सिंधु सभ्यता की निरंतरता पर नोट्स

बाद के युगों में सिंधु सभ्यता की निरंतरता केवल धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों तक ही सीमित नहीं थी!

हड़प्पा सभ्यता की अवधारणाओं सहित बड़ी संख्या में विशेषताएं बाद की भारतीय सभ्यता में फिर से प्रकट हुईं, लेकिन बाद के दिनों में भारतीय सभ्यता का हिस्सा बनने के लिए कैसे और कब उन्हें पुनर्जीवित किया गया, इसका प्रमुख प्रश्न आज तक नहीं दिया गया है। लेकिन बाद के युगों में सिंधु सभ्यता की निरंतरता केवल धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों तक ही सीमित नहीं थी।

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हड़प्पा सभ्यता मूल रूप से शहरों पर आधारित थी। व्यापार और तेज आर्थिक गतिविधियों द्वारा समर्थित उनके जीवन स्तर उच्च थे। सिंधु लोगों के इस जीवन को आगे सांस्कृतिक अनुष्ठानों द्वारा अनुष्ठानों और संभवतः एक पदानुक्रमित सामाजिक संरचना और एक राजनीतिक प्राधिकरण द्वारा समर्थित किया गया था।

लेकिन शहरों को सभ्यता के इतने उच्च स्तर का अनुभव नहीं हो सकता था, क्योंकि उनके पास पड़ोसी क्षेत्रों द्वारा पर्याप्त रूप से समर्थित नहीं थे। जैसा कि उपलब्ध साक्ष्य अब यह दर्शाता है कि सिंधु बेसिन के पूर्व और दक्षिण में कई किसान-शहरी स्थल क्षेत्रीय और स्तर भिन्नताओं के साथ मौजूद हैं। उन्होंने सिंधु घाटी सभ्यता के लिए आधार का गठन किया होगा।

और जैसे-जैसे सिंधु सभ्यता उन्नत होती गई, उनकी सांस्कृतिक विशेषताएं शहरों से दूर किसान-शहरी स्थलों तक फैल सकती थीं। शहरों और किसान स्थलों जैसे कालीबंगन, रूपार, आलमगीरपुर, सुरकोटदा, रंगपुर और लोथल के बीच सांस्कृतिक संपर्क सील, मिट्टी के बर्तनों जैसी वस्तुओं से प्रकट होते हैं, वे कुछ सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक हड़प्पा के प्रसार और विस्तार को दर्शाते हैं। सिस्टम और विचार।

इसके अलावा, इस सांस्कृतिक पहचान से यह भी पता चलता है कि हड़प्पा के किसान-शहरी स्थलों में गैर-हड़प्पा समाजों की स्वदेशी सुविधाओं का समावेश था। सौराष्ट्र में कई प्रोटो-ऐतिहासिक स्थलों में कुछ हड़प्पा सिरेमिक स्थलों की क्षेत्रीय भिन्नता दिखाने के प्रमाण हैं।

विशिष्ट हड़प्पा सुविधाओं जैसे कि उठाए गए प्लेटफ़ॉर्म और शहर की रक्षा दीवारें आदि, मध्य प्रदेश के एक स्थल पर मालवा चॉकोलिथिक स्तर से पहले की परत में पाए गए थे। आमरी और लास बेला क्षेत्रों में बांधों के निर्माण का प्रमाण है। लोथल में एक नई सुविधा मिली है-नई आग और जानवरों के बलिदान के दोष और पहले अज्ञात संयुक्त दफन की उपस्थिति।

उपरोक्त पुरातात्विक साक्ष्य की पुष्टि ग्रंथों द्वारा भी की जाती है। यह संभावना है कि आर्यों ने अपनी बेहतर भाषा और हथियार की तकनीक के साथ अपनी संस्कृति की शैली को लागू किया था। हड़प्पा के कई और अन्य गैर-आर्य सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-आर्य लोगों द्वारा सांस्कृतिक विचारों को अपनाने को ग्रंथों से देखा जा सकता है। शतपथ ब्राह्मण के समय तक, जौ के अलावा, लोगों ने गेहूं, चावल और कुछ अन्य चीजों का उत्पादन किया।

आर्य लोग केवल ऊन के बारे में जानते थे, लेकिन कपास हड़प्पा वासियों की देन थी। बर्तनों को महत्व मिला। शतपथ ब्राह्मण के समय तक यह लगभग मुद्रा की तरह ईख हो गया। व्यापार के मामले में भी, आर्यन ने हड़प्पा वासियों जैसे व्यापारी अर्थ, पान अर्थ सिक्का, आदि के लिए बहुत कुछ बकाया था।

वेट का विज्ञान सिंधु घाटी की संस्कृति पर वापस जाता है, जिसने मगध काल के दौरान सिक्कों की उतनी ही तीव्रता से पत्थर के वजन का निर्माण किया था। हो सकता है, सिंधु सभ्यता के शहरी ग्रामीण मैट्रिक्स द्वारा प्रवर्तित आर्य पवित्र ग्रंथों में सभी सामाजिक भेदभाव को शामिल कर 500B.C द्वारा जाति की व्यवस्था को जन्म दिया गया हो।

मिलिंदपन्हो में एक शहर के विस्तृत विवरण के निर्माण की गतिविधि है। सभी विवरण सिंधु शहरों की योजना की याद दिलाते हैं। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि दिन के ब्राह्मणवादी ग्रंथ कस्बों के पक्ष में नहीं थे - इस पूर्व-आर्यन आदत के लिए।

संक्षेप में, हम जिस तार्किक निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं, वह यह है कि हड़प्पा सभ्यता के किसान-शहरी क्षेत्र हड़प्पा की अवधारणाओं और विचारों के लिए तत्काल स्रोत बन सकते थे, जो बाद में आर्य सभ्यता में आ गए।

लुभावनी विशेषताओं की बात करने के लिए, मोहनजोदड़ो का महान स्नान बाद के दिन के अनुष्ठान टैंकों की तुलना में है। बाद में पुष्करों या कमल के तालाबों को पहले स्वतंत्र रूप से और बाद में मंदिरों में बनाया गया था। भारतीय राजाओं और पुजारियों के अभिषेक के लिए प्राचीन भारत में अनुष्ठान स्नान और अनुष्ठान शुद्धि के अलावा पुष्कर की आवश्यकता थी। और पुष्कर से जुड़े प्रजनन संस्कार का एक तीसरा कार्य भी है।

कमल के तालाब आमतौर पर जल देवताओं या अप्सराओं का सहारा थे। कई प्राचीन भारतीय राजवंशों को एक नायक के साथ अप्सरा के अस्थायी संघ से उतारा गया था। यह मोहनजोदड़ो के महान स्नान के कमरों की व्याख्या कर सकता है।

'अतीत में यह न केवल पवित्र जल में स्नान करने के लिए पुरुषों के लिए अनुष्ठान का एक हिस्सा था, बल्कि देवी देवी के महिला परिचर प्रतिनिधियों के साथ भी था, जिनके लिए गढ़ परिसर था। डॉ। कोसंबी ने आगे तर्क देते हुए कहा कि सुमेर और बाबुल के ईशर के मंदिरों में समान प्रथाएं थीं।

हड़प्पा के लोगों के स्नान का चलन हमारे समय से मिलता जुलता है। हड़प्पा घरों में स्नानघर सदन के कोने पर स्थित है। जिस तरह से इसे बनाया गया है और पानी के टब को रखने का संकेत है कि लोगों ने अपने शरीर पर पानी से भरा गुड़ डाला। उसी प्रथा को आज तक भारत में स्नान के रूप में जाना जाता है, हालांकि यह केवल धोती है।

बिंदु-वार आगे बढ़ने के लिए, हड़प्पा के लोगों के सामाजिक जीवन और बाद के दिनों के भारतीयों के बीच काफी समानताएं हैं।

(i) देवी माँ के प्रमुख सरदार। महिलाओं के कोफ़िफ़र्स अक्सर विस्तृत होते थे और पिगटेल आज तक लोकप्रिय हैं।

(ii) कुछ महिलाएँ विवाह उत्सवों में भारी संख्या में चूड़ियाँ पहनती थीं। दुल्हनें अब तक एक दर्जन या साथी चूड़ियाँ पहनती हैं। वैदिक युग के अंत से गहने प्रचलन में आए।

(iii) कपास का उपयोग सबसे पहले हड़प्पा के लोगों ने किया था।

(iv) हड़प्पा की हाथीदांत कंघी ठीक वैसी ही हैं जैसी आज इस्तेमाल की जाती हैं।

(v) मानव मूर्तियों का भारी पेट बाद की भारतीय मूर्तियों की शैली के लिए तत्पर है।

(vi) बच्चों की विशेष देखभाल दिखाई गई। टेराकोटा खिलौने की अच्छी संख्या। उसी तरह के खिलौने अभी भी ग्रामीण भारत में देखे जा सकते हैं।

(vii) दैनिक उपयोग की वस्तुएं। काजल, हाथीदांत कंघी, चूड़ियाँ और पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए कपड़ों के उपयोग की आवश्यकता होती है, जिनमें कोई पिनिंग नहीं होती।

धार्मिक जीवन के बाद, हड़प्पा के लोगों के निम्नलिखित इशारे बाद के समय में फिर से प्रकट हुए।

(i) संभवतः जानवरों को शिव (सींग वाले भगवान), पशुपतिनाथ के प्रोटोटाइप द्वारा प्रकट किया गया था। अनुष्ठान स्नान टैंक और स्नान कक्षों की एक बड़ी संख्या के निर्माण की प्रथा है, लेकिन कोई भी शौचालय नहीं है, आज भारत में जारी है। हड़प्पा समाज की अन्य रस्में और पंथ हैं जैसे मातृ देवी, लिंग। योनिस, स्वस्तिक जो बाद के हिंदू धर्म का हिस्सा बन गए हैं।

(ii) लड़कियों का नृत्य करना-क्या वह मंदिर की नर्तकियों और बाद के समय की वेश्याओं का त्याग करती है?

(iii) कुछ टेराकोटा दाढ़ी वाले नग्न पुरुषों के साथ कुंडलित बालों के साथ -पूरी तरह से एकदम अलग-अलग-अलग होते हैं - हथियार शरीर के किनारों के समानांतर होते हैं, लेकिन इसे छुए बिना, जैन के अनुसार, क्योट्सर्गा (ध्यान देने वाले शिक्षक) नामक रुख से मिलते जुलते हैं।

(iv) सींग वाले देवता के रूप में जानी जाने वाली मूर्ति एक अजीबोगरीब सिर की पोशाक पहनती है, जिसमें उनके बीच की वस्तु जैसे पौधे के साथ सींग की एक जोड़ी होती है। वह चार जंगली जानवरों (हाथी, बाघ, राइनो और भैंस) से घिरा हुआ है और उसके मल के नीचे दो हिरण हैं जैसे कि बारासी में हिरण पार्क में अपने पहले उपदेश देने वाले बुद्ध के प्रतिनिधित्व में। इसके अलावा, सिर के दाईं और बाईं ओर छोटे प्रोटोबरेंस होते हैं जिन्हें दूसरे और तीसरे चेहरे के रूप में माना जा सकता है। यह भगवान है जिसे पशुपति के रूप में माना जाता है।

(v) संभवतः महान बाढ़ का मिथक जो बाद के वैदिक काल में दिखाई देता है, सिंधु लोगों से लिया गया था।

(vi) कुछ इतिहासकार हड़प्पा सभ्यता के बाद के दिन की पूजा के बारे में बताते हैं।

(vii) यह माना जाता है कि जानवरों में से कुछ लोगों के साथ तालमेल बिठाते हैं क्योंकि उन्हें महान नायकों या सुपर-प्राकृतिक प्राणियों के साथ दिखाया गया है। यही विशेषता फिर से जानवरों को श्रद्धांजलि देने वाले अवतारों के रूप में फिर से प्रकट होती है - - देवताओं और देवी देवताओं के लिए पशु के रूप में और मंदिर और स्मारकों पर मूर्तिकला के रूप में।

(viii) कुछ विद्वानों का कहना है कि जादुई मंत्र और भस्म के साथ-साथ आर्य वेद में निहित चिकित्सा विद्या ज्यादातर हड़प्पा प्रथाओं और ज्ञान से ली गई थी।

हड़प्पावासियों की आर्थिक विशेषताओं के बारे में जो बाद में फिर से सामने आए, निम्नलिखित बिंदु हैं।

(i) कपास का उपयोग।

(ii) उन्होंने फाउल को पालतू बनाया जिसे अब चिकन के रूप में जाना जाता है।

(iii) गेहूं में प्रधान आहार बना रहता है।

(iv) शिल्प कौशल और व्यापार से जुड़ी कई अच्छी चीजें बच गईं। वजन के बाद के भारतीय मानक और जाहिरा तौर पर उपाय हड़प्पावासियों के पास वापस चले जाते हैं।

(v) सिंध में आज तक कुम्हारों के पहिये, गाड़ियाँ और नावों की हड़प्पा काल से निरंतरता है। पानी के घड़े के उपयोग के साथ-साथ मिट्टी से बने बर्तनों को फेंकने की आदत, उपयोग के बाद, हड़प्पा काल में वापस आ सकती है। घर के निर्माण में प्लास्टर का उपयोग बाद के दिनों में जारी रहा।

(vi) कम मवेशी-भैंस, बकरी, भेड़, सूअर, कुत्तों का आकलन करते हैं, और पहले से ही झुके हुए घरेलू फव्वारे। बैल शायद बोझ का सामान्य जानवर था।

(vii) बाइनरी दशमलव प्रणाली और माप और भार के अन्य उपकरणों की शुरुआत बाद में भारत में जारी रही।

(viii) हड़प्पा और मोहनजोदड़ो की मुहरों पर 4, 000 साल पहले भारतीय मवेशियों की आधुनिक नस्लों और उन लोगों के बीच घनिष्ठ संबंध हैं। एक दिलचस्प विशेषता मवेशियों की पूजा की निरंतरता है और जिस तरह से उन्हें सजाया गया है और पूरे ग्रामीण भारत में आज भी सजी हुई है।

निष्कर्ष निकालने के लिए, यह बताना मुश्किल है कि उपरोक्त वर्णित सामान्य विशेषताओं में से प्रत्येक वास्तव में बाद की आर्य सभ्यता में कैसे समाहित हो सकता है, लेकिन यह तथ्य कि आर्यों ने गैर-आर्यों को आवंटित करने में मन की विशालता को दिखाया। जाति व्यवस्था में एक जाति और बाद के दिनों में धार्मिक अनुष्ठान प्रणाली को शामिल करके, इस दृष्टिकोण की पुष्टि करता है कि आर्य लोग सिंधु घाटी के लोगों की विरासत को भी अवशोषित कर सकते थे, हालांकि हमें नहीं पता कि यह कब और कैसे हुआ।