम समिति भी ऐसे केंद्रों के माध्यम से ग्रामीण अनुसंधान को बढ़ावा दे रही है।

1950 के दशक के बाद, गाँवों के अध्ययन में निश्चित रूप से जोर आया है। इससे पहले, मानवविज्ञानी आदिवासी समुदायों के अध्ययन में लगे हुए थे। उन्होंने गाँवों के विभिन्न समूहों में पाई जाने वाली जातियों का भी अध्ययन किया।

गाँव के अध्ययन में, बड़े पैमाने पर, स्तरीकरण के रूप में जाति शामिल है। कमोबेश गाँव का आर्थिक पहलू उपेक्षित रहा। दरअसल, विकास योजनाओं की शुरुआत के साथ, अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और सामाजिक मानवविज्ञानी मिलकर गाँव समुदाय की एक समग्र रूपरेखा प्रदान करते हैं।

गाँव के अध्ययन की स्थिति का विश्लेषण रामकृष्ण मुखर्जी बहुत ही सही ढंग से करते हैं:

इस प्रकार, तीन विषयों के सीमांत 'गाँव के अध्ययन' के क्षेत्र में मिलते हैं, और इसलिए वैज्ञानिकों ने विधिवत रूप से अनुशासन के बीच किसी व्यक्ति की भूमि को पार करने के लिए सुसज्जित किया जाना चाहिए। इसलिए, यह सवाल जमानत नहीं करता है कि अनुशासन किस कार्य को करना चाहिए या यह केवल अंतःविषय अनुसंधान द्वारा पूरा किया जा सकता है। Contrariwise सवाल जिम्मेदारी को संभालने और अपने अनुसार लैस करने के लिए किसी भी एक विषय से संबंधित लोगों के बीच रुचि पैदा करने के लिए चुनौती फेंकता है।

गाँव के अध्ययन में शामिल कुछ मुद्दे:

कुछ अध्ययन हैं जिन्हें एकल गाँव के अध्ययन के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। इन अध्ययनों में, या तो ग्राम समुदायों की समग्र प्रकृति पर चर्चा की जाती है या ग्रामीण जीवन के कुछ विशिष्ट पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। हम इस खंड में गाँव के कुछ अध्ययनों पर चर्चा करने का प्रस्ताव रखते हैं।

SC Dube's (1955) इंडियन विलेज शमीरपेठ का एक पारंपरिक खाता है। शमीरपथ आंध्र प्रदेश के तेलंगाना क्षेत्र में स्थित है। दूबे गाँव के बारे में विवरण लाते हैं और बताते हैं कि एक दर्जन से अधिक जातियाँ होने के बावजूद, गाँव एकीकरण का प्रदर्शन करता है।

इस अध्ययन में नियोजित कार्यप्रणाली अंतःविषय है। विभिन्न विकास विभागों के विशेषज्ञों ने अध्ययन पूरा करने में योगदान दिया है। यह संरचनात्मक-कार्यात्मक पद्धति का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। अध्ययन की प्रकृति समग्र है।

एमएन श्रीनिवास '(1955) के संपादित कार्य में भारत के गांवों में भारतीय, ब्रिटिश और अमेरिकी मानवविज्ञानी द्वारा किए गए 17 गाँव अध्ययन शामिल हैं। योगदानकर्ताओं में एमएन श्रीनिवास, डेविड मैंडेल- बॉम, एरिक जे। मिलर, कैथलीन गफ, मकीम मैरियट, एससी दुबे और अन्य शामिल हैं। इन अध्ययनों ने ग्राम जीवन की समग्रता को ध्यान में रखा है। हालाँकि, कुछ अध्ययनों में कुछ मुद्दे उठाए गए हैं। कुछ योगदानकर्ता कुछ वैचारिक निर्माणों के साथ सामने आए हैं।

गाँव की एकता की समस्या भारत के गांवों के लिए एक बड़ी चिंता का विषय रही है। उदाहरण के लिए, गाँव की एकता पर कई विद्वानों ने सवाल उठाए हैं। बेशक, एक छोटे से गांव में रहने वाले कुछ लोग, अन्य समान गांवों से कुछ दूरी पर, उनके बीच बेहद खराब सड़कें और उनमें से अधिकांश कृषि गतिविधि में लगे हुए हैं, उन्हें एकता की एक मजबूत भावना प्रदर्शित करनी चाहिए।

गाँव की एकता, यह पाया जाता है, जाति की एकजुटता पर आधारित है। जाति एक मजबूत एकीकृत कारक है। । प्रमुख जाति ’की अवधारणा पहली बार इस संपादित पुस्तक में दिखाई दी है। यह एमएन श्रीनिवास द्वारा रामपुरा के अपने अध्ययन में प्रस्तावित किया गया है। योगदानकर्ताओं द्वारा नियोजित कार्यप्रणाली संरचनात्मक-कार्यात्मक रही है।

मैरियट के विलेज इंडिया (1955), फिर भी एक और संपादित कार्य, जिसमें विदेशी और भारतीय मानवविज्ञानी दोनों शामिल हैं। काम के संपादन में उनका जोर भारतीय गांवों को भारतीय सभ्यता की जटिलता से देखना है। हालाँकि, कार्यप्रणाली संरचनात्मक-कार्यात्मक है।

योगदानकर्ताओं ने जाति की अवधारणा की फिर से जांच की है। यह संपादक का प्रयास रहा है कि जाति को अधिक सटीक और कम खुले रूप में बनाया जाए। यह यहां है कि मैरियट ने 'सार्वभौमिकता' और 'पैरोचिसलेशन' की अवधारणाओं का निर्माण किया है। इन जुड़वां अवधारणाओं को महान और छोटी परंपरा की अवधारणाओं के साथ समझाया गया है। उनका तर्क है कि महान और छोटी परंपरा के बीच निरंतर बातचीत होती है।

दुबे, श्रीनिवास और मैरियट की पढ़ाई के करीब, डीएन मजूमदार, ग्रामीण प्रोफाइल का संपादित काम है। इसमें समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के विषयों से संबंधित योगदानकर्ता शामिल हैं। श्रीनिवास द्वारा विकसित कुछ अवधारणाओं, अर्थात्, 'संक्रांति' और 'प्रमुख जातियों' को इस संपादित कार्य के योगदानकर्ताओं द्वारा फिर से जांचा गया है। उदाहरण के लिए, डी-संस्कृतिकरण की अवधारणा के माध्यम से, मजुमदार एक रिवर्स प्रक्रिया का सुझाव देते हैं जिसके द्वारा ब्राह्मण जातियां कुछ मामलों में अन्य जातियों के साथ पहचान करने की कोशिश करती हैं। अधिकांश अध्ययनों में एकल गाँव वाले कार्य शामिल थे।

उड़ीसा के दो गाँवों के एफजी बेली (1957) के अध्ययन से जाति और वर्ग गठन की समस्या सामने आती है। उनका तर्क है कि स्थानीय स्तर पर जातिगत रैंकिंग में आर्थिक सूत्रीकरण चलता है। बेली संरचनात्मक-कार्यात्मक पद्धति को रोजगार देता है और बदलते कृषि ढांचे के संदर्भ में ग्रामीण जीवन का विश्लेषण करता है।

डीएन मजूमदार (1958), उत्तर प्रदेश के एक गाँव मोहना के अध्ययन में गाँव को एक अवधारणा, जीवन का एक तरीका मानते हैं। वह 'छोटे समुदाय' की रेड-फील्ड अवधारणा का अनुसरण करता है और रेडफील्ड के छोटे समुदाय के चार विशिष्ट चरित्रों को लागू करता है।

मजूमदार की गाँव की अवधारणा निम्नानुसार है:

एक पूरे के रूप में एक गाँव का अध्ययन, रहने का एक एकीकृत तरीका, सोच, भावना या भागों के नक्षत्र के रूप में, जैसे कि भौतिक संस्कृति, व्यवसाय, प्रौद्योगिकी, रिश्तेदारी प्रणाली सभी एक छोटे से समुदाय की उचित समझ के लिए अग्रणी है, इसके पास है सीमाएं, विशेष रूप से, भारतीय परिस्थितियों में।

भारतीय गाँव में एक विशेष प्रकार की संचार प्रणाली है जो जाति के संबंध से जुड़ी है।

मजुमदार ने देखा:

यहाँ मोहना में उच्च जातियां और निचली जातियाँ रहती हैं, यहाँ वे जीवन का एक समान पैटर्न साझा करते हैं, यहाँ वे एक प्रकार की समरूपता, अन्योन्याश्रय की चेतना महसूस करते हैं, साथ ही साथ रहने और पैदा होने वाली सुरक्षा की भावना और अवसरों और संकटों को साझा करते हैं।

जीएस घुरे (1960) ने अपने आफ्टर सेंचुरी और एक क्वार्टर में, गाँव के अध्ययन में एक नया प्रयोग किया। एक अध्ययन लोनीकांड या लोनी शहर का गांव पहले 1819 में मेजर कोट द्वारा अध्ययन किया गया था। कोट द्वारा दिए गए विवरण ने घोरी के लिए एक काटने बिंदु के रूप में कार्य किया है। उनका तर्क है कि गाँव धर्म की व्यापक भूमिका से जुड़ा हुआ है।

लेखक ने ग्राम समुदाय की संरचना का वर्णन किया है। इसका सामाजिक संगठन और एक सदी की अवधि के दौरान इसमें आए बदलाव और लोगों के जैव-सामाजिक जीवन के क्षेत्र में अधिक। जीवन का गाँव पैटर्न प्रतिनिधि परिवारों के विवरण के माध्यम से लाया गया है।

हालाँकि, लेखक ने किसी भी सैद्धांतिक सूत्रीकरण का निर्माण नहीं किया है, वह बहुत दिलचस्प रूप से लोइकंड में कोट से वर्तमान अध्ययन में बदलाव लाता है। वास्तव में, लोनीकांड एक ऐसा सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन है जो 100 वर्षों की लंबी अवधि के दौरान हुआ।

आंद्रे बेटिले का श्रीपुरम का अध्ययन अभी तक एक और गाँव का अध्ययन है जिसने ग्रामीण समाजशास्त्र में उच्च प्रतिष्ठा प्राप्त की है। यह दक्षिण भारत के एक बहु-जाति गाँव का गहन अध्ययन है। घुरे के लोनीकांड, श्रीपुरम जैसे काफी परिवर्तन का अध्ययन है।

वह देखता है कि गाँव में सामाजिक परिवर्तन एक अधिक खुली सामाजिक व्यवस्था की दिशा में है। श्रीपुरम में हाल ही में ग्राम सामाजिक जीवन को तीन जाति समूहों में विभाजित किया गया था: ब्राह्मण, मध्य-स्तर के गैर-ब्राह्मण और आदि-द्रविड़; एक ग्रामीण की जाति ने श्रेणी व्यवस्था और पदानुक्रम में सत्ता में अपनी स्थिति निर्धारित की, और जाति को केवल जन्म से ही हासिल कर लिया गया था।

बेटिल का काम ग्रामीण स्तरीकरण के क्षेत्र में आता है। अनुभवजन्य आंकड़ों के बल पर वे कहते हैं कि गाँव भारत में जाति, स्तरीकरण का एक प्रमुख रूप है। वर्ग और सत्ता जाति के लंबे जातीय समूह के भीतर काम करते हैं। काम जाति, वर्ग और सत्ता से संबंधित कुछ मुद्दों को उठाता है।

भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र (1969) एआर देसाई द्वारा ग्रामीण समाजशास्त्र के क्षेत्र में एक बहुत ही रोचक और ताज़ा काम है। देसाई ने अपने पहले भाग में भारत में ग्रामीण समाजशास्त्र का एक दिलचस्प परिचय दिया है। शेष 16 भागों में विभिन्न मानवविज्ञानी और समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए गाँव के अध्ययन हैं।

ये भाग वास्तव में ग्रामीण समाजशास्त्र में पढ़ रहे हैं, जिसमें ग्राम जीवन, भारतीय ग्राम समुदाय, ग्रामीण स्तरीकरण, कृषि अशांति, भूमि सुधार, ग्रामीण उद्योगों और संस्थानों, पंचायती राज, भूदान और ग्रामदान के ऐतिहासिक पहलुओं के क्षेत्र में एक व्यापक वर्णन और विश्लेषण शामिल है आंदोलनों, गाँव के सामाजिक परिवर्तन, गाँव के अध्ययन और कृषि विकास के सिद्धांत।

ग्रामीण समाजशास्त्र के संरचनात्मक और ऐतिहासिक पहलुओं के अलावा, एआर देसाई ने भारत में किसान संघर्ष पर एक और विशाल कार्य संपादित किया है (1979)। संपादित कार्य औपनिवेशिक काल के दौरान भारत में आदिवासी और किसान संघर्षों का विहंगम दृश्य प्रदान करता है।

वास्तव में, यह रीडिंग की एक पुस्तक है जो विभिन्न स्रोतों में एक अंतर्दृष्टि देती है, जिनमें से कुछ दुर्लभ दस्तावेज हैं, आसानी से उपलब्ध नहीं हैं और अभिलेखीय महत्व के चरित्र का अधिग्रहण किया है। आदिवासी और किसान संघर्षों की अखिल भारतीय तस्वीर पेश करने का यह एक सराहनीय प्रयास है। यह वास्तव में व्याख्या की मार्क्सवादी योजना में निहित एक कार्य है।

देसाई का तर्क है कि काम में उठाए गए कुछ मुद्दे "केवल अकादमिक चर्चा" नहीं हैं। वे ग्रामीण आबादी के विभिन्न वर्गों के लिए रणनीतियों, आकार पॉलिसियों को व्यवस्थित करते हैं, कार्रवाई और फ्रेम दृष्टिकोण का निर्धारण करते हैं।

दर्जनों गाँव अध्ययन हैं जिन्हें हमारे विश्लेषण के लिए शामिल किया जा सकता है। लेकिन, तथ्य यह है कि समाजशास्त्र, सामाजिक नृविज्ञान और ग्रामीण समाजशास्त्र में, ग्राम समुदाय का अध्ययन एक स्थापित परंपरा बन गई है। इन अध्ययनों में उठाए गए मुद्दे कई हैं। कुछ मुद्दों पर गंभीर रूप से बहस हुई है।

सामाजिक मानवविज्ञान और समाजशास्त्र में ग्राम अध्ययन बहुत लोकप्रिय हो गए हैं। हालांकि, गांवों से संबंधित कुछ मुद्दों को लगातार उठाया गया है, कुछ मुद्दों को गंभीरता से लिया गया है। कुछ साल पहले (1957 में) भारत में गाँवों को इलाज के बारे में एक मजबूत विरोध के रूप में समाजशास्त्रीय सूक्ष्म जगत लुइस ड्यूमॉन्ट से आया था। ड्यूमोंट की टिप्पणी इस प्रकार है:

किस हद तक, हमसे पूछा जाता है, क्या एक भारतीय गाँव भारत की सभ्यता की स्थूलता को दर्शाता एक सूक्ष्म जगत है? लेकिन भारत, सामाजिक रूप से, गांवों से बना नहीं है। यह सच है कि गाँव का विचार भारतीय साहित्य और विचार में मौजूद है और यह अनिच्छुक समाजशास्त्रियों को प्रभावित कर सकता है जितना कि ग्रामीण या आधुनिक भारतीय राजनीतिज्ञ को।

गाँव की सभ्यता का विरोध करने के लिए एक बार गाँव को एक समाजशास्त्रीय वास्तविकता दी गई है, जो समान समूहों में कहीं और हो सकती है और दिखावे के द्वारा छल किया गया हो ... भारतीय सभ्यता में गाँव का विचार, महात्मा गांधी के साथ इसका सुदृढ़ीकरण, प्रारंभिक सरकारी अधिकारियों की व्यावहारिक रुचि और दुनिया में अन्य जगहों पर मानवशास्त्रीय तरीकों के प्रभाव ने इस बुनियादी दबाव को बनाया है कि भारतीय समाज की समझ का सुराग गांव में रहता है।

योगेंद्र सिंह (1994) का तर्क है कि समाजशास्त्रीय विश्लेषण को संज्ञानात्मक-संरचनात्मक या दूसरे शब्दों में सांस्कृतिक होना पड़ता है। "यह वास्तविकता के प्रतिनिधित्व या विचारों को प्रति वास्तविकता के बजाय वास्तविकता पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।" योगेंद्र सिंह ने ड्यूमॉन्ट की पद्धति की स्थिति का और अधिक विश्लेषण किया है और कहते हैं कि सामाजिक वास्तविकता के बारे में हमारी समझ जटिल में सरल की जगह, महान में छोटी, प्रकाश व्यवस्था में है। इसे अपने परिवेश में वापस लाने के लिए एक प्रतिबंधित क्षेत्र, जिसे आम विचार और अक्सर सामान्य दमन में सोचा जाता था और यदि कोई व्यक्ति "विचारों की प्रणाली, विचारधारा या संरचनाओं के संदर्भ में सामाजिक घटनाओं की वस्तुगत वास्तविकताओं को समझने में निहित होता है" ।

डूमॉन्ट की भारतीय गाँव की पहचान एक सूक्ष्म जगत के रूप में यह भारतीय समाज की वास्तविकता है।

ड्यूमॉन्ट पर टिप्पणी करते हुए, योगेंद्र सिंह ने कहा:

वास्तव में, भारत में गाँव संरचनात्मक एकता के कई तत्वों को प्रदर्शित करते हैं, जैसे, क्षेत्रीय 'राजनीतिक' रिश्तेदारी और आर्थिक एकजुटता की भावना ... कई अवसरों पर गाँव की पहचान की भावना जाति की वफादारी में कटौती करती है जो आमतौर पर एक गाँव को विभाजित करती है।

गाँव के अध्ययन से जुड़े लेखकों ने गाँव की एकता पर भी सवाल उठाया है। जैसा कि हमने ऊपर देखा है, गाँव की एकता जाति और राजनीतिक दलों से कमजोर हो जाती है। राजस्थान के गाँवों में हमारे पास कई अन्य सबूत हैं जो यह बताते हैं कि जाट और राजपूत की जातियाँ गाँव के संगठन को बहुत विभाजित करती हैं। कोई बहुत आसानी से यह देख सकता है कि एक ही गांव जाट और राजपूत समूहों द्वारा कई में विभाजित है। इस संबंध में देखा गया ग्राम सामंजस्य या एकता एक भ्रमपूर्ण घटना है।

योगेंद्र सिंह ने पाया कि कई गाँव संस्थाएँ हैं, जिनका नेटवर्क कई गाँवों में फैला हुआ है। अंतर-जातीय संबंधों को पारस्परिकता की विशेषता है। उदाहरण के लिए, जाजमनी प्रणाली एकल गाँव को कई गाँवों को एकजुट करती है। सामाजिक नृविज्ञान में हमारे पास हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि, गांव की एकता आज एक कल्पना बन गई है। जाजमनी प्रणाली को नकद भुगतान से बदल दिया गया है।

वास्तव में, भारतीय गांवों के सभी क्षेत्रों में आर्थिक संस्थानों, शक्ति संरचना और अंतर-जातीय संबंधों के संबंध में परिवर्तन हो रहे हैं। "आर्थिक परिवर्तन का एक प्रमुख स्रोत भूमि सुधार है जिसने गाँव की सामाजिक संरचना पर महान समाजशास्त्रीय प्रभाव पैदा किया है ...

गाँव में भूमि सुधार के माध्यम से पेश किया गया है:

(i) बिचौलियों का उन्मूलन;

(ii) किरायेदारी सुधार;

(iii) लैंडहोल्डिंग और भूमि के पुनर्वितरण पर छत;

(iv) होल्डिंग्स पर पुनर्विचार और होल्डिंग की स्थिति को बिगड़ने से रोकने के लिए असंबद्ध आकार;

(v) सहकारी खेती के विकास पर जोर; तथा

(vi) गरीबों को धनी के रूप में अधिशेष भूमि के उपहार के लिए धार्मिक-आर्थिक आंदोलन।

इन उपायों को अलग-अलग राज्यों में अलग-अलग तरीके से लागू किया गया है, लेकिन उन्होंने कुछ समान समाजशास्त्रीय परिणाम बनाए हैं। ”ऐसा प्रतीत होता है कि पहले की तरह की ग्राम एकता को भूमि सुधारों से मिलकर एकता के नए रूप से बदल दिया गया है। अगर हम भारत में गाँव के अध्ययन का जायजा लेते हैं, तो यह कहा जा सकता है कि इतिहास के प्राचीन काल से गाँव एक सूक्ष्म संरचना के रूप में बने हुए हैं। ब्रिटिश काल के दौरान मेटकाफ ने क्या देखा कि "गाँव के समुदाय थोड़े गणतंत्रीय हैं, जिनके पास वह सब कुछ है जो वे अपने भीतर चाहते हैं, और लगभग किसी भी विदेशी संबंधों से स्वतंत्र हैं" महात्मा गांधी द्वारा प्रबलित किया गया है। दूसरे शब्दों में, गांधीजी ने देखा कि एक गाँव आत्मनिर्भर होना चाहिए, और भारतीय समाज के भीतर नैतिक और आर्थिक रूप से एकीकृत होना चाहिए।

योगेंद्र सिंह ने समकालीन टिप्पणियों में गांव के महत्व पर जोर देते हुए कहा:

सूक्ष्म संरचना के रूप में गाँव को इस प्रकार न केवल मान्यता दी गई है, बल्कि धीरे-धीरे राष्ट्रीय विकासात्मक योजना और राजनीतिक-सांस्कृतिक चेतना का एक महत्वपूर्ण पहलू बन गया है।