ऋग्वेद: ऋग्वेद पर उपयोगी नोट्स
ऋग्वेद में हमें पुरुषसूक्त को छोड़कर शूद्र का उल्लेख नहीं मिलता है, जिसे बाद के मूल का माना जाता है। पुरुषसूक्त में चौगुनी सामाजिक संरचना की उत्पत्ति के बारे में एक मिथक है। यहां सभी चार रैंकों का उल्लेख एक साथ किया गया है।
इस भजन में यह कहा गया है कि सभी चार राग महान पुरु से उत्पन्न हुए थे। चार रैंकों का व्यवसाय प्रतीकात्मक रूप से पुरु के शरीर के कुछ हिस्सों से संबंधित है। जाहिर है कि यह अलग-अलग समूहों और विभिन्न समूहों के कार्यों को वैधता प्रदान करने वाले व्यक्ति और समाज के बीच एक जीव समानता है।
जहाँ तक ऋग्वेद, सबसे पुराने ग्रंथ का संबंध है, तो शब्द, राजन्य, वैश्य और सुद्र केवल पुरुषसूक्त में ही पाए जाते हैं:
"ब्राह्मण उसका मुंह था,
राजन्य उसकी दो भुजाओं से बना था;
उसकी जाँघें वैश्या बन गईं।
उसके पैरों से सुद्र उत्पन्न हुआ था। ”
ब्राह्मण को पुरु का मुख कहा गया है और इसे समाज में सबसे ऊंचा स्थान दिया गया है। उनका विशेष कार्य भाषण से संबंधित है। एक पुजारी होने के नाते, देवताओं का आह्वान करना उनका विशेषाधिकार है। दूसरी रैंक, राजन्य, पुरुसा की बाहों से पैदा हुई है और उसे हथियार चलाने का विशेषाधिकार प्राप्त है। पुरु की जाँघें वैश्या बन गईं। वैश्य का व्यवसाय कृषि और व्यापार है। उनके चरणों से सुद्र उत्पन्न हुआ। जिस तरह शरीर में पैर सबसे कम होते हैं, उसी तरह सुदास समाज में सबसे कम हैं।
पुरुसूक्त एक युग की रचना प्रतीत होती है, जब आर्य भारतीय उप-महाद्वीप में बस गए थे। आर्यों के बीच के विज़ या आम लोगों को कृषि श्रम की आवश्यकता थी। उन्होंने दास को नौकरी पर रखा। धीरे-धीरे, दासों को सुद्र का सामान्य नाम दिया गया। ये दोनों शब्द ईरानी मूल के हैं। दासा शब्द ईरानी शब्द दाहे या आम आदमी का रूपांतरित संस्करण है। सुद्र शब्द का कुराडा शब्द के साथ कुछ संबंध प्रतीत होता है, एक पूर्व आर्यन ईरानी जनजाति का नाम जो अब भी ईरान में रह रहे हैं।
ऋग्वेद में ही हम पुजारी और योद्धा के पेशे पर विचार करने की प्रवृत्ति और कृषक के पेशे को कम पाते हैं। वे लोग जो खेतिहर मजदूर या दास के रूप में कार्यरत थे, स्वाभाविक रूप से समाज में सबसे निचले स्थान पर काबिज थे।
पुरुसूक्त की रचना और ऋग्वेद में इसके समावेश का संभवत: आर्यों द्वारा गैर-आर्य जनता के शोषण को व्यवस्थित, न्यायसंगत और वैध बनाने का पहला प्रयास था। सबसे आसान तरीका कुछ अलौकिक आधार खोजने के लिए था। दैवीय स्वीकृति प्रदान करने की यह प्रवृत्ति बाद में संहिता और ब्राह्मणों की अवधि की विशेषता है। ऋग्वेद के पहले के भागों में हमें यह प्रवृत्ति नहीं मिली। ऋग्वेद के उन हिस्सों में, गैर-आर्यों को अमानुसा या गैर-मानव माना जाता था और न कि मनु के वंशज, प्राइमोजिटर।
उनकी अधीनता को स्वाभाविक माना जाता था। विज़ या कृषकों ने गैर-आर्य श्रम को नियोजित किया। एक कृषि समाज में, श्रम-शक्ति की हमेशा आवश्यकता होती है। बाद में, उनकी चतुरता से दूर आर्यन अभिजात वर्ग ने एक संस्थागत व्यवस्था की जिससे सस्ते श्रम उपलब्ध हुए। सुदास ने आर्य समाज के सबसे निचले वर्ग का गठन किया।
ऋग्वेद में इस भजन के समावेश ने इस व्यवस्था को प्राकृतिक और ईश्वर प्रदत्त के रूप में पवित्र किया। समाज की परिकल्पना एक कार्बनिक के रूप में की गई थी और सभी वर्गों ने इसके हिस्से बनाए। बाद में, उच्च वर्गों द्वारा प्राप्त विशेषाधिकारों को संरक्षित करने के लिए, और आगे नस्लीय प्रवेश से बचने के लिए, विभिन्न वर्गों को अधिक स्पष्ट-कट चरित्र देना आवश्यक था। जन्म के विचारों को व्यक्तिगत उपलब्धि के स्थान पर रखा गया। और वर्गों को जातियों में बदल दिया।
अवेस्ता में, सात नदियों की भूमि को आर्यों की बस्तियों में से एक के रूप में उल्लेख किया गया है। इस भूमि में आर्य प्रवास के नेता, यिम ने एक "दानव" से शादी की और अपनी बहन, यिमुक को एक राक्षस को दे दिया। इन यूनियनों से पैदा हुए मुद्दों को अवेस्ता में "असामान्य", और पहलवी ग्रंथों में "बंदर और भालू" के रूप में संदर्भित किया गया है।
इन विवरणों ने उस नस्लीय प्रवेश के बारे में बताया जो उस प्रारंभिक युग में हुआ था। विकृति से बचने के लिए, यिम ने अपनी बहन यिमुक से शादी की और इस तरह नस्लीय शुद्धता को संरक्षित किया। इस मिथक से यह स्पष्ट होता है कि बस्ती के शुरुआती काल में आर्यों ने स्वदेशी महिलाओं से शादी की; लेकिन जब इस तरह के यूनियनों से पैदा हुए बच्चों में गहरे रंग के लक्षण, स्नब नाक और अन्य गैर-आर्यन विशेषताएं थीं, तो ऐसी शादियों से बचा जाता था।
प्राचीन ईरान में, जहां विजयी आर्यों और अधीनस्थ लोगों की नस्लीय विशेषताएं इतनी भिन्न नहीं थीं, रैंकों ने भारत में होने वाले अंतिम समूहों में क्रिस्टलीकरण नहीं किया। ईरान में, पुजारी का पद वंशानुगत था, लेकिन अंत: पुर नहीं था। भारत में भी, जाति पहले वंशानुगत हो गई। प्रत्यक्ष क्रम में विवाह अनुमन्य थे। लेकिन समय के दौरान जातियों ने एंडोगैमस के साथ-साथ वंशानुगत समूहों में क्रिस्टलीकृत किया।
बाद में संहिता और ब्राह्मण: सूद्र की निम्न स्थिति संस्थागत:
बाद में संहिता हाइपरगामी अनुमेय है। इस प्रकार, ऊपरी वर्णों के आर्य या पुरुष सुद्र पत्नियाँ हो सकते थे। तैत्तिरीय संहिता में यह भी देखा जा सकता है कि आर्य लोग सुदरा स्त्रियों के साथ अवैध संबंध स्थापित करते थे: "यदि एक सुदरा महिला के पास आर्यन की संतान होती है, तो वह भरण-पोषण के लिए धन की उम्मीद नहीं करता है।" ।
बाद के संहिता और ब्राह्मण, सुदास की निम्न स्थिति के लिए कई औचित्य देते हैं। काले यजुर्वेद के तैत्तिरीय संहिता में, हम पाते हैं: “पुरुषों के बीच, शूद्र के पास वही स्थिति है जो जानवरों के बीच घोड़े की होती है। ये दोनों, अश्व और सुद्र, प्राणियों के आर्य हैं (आर्य); इसलिए सुदास एक बलिदान में भाग नहीं ले सकते थे। ”
पुरुसुक्ता के आधार पर, टंडमहा ब्राह्मण कहता है- '' यहां तक कि अगर एक सूद के पास बहुत सारे मवेशी हैं, तो वह बलिदान करने का हकदार नहीं है, जैसा कि वह भगवान के बिना है, जब से वह बनाया गया था, तब से कोई भगवान नहीं बना पैर, उसे कुछ नहीं करना चाहिए बल्कि पैरों को धोना चाहिए (तीन उच्च वर्णों का)। "
ऐतरेय ब्राह्मण एक और पौराणिक औचित्य बताता है: "उन्होंने ब्राह्मण को बनाया कि सुद्रा को दूसरों (तीन वर्णों) के बारे में आदेश दिया जाए, उन्हें इच्छाशक्ति के बल पर खड़ा किया जा सकता है, उन्हें वसीयत में अंजाम दिया जा सकता है।" सुदास को समाज में सबसे कम स्थान दिया गया।
समाज के अभिजात वर्ग ने यह सुनिश्चित करने के लिए एक सख्त निगरानी रखी कि यद्यपि सुदास को समाज में एक स्थान सौंपा गया था, लेकिन उन्हें आर्यों से संबंधित नहीं माना जाना चाहिए। चौगुनी पदानुक्रम में उनका समावेश केवल उस सेवा के लिए था जो उन्होंने उच्च वर्णों के लिए किया था। वे किसी भी तरह से उनके बीच में नहीं गिने जा सकते थे। तीन उच्च वर्णों की सेवा करना सुद्र वर्ग का एकमात्र कर्तव्य था। यह रिश्ता बाद के दौर के सभी कामों में बार-बार मुखर होता है।
