नई सामाजिक आंदोलन थीसिस: आलोचना, महत्व और निष्कर्ष

यह सामाजिक आंदोलनों के कार्यों के माध्यम से होता है, जिसे विभिन्न प्रकार के संगठनात्मक रूपों में संयोजन करने या सामाजिक परिवर्तन को रोकने के लिए प्रयास करने वाले समान व्यक्तियों के समूहों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है कि राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध अक्सर रूपांतरित होता है। उदाहरण के लिए, उन्नीसवीं शताब्दी के बाद से, पश्चिमी यूरोप में मजदूर आंदोलन ने राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों का विस्तार करके नागरिक समाज पर नियंत्रण बढ़ाने में मदद की है। इससे यह सुनिश्चित हो गया है कि राज्य को अपने नागरिकों के बहुमत के सामान्य हित में काम करने के लिए (कम से कम) प्रयास करने होंगे।

श्रमिकों के आंदोलन के महत्व की व्यापक स्वीकार्यता के बावजूद, युद्ध के बाद के पहले दो दशकों (स्कॉट, 1990: 1-3) में अन्य सामाजिक आंदोलनों के अध्ययन को अपेक्षाकृत उपेक्षित किया गया था। हालांकि, 1960 के दशक के उत्तरार्ध में विरोध के महत्वपूर्ण आंदोलनों के उदय के बाद से, जैसे कि ब्लैक पॉवर आंदोलन, वियतनाम विरोधी अभियान और 1968 में पश्चिमी यूरोप में छात्र विरोध आंदोलन, सामाजिक आंदोलन बढ़ी हुई जांच का विषय बन गए हैं राजनीतिक समाजशास्त्रियों द्वारा।

कई सिद्धांतकारों के लिए, समकालीन सामाजिक आंदोलन मौलिक रूप से शास्त्रीय औद्योगिक समाज से अलग हैं। इसलिए उन्हें नए सामाजिक आंदोलनों का नाम दिया गया है। NSM के उदाहरणों में शामिल हैं: नारीवादी समूहों, जैसे कि ब्रिटेन में महिलाएं, जिन्होंने 1980 के दशक के प्रारंभ में ग्रीनहैम कॉमन में एक शांति शिविर स्थापित किया और परमाणु निरस्त्रीकरण के लिए अभियान चलाया; गे लिबरेशन फ्रंट और एड्स गठबंधन के रूप में लैंगिकता के मुद्दों से संबंधित आंदोलन पशु अधिकार कार्यकर्ता जैसे कि एनिमल लिबरेशन फ्रंट, जिसने जानवरों की दुर्दशा को सार्वजनिक करने के अपने प्रयासों में लेटर बम और हिंसा के अन्य कार्यों का सहारा लिया है; और पृथ्वी जैसे पारिस्थितिक समूह पहले जिन्होंने प्रकृति के विनाश के खिलाफ विरोध किया है (देखें बॉक्स 5.1)।

एनएसएम की नवीनता को उनके समाजवादी वामपंथी राजनीति और नव-उदारवादी अधिकार के साथ उनके मोहभंग में देखा जा सकता है, और राज्य के एक उपकरण के रूप में उनकी स्पष्ट अस्वीकृति का उपयोग सामाजिक न्याय बनाने और लोकतांत्रिक जवाबदेही सुनिश्चित करने के लिए किया जा सकता है। वास्तव में, NSMs की सबसे विशिष्ट परिभाषित विशेषता, शासन के किसी भी केंद्रीकृत और पदानुक्रमित रूप की उनकी युद्ध क्षमता है। श्रमिकों के आंदोलन के विपरीत, NSM इसलिए राज्य को नियंत्रित करने की मांग नहीं करते हैं। इसके बजाय, NSM, यह तर्क दिया जाता है, एक लोकतांत्रिक संगठन के उपन्यास रूपों को प्रदर्शित करते हैं जो एक बहुलवादी और स्वायत्त नागरिक समाज की रक्षा में निहित हैं।

राज्य के उनके संदेह से जुड़ा कई NSM का वैश्विक ध्यान केंद्रित है। एक अच्छा उदाहरण पर्यावरण समूह हैं, जैसे फ्रेंड्स ऑफ़ द अर्थ, जिन्होंने प्रदूषण, ग्लोबल वार्मिंग और ओजोन परत के क्षरण जैसी समस्याओं का सामना करने पर राज्य समाधानों की नपुंसकता पर जोर दिया है, जो भौगोलिक रूप से असीम हैं।

नतीजतन, कई पर्यावरण समूह तेजी से वैश्विक अभिनेता हैं और मानवता के सामने कई समस्याओं के बढ़ते वैश्विक स्वरूप के बारे में जागरूकता बढ़ा चुके हैं। जैसा कि मेलुकी नोट (1995: 114), NSMs की परिभाषित विशेषताओं में से एक यह है कि 'यहां तक ​​कि जब कार्रवाई एक विशिष्ट और विशेष स्तर पर स्थित होती है, तो अभिनेता ग्रहों की अन्योन्याश्रयता के बारे में जागरूकता का एक उच्च स्तर प्रदर्शित करते हैं'।

मानव समस्याओं के लिए सांख्यिकीय समाधानों की विफलता के बारे में जागरूकता आम तौर पर NSM के रूप में पहचाने जाने वाले अन्य आंदोलनों, जैसे कि नाज़ी-विरोधी लीग जैसे नस्लीय विरोधी और समलैंगिक और समलैंगिक मुक्ति आंदोलनों, जैसे कि आक्रोश और ACT UP के लिए भी आम है। अधिक आम तौर पर, इस विरोधी प्रतिवाद को सत्तावाद की व्यापक अस्वीकृति के हिस्से के रूप में देखा जा सकता है, जो न केवल राज्य के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि अन्य सामाजिक आंदोलनों जैसे कि फासीवादी या नस्लवादी समूहों द्वारा जोरदार प्रथाओं के साथ भी है।

बॉक्स 5.1 ब्रिटेन में सड़क विरोधी अभियान :

1990 के दशक में, ट्विफोर्ड डाउन, फेयर-मील और प्रेस्टन जैसे स्थानों में सरकार के सड़क निर्माण कार्यक्रम के खिलाफ पर्यावरण विरोध प्रदर्शन ने NSM गतिविधि का एक अच्छा उदाहरण प्रदान किया। वे पिछले मुख्य-विरोधी अभियानों से तीन मुख्य तरीकों से अलग थे।

पहले, प्रदर्शनकारियों ने जानबूझकर प्रत्यक्ष कार्रवाई के पक्ष में औपचारिक परामर्श प्रक्रिया को दरकिनार कर दिया।

दूसरा, कई कार्यकर्ताओं ने अराजकतावादी और आधुनिकतावादी आदर्शों पर केंद्रित एक काउंटर-कल्चर पर जोर दिया। ग्रीनपीस जैसे 'प्रतिष्ठान' पर्यावरण समूहों के रूप में देखे जाने वाले ये कार्यकर्ता अक्सर आलोचनात्मक थे, जिन्होंने आम तौर पर पर्यावरण संबंधी कारणों के लिए आम जनता के बीच समर्थन को कम करके इस तरह के कट्टरपंथ को देखा। 'इको-वारियर्स' जो सड़कों पर विरोधी अभियान में भाग लेते थे, औपचारिक राजनीतिक संगठन के बजाय सहज कार्रवाई में विश्वास करते थे।

उदाहरण के लिए, ब्राइटन-आधारित समूह जस्टिस ने खुद को एक 'डिस-ऑर्गनाइजेशन' बताया। उन्होंने राजनीतिक बदलावों के बजाय एक पारिस्थितिक रूप से स्थायी जीवन शैली की ओर एक क्रांतिकारी बदलाव का लक्ष्य रखा। उदाहरण के लिए, पूर्वी लंदन में वानस्टेड और लेटन के माध्यम से एक मोटरवे के विस्तार के खिलाफ अभियान के दौरान, प्रदर्शनकारियों ने मार्ग के किनारे स्क्वैट्स स्थापित किए और वैकल्पिक जीवन शैली के प्रचार के लिए उन्हें 'मुक्त राज्य' घोषित किया।

तीसरा, प्रचारकों ने हेडलाइन हड़पने की रणनीति का इस्तेमाल किया, जैसे कि सड़कों पर पेड़ों को कब्जे में लेने से रोकना और सड़क के नीचे सुरंग खोदना जो सड़क निर्माण के लिए खतरा था। इस तरह के अभियानों को अर्थ फर्स्ट द्वारा भाग में समन्वित किया गया था, जिसे 1990 के दशक की शुरुआत में स्थापित किया गया था। इस समूह की कोई राष्ट्रीय संगठनात्मक संरचना नहीं थी और कोई औपचारिक नेतृत्व नहीं था।

एंटी-रोड अभियान इसके बजाय ई-मेल, समाचार पत्र और कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में सीधे संपर्क के माध्यम से स्थापित किए गए थे। व्यक्तिगत अभियान शीघ्रता से फैल गए जब एक विशेष सड़क या तो बन गई या बंद हो गई। अर्थ फर्स्ट को अपने हाई-प्रोफाइल विरोध प्रदर्शनों के व्यापक मीडिया कवरेज के माध्यम से ब्रिटेन की परिवहन समस्याओं की रूपरेखा तैयार करने में काफी सफलता मिली। इससे भी महत्वपूर्ण बात, उन्होंने सीधे तौर पर कंजर्वेटिव सरकार को प्रभावित किया, जिसने 1989 के सड़क निर्माण कार्यक्रम को अपने मूल आकार के एक तिहाई हिस्से में काट दिया।

स्रोत: डोहर्टी, बी (1998)

उदाहरण के लिए, ब्रिटेन में 1970 के दशक के अंत में विकसित हुए नस्ल-विरोधी आंदोलन ने राज्य की क्षमता में प्रभावी रूप से उभरते नव-नाजी समूहों को ब्रिटेन के कई जातीय अल्पसंख्यकों (ब्रिटान, 1987) की सुरक्षा के लिए खतरे में डाल दिया। इस प्रकार नाज़ी विरोधी समूहों के अनौपचारिक गठबंधन ने राष्ट्रीय मोर्चे जैसे नस्लवादी समूहों की लोकप्रियता में वृद्धि का विरोध करने के लिए विरोध प्रदर्शन, याचिकाएँ और मीडिया कार्यक्रम आयोजित किए।

एनएसएम द्वारा सत्तावाद की अस्वीकृति को श्रमिकों के आंदोलन और मार्क्सवादी सिद्धांत के संबंध में भी देखा जा सकता है। NSM के लक्ष्य पारंपरिक समाजवादी आंदोलनों से बहुत भिन्न हैं और सामाजिक व्यवस्था के अचानक और कुल परिवर्तन की दृष्टि से 'बदलाव को इस उम्मीद में चिह्नित करते हैं कि आंशिक, स्थानीय और निरंतर परिवर्तन एक परिवर्तन के रूप में गहरा होगा। क्रांति '(गार्नर, 1996: 101)।

सामाजिक संरचना के संदर्भ में, एनएसएम हैं, यह तर्क दिया जाता है, श्रमिक आंदोलन के ढालना में श्रमिक वर्ग में निहित नहीं है। इसके बजाय, 'नए सामाजिक आंदोलन आम तौर पर शिक्षित मध्यम वर्गों, विशेष रूप से "नए मध्य वर्ग", या आमतौर पर कम विशेषाधिकार प्राप्त समूहों के सबसे शिक्षित / विशेषाधिकार प्राप्त खंड के आंदोलनों हैं। (स्कॉट, 1990: 138)।

NSM के सिद्धांतकारों ने या तो जोर दिया है कि इन समूहों को उनके वर्ग हित में कम नहीं किया जा सकता है, और इसलिए उन्हें वर्ग संबंधों के पारगमन के रूप में देखा जाना चाहिए, या वैकल्पिक रूप से उनके पास मौलिक रूप से पुनर्परिभाषित वर्ग है, जिससे इन आंदोलनों के अध्ययन के लिए वर्ग विश्लेषण के अनुकूलन की अनुमति मिलती है। मार्क्सवाद, सामाजिक वर्ग और NSM के बीच के संबंधों को फिर से जोड़ने के प्रयास के दिलचस्प उदाहरण आपको टॉरेन (1981) और ईडर (1993) के काम में मिल सकते हैं।

टॉरेन (1981: 77) के लिए, सामाजिक आंदोलन ऐतिहासिकता के सामाजिक नियंत्रण के लिए अपने वर्ग के विरोधी के खिलाफ संघर्ष करने वाले एक वर्ग अभिनेता के 'संगठित सामूहिक व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालांकि, ट्यूरिन वर्ग की अवधारणा का उपयोग बहुत अलग तरीके से मार्क्सवादी विचारकों के लिए कर रहा है। टॉरेन के लिए मार्क्सवादी विश्लेषण के साथ समस्या यह है कि यह साम्यवाद की ओर इतिहास के अपरिहार्य फॉरवर्ड मार्च को रोकने के लिए या तो आगे बढ़ने की कोशिश कर रहा है या सामाजिक आंदोलनों की गतिविधियों को कम करता है।

इस प्रकार सामाजिक आंदोलनों को अकाट्य के रूप में देखा जाता है और केवल गहरी सामाजिक प्रक्रियाओं के बारे में पता चलता है जिसके द्वारा उनके कार्यों को संचालित किया जाता है। तौरेन सामाजिक परिवर्तन के अपने सिद्धांत के दिल में झूठ बोलने वाले सामाजिक आंदोलनों के साथ, सामाजिक कार्रवाई के महत्व को स्वीकार करना चाहता है। इसलिए वह निम्नलिखित तरीकों से एनएसएम की बहस में अपना सबसे महत्वपूर्ण योगदान शुरू करता है: 'पुरुष अपना इतिहास बनाते हैं: सामाजिक जीवन सांस्कृतिक उपलब्धियों और सामाजिक संघर्षों द्वारा निर्मित होता है, और समाज के दिल में सामाजिक आंदोलनों की आग जलती है' (तौयीन, 1981: 1)।

टॉरेन द्वारा ऐतिहासिकता शब्द का उपयोग सामाजिक आंदोलनों के संघर्ष के उद्देश्य को संदर्भित करता है, जो कि राज्य को जब्त नहीं करना है और इसका उपयोग आंदोलनों के वर्ग के दुश्मनों पर अत्याचार करने के लिए किया जाता है, बल्कि प्रतिस्पर्धी मूल्य प्रणालियों पर संघर्ष पर केंद्रित है। समाज की वास्तुकला का निर्माण किया जाता है: जो कि एक सामाजिक व्यवस्था की ऐतिहासिकता है।

जब टॉरेन वर्ग संघर्ष की बात करता है, तो उसके मन में अनुभव के 'प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व' पर संघर्ष होता है, जिसके निर्माण को भौतिक उत्पादन के साधनों के प्रति विरोधाभासों के लिए कम नहीं किया जा सकता है। इसलिए मार्क्सवाद द्वारा वर्णित उन्नीसवीं सदी के मजदूरों का आंदोलन, टॉरेन की परिभाषा के संदर्भ में एक सामाजिक आंदोलन नहीं था क्योंकि यह एक योजना द्वारा, वास्तव में 'ऐतिहासिकता के लिए एक आह्वान' द्वारा 'मानक अभिविन्यासों' द्वारा निर्देशित नहीं था। : 78)।

मजदूरों का आंदोलन, टॉरेन के अनुसार, मार्क्सवादियों द्वारा शतरंज के खेल में एक मोहरे के रूप में समझा जाता था जिसमें परिणाम और रणनीति को तैनात किया जाता था, यदि हर कदम की दिशा नहीं, पहले से ही ज्ञात था, जरूरी नहीं कि आंदोलन द्वारा ही, लेकिन निश्चित रूप से मार्क्सवादी सिद्धांतकार द्वारा! अगर सामाजिक आंदोलनों के सच्चे झुकाव को 'सांस्कृतिक रूप से व्यवहार के रूप में प्रकट किया जाना है, न कि मार्क्सवाद की दूरसंचार मान्यताओं को खारिज किया जाना चाहिए, न कि वर्चस्व की व्यवस्था के वस्तुनिष्ठ अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति के रूप में' (टरस्टीन, 1981: 80)।

टौरेन की तरह, एडर (1993) ने संस्कृति के संदर्भ में सामाजिक आंदोलनों का विश्लेषण करने की आवश्यकता पर जोर दिया, जबकि, एक ही समय में, कक्षा की एक संशोधित अवधारणा को बनाए रखना। सबसे पहले, ईडर इस विचार को खारिज करता है कि पूंजी और श्रम के बीच संघर्ष को वर्ग संघर्ष कम किया जा सकता है। दूसरा, वर्ग की अवधारणा फिर भी एक उपयोगिता बनाए रखती है क्योंकि NSM के संघर्षों का संबंध केवल सामाजिक व्यवस्था में सार्वभौमिक और समान समावेश की मांग से नहीं है: वे 'विरोधी और यहां तक ​​कि असंगत हितों (Eder, 1995) के बीच संघर्ष के बारे में भी हैं। : 22)।

तीसरा, एक तरह से वर्ग का उपयोग जो सांस्कृतिक (साथ ही भौतिक) संघर्षों पर जोर देता है, वे अभी तक अज्ञात या अविकसित सामाजिक संघर्षों के लिए लेखांकन की संभावना की अनुमति देते हैं, जो कि मालिकों के बीच मौजूद सामाजिक विभाजन पर आधारित हो सकते हैं। उत्पादन के साधनों और शोषित श्रमिकों के लिए।

एडर के लिए, NSM को 'मध्यम वर्ग के कट्टरपंथ' (Eder, 1993) के उदाहरण के रूप में वर्गीय शब्दों में समझा जा सकता है। यह धारणा हमें मार्क्सवादी सिद्धांत से निहित प्रकृतिवादी परिभाषा से आगे बढ़ने की अनुमति देती है जहां वर्ग 'प्राकृतिक शक्तियों से बंधा है, उत्पादन की ताकतों' सांस्कृतिक पहचान की समस्या से बंधे वर्ग की अवधारणा के प्रति (एडर, 1995: 36)।

यह तर्क दिया जाता है कि अपनी स्वतंत्र सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने के लिए विविधता की मान्यता के लिए संघर्ष राज्य पर विलक्षण रूप से केंद्रित नहीं हो सकता है। मेलुसी जैसे लेखकों के लिए, NSM द्वारा लोकतंत्र के पुनर्वितरण के लिए एक केंद्रीय शर्त 'सरकारी संस्थानों, पार्टी प्रणाली और राज्य संरचनाओं से स्वतंत्र सार्वजनिक स्थान' का निर्माण और रखरखाव है (मेलुसी, 1989: 173)।

ऐसा इसलिए है क्योंकि एनएसएम विविध और गहन उद्देश्यों से संबंधित हैं, जो अक्सर राजनीतिक नागरिकता (एडर, 1993: 149) के विस्तार के बजाय नैतिकता के मुद्दों पर केंद्रित होते हैं। मेलुसी (1989) के लिए, NSM प्रमुख सामाजिक संघर्षों को सामने लाते हैं, जिन्हें मार्क्सवादियों द्वारा श्रमिकों पर अधिक एकाग्रता या उदारवादियों की ओर से औपचारिक समानता के साथ एक जुनून के कारण अनदेखा किया गया है।

इस प्रकार लिंग, कामुकता, पारिस्थितिकी और पशु दुर्व्यवहार पर संघर्ष एनएसएम के लिए केंद्रीय रहा है। सामाजिक संघर्ष के इन क्षेत्रों को अक्सर NSMs सिद्धांतकारों द्वारा पोस्ट-मटेरियल के रूप में संदर्भित किया गया है, क्योंकि वे मुख्य रूप से आय, धन या औपचारिक राजनीतिक प्रतिनिधित्व के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं और इसलिए उन्हें प्रकृति में राजनीतिक के बजाय सामाजिक या सांस्कृतिक के रूप में परिभाषित किया गया है ( स्कॉट, 1990: 13)। इस कारण से, NSM का संघर्ष का मुख्य क्षेत्र राज्य की ओर उन्मुख होने के बजाय नागरिक समाज के भीतर स्थित है, जिसे NSM द्वारा सामाजिक न्याय और भेदभाव से मुक्ति की गारंटी देने में विफल माना जाता है।

NSMs ने राज्य के कल्याणकारी कार्यों की शक्तिशाली आलोचना की है, जो पितृसत्तात्मक, होमोफोबिक और नस्लवादी मान्यताओं के आधार पर इंगित करता है, साथ ही साथ पारिस्थितिक रूप से अस्थिर आर्थिक विकास और विनाशकारी 'रक्षा' प्रणालियों के रखरखाव से जुड़ा हुआ है (Pierson, 1991: Ch 3)।

टॉरेन (1981) ने पहचान की है कि सामाजिक नियंत्रण कायम करने के लिए नागरिक समाज को उपनिवेश बनाने के लिए एक तेजी से तकनीकी राज्य कैसे चलता है। इस दृष्टिकोण से, एनएसएम तेजी से बढ़ते राज्य मशीन से नागरिक समाज के महत्वपूर्ण रक्षक हैं। यह जबरदस्ती केवल शारीरिक बल के रूप में नहीं, बल्कि शक्ति के प्रवचनों के माध्यम से सामने आती है, जो सामाजिक समस्याओं के स्व-प्रबंधन को बाधित करने और राज्य के एजेंटों जैसे स्वास्थ्य सेवा, शिक्षा प्रणाली और सामाजिक सुरक्षा पर निर्भरता पैदा करने का प्रयास करती है। प्रदाताओं।

यह इस कारण से है कि Melucci (1989) NSMs के लिए अधिकतम स्वतंत्रता और राज्य के अंगों से जानबूझकर दूर होने का तर्क देता है। यदि राज्य के हस्तक्षेप से आवश्यक स्वतंत्रता की अनुमति दी जाती है, तो एनएसएम styles सामाजिक प्रयोगशाला ’हो सकते हैं, जिससे नवीन जीवन शैली बन सकती है। वे राज्य शक्ति का सामना करने पर नहीं, बल्कि सूक्ष्म स्तर पर मानवीय संबंधों को बदलने पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

नतीजतन, 'अंतःक्रियावादी और सांस्कृतिक प्रतिरोध एक सतत प्रक्रिया है और राजनीतिक आयोजन के बजाय खेल प्रदर्शन और शैली का रूप ले सकती है' (गेमर, 1996: 392)। नागरिक समाज के भीतर प्रतिरोध की इन रणनीतियों के माध्यम से, तकनीकी लोकतांत्रिक स्थिति का पता चलता है कि 'अब वह सर्व-शक्तिमान ईश्वर नहीं है जिसे' बनाया गया था '(तौयीन, 1981: 6)।

राज्य को नई वैचारिक चुनौतियों को प्रस्तुत करने के साथ-साथ एनएसएम ने स्वयं को बढ़ावा देने के लिए संगठन और रणनीति के उपन्यास रूपों को भी अपनाया है। एनएसएम संगठन के गैर-पदानुक्रमित प्रणालियों पर बहुत तनाव डालते हैं, जो अक्सर अत्यधिक लचीले होते हैं और इसमें स्व-जागरूक और समतावादी व्यक्तियों के ढीले नेटवर्क की सहभागिता शामिल होती है, जो पारंपरिक पार्टियों, ट्रेड यूनियनों और दबाव समूहों के आक्रामक केंद्रीकरण को जानबूझकर अस्वीकार करते हैं।

NSMs द्वारा लिए गए द्रव संगठनात्मक रूप लोकतांत्रिक मूल्यों के ठोस कथन हैं जो उन्होंने लिए हैं। संगठनात्मक रूप से, NSM पेशेवर प्रचारकों के एक कुलीन समूह पर भरोसा नहीं करते हैं जो अधिकांश दबाव समूहों के लिए सामान्य हैं, और इसके बजाय एक उतार-चढ़ाव और गतिशील सदस्यता है।

कार्यकर्ता अपने समर्थन का संकेत देते हैं, न कि किसी सदस्यता के भुगतान के माध्यम से, या सदस्यता कार्ड रखने के द्वारा, बल्कि छिटपुट कार्रवाइयों जैसे कि याचिकाएँ आयोजित करना, मीडिया का ध्यान आकर्षित करना, सरकार द्वारा नीतिगत बदलावों के पक्ष में या वैचारिक रूप से विरोध करना। विरोधी समूहों जैसे नस्लवादी, होमोफोबिक या अन्य सामाजिक रूप से रूढ़िवादी ताकतों।

NSM के अधिवक्ता एक शक्ति के रूप में संबद्धता के ऐसे ढीले नेटवर्क को देखते हैं। अपने विभिन्न कारणों के संस्थागतकरण का विरोध करके, वे अपने सदस्यों के बीच विश्वास और एकजुटता के निर्माण के लिए अपनी स्वतंत्रता और अपनी वैचारिक शुद्धता को बनाए रख सकते हैं, साथ ही औपचारिक और दमनकारी संरचनाओं के बाहर जगह की अनुमति दे सकते हैं।

सामरिक रूप से, जनमत को प्रभावित करने और पारंपरिक पक्षों और दबाव समूहों के नौकरशाही रूढ़िवाद को चुनौती देने वाले वैकल्पिक प्रवचनों को चुनौती देने के उनके अभिनव प्रयास जानबूझकर संकीर्ण राजनीतिक कार्यों से परे हैं। जैसा कि गार्नर (1996: 99) लिखते हैं, NSMs की रणनीति में इस तरह के विविध कार्य शामिल हैं: 'सामूहिक शांति प्रदर्शन, आवास की कमी और जेंट्रीफिकेशन की रक्षा के लिए इमारतों का स्क्वैटर अधिग्रहण, नारीवादी सामूहिकता का गठन, मीडिया में प्रयोग और सांस्कृतिक विरोध सहित कलाएं। पंक की तरह, और परमाणु ऊर्जा संयंत्रों और औद्योगिक प्रदूषण के खिलाफ कई स्थानीय क्रियाएं '।

उदाहरण के लिए ग्रीनहैम कॉमन वीमेन, गैर-हिंसक प्रत्यक्ष कार्रवाई पर निर्भर है जैसे कि ग्रीनहैम में सैन्य अड्डे के चारों ओर बाड़, स्ट्रीट थिएटर और कताई जाले हटाने के लिए। ब्रिटिश समलैंगिक और लेस्बियन समूह, आक्रोश, ने सामूहिक समलैंगिक शादियों, 'किस-इन' के माध्यम से और सुरक्षित यौन संबंधों के बारे में पत्रक के साथ स्कूलों पर बमबारी करके अपने संदेश का प्रचार किया है (स्टोज़ज़िंस्की, 1994: 17, 50)।

इन कार्यों में से कई का संबंध विषम जीवन शैली के प्रतीकों और संकेतों के रूप में विषम पहचान के दावे से है। वे न केवल जोरदार शक्ति और राज्य के प्रवचनों को अक्षम करने के लिए एक प्रतिक्रिया हैं, बल्कि जीवन के सभी क्षेत्रों के बढ़ते हुए संशोधन और मुक्त बाजार के नव-उदारवादियों द्वारा मुखर मध्यस्थ के रूप में मुखरता से जुड़े कबाड़ संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए भी हैं। देर से आधुनिक समाजों में सफलता की।

एनएसएम को राजनीतिक प्रवचन की पुरानी भाषा के संदर्भ में वर्गीकृत करने का प्रयास, जैसे कि बाएं बनाम दाएं, या सुधार बनाम क्रांति, इन आंदोलनों की विशिष्ट प्रकृति को याद करने के लिए (यह तर्क दिया गया है)। एनएसएम श्वेत पुरुष सक्षम श्रमिकों के अधिकारों के प्रचार पर श्रमिकों के आंदोलन के पारंपरिक जोर को पार करने का प्रयास करते हैं, क्योंकि वे पितृसत्तात्मक निजी संपत्ति पर रूढ़िवादी जोर देते हैं।

वे 'सोविएट टाइप क्रांतिकारी राज्य' को अस्वीकार करते हैं, क्योंकि वे उदारवादी राज्य बनाने के लिए पैतृक और निर्भरता करते हैं (तौयिन, 1981: 17)। एनएसएम के सिद्धांतवादी इस तरह के आंदोलनों को पूंजीपतियों के खिलाफ श्रमिकों के अधिक संघर्ष के रूप में देखते हैं, और समाज के अन्य सदस्यों की विभिन्न आवश्यकताओं को ध्यान में रखने के लिए पुरानी सामाजिक आंदोलनों की विफलता पर जोर देते हैं।

उदाहरण के लिए, कैंपबेल और ओलिवर के रूप में (1996: 176) विकलांगता आंदोलन के संबंध में तर्क देते हैं, यह विचार कि विकलांग अक्सर मज़दूरों के आंदोलन के साथ अपने लक्ष्य को हासिल कर सकता है, 'इतिहास की सूरत में मक्खियाँ' अक्सर होती है। मजदूरों का आंदोलन रहा है जिसने विकलांगों के अधिकारों के विस्तार की दिशा में प्रगति को बाधित किया है।

अंतर की अनिवार्यता की मान्यता, और सांस्कृतिक बहुलता का उत्सव, लोकतंत्र के NSMs गर्भाधान के लिए केंद्रीय है, व्यक्ति (उदारवादी) की सार्वभौमिकता या सर्वहारा वर्ग के मार्क्सवादी (मार्क्सवादी) के रूप में आवश्यक उदारवादी और मार्क्सवादी खातों के विपरीत। )। जब भी कई एनएसएम मानवाधिकारों के क्षेत्र में मान्यता प्राप्त करने के लिए लड़ सकते हैं, अंततः टॉउन (1981: 18) इसे एक सामरिक कदम के रूप में देखते हैं: 'हमें मदद करने में सक्षम होने से पहले एक उदारवादी आलोचना से जुड़े सांस्कृतिक आधुनिकीकरण आंदोलनों के साथ रहना होगा। सामाजिक आंदोलनों का पुनर्जागरण। '

यह ज़ोर देना ज़रूरी है कि टोरीन और मेलुसी जैसे सिद्धांतकार यह नहीं मानते हैं कि इन 'सामाजिक प्रयोगशालाओं' में होने वाले नए प्रयोग हाशिए पर हैं या विफलता के लिए बर्बाद हैं। NSM सिद्धांतकारों के बीच NSMs और सामाजिक परिवर्तन के बीच के प्रचलित दृष्टिकोण को Marable (1997: 11) द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में काले मुक्ति आंदोलन के घटनाक्रम पर टिप्पणी करते हुए लिखते हैं, 'छोटी लड़ाई जीतकर मुक्ति शुरू होती है। । । उत्पीड़ितों के बीच विश्वास पैदा करना, अंततः एक लोकतांत्रिक दृष्टि की ओर निर्माण करना जो इस प्रणाली की बहुत नींव को सफलतापूर्वक चुनौती दे सकता है ’।

यह इन 'छोटी-छोटी लड़ाइयों' का योग है, जो समाज को मजबूत राज्य को अस्थिर करके और सत्ता के प्रमुख प्रवचनों को सौंपकर बदल देगी। जैसा कि मेलुसी (1995: 114) का कहना है, 'सामूहिक कार्रवाई का अस्तित्व समाज के लिए एक संदेश है: शक्ति दिखाई देती है क्योंकि यह विभिन्न अर्थों के उत्पादन द्वारा चुनौती दी जाती है।'

लंबी अवधि में NSMs की सफलताओं को एक प्रमुख प्रवचन के प्रतिस्थापन द्वारा दूसरे द्वारा चिह्नित नहीं किया जाएगा, बल्कि 'विविधता की मान्यता' द्वारा: सांस्कृतिक रूप से बहुवचन समाज (मेलुकी, 1989: 178)। एक अधिक उन्नत समाज के लिए एक प्रगतिशील विकास की धारणा आधुनिकता की पुरानी विचारधाराओं जैसे समाजवाद और उदारवाद के साथ जुड़ी हुई है, और इसलिए समकालीन दुनिया में सामाजिक परिवर्तन के लिए सिद्धांत यह होना चाहिए कि 'सुपरसॉल्विंग के विचार को प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। एक विकल्प की तलाश करें 'क्योंकि, ' हम काफी सरलता से एक प्रकार के समाज में जा रहे हैं जिसमें कोई पारगमन नहीं है। । । किसी भी लंबे समय तक सामूहिक कार्रवाई को एक ऐसे अर्थ पर लागू करने के लिए मजबूर करेगा जिसके द्वारा इसे पार कर लिया जाए '(तौयीन, 1981: 2, 80)। इसके द्वारा, ट्यूरिन का तात्पर्य है कि एनएसएम का मूल्य राज्य के लिए लोकतंत्र के वैकल्पिक स्थलों के रूप में उनके अस्तित्व में है, न कि केवल एक बड़े अंत के साधन के रूप में।

NSMs थीसिस, जिनमें से मुख्य तत्व संक्षेप और तालिका 5.1 में श्रमिक आंदोलन की एक 'आदर्श प्रकार' परिभाषा के विपरीत हैं, राज्य पर केंद्रित शासन की परिभाषाओं के लिए एक दिलचस्प और बहुमुखी चुनौती प्रस्तुत करता है। हालाँकि, NSM सिद्धांतकारों की वैचारिक धारणा और NSMs की व्यावहारिक वास्तविकताओं के उनके वर्णन दोनों को कई प्रकार के दृष्टिकोणों से चुनौती दी गई है।

नई सामाजिक आंदोलनों की आलोचना

राजनीतिक वैज्ञानिक इस धारणा के विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं कि NSM पारंपरिक दबाव समूहों से स्पष्ट रूप से अलग हैं। यहां समस्या यह है कि NSMs थीसिस ने इन आंदोलनों के कथित सांस्कृतिक और सामाजिक नवीनता पर बहुत अधिक ध्यान दिया है और ठीक से संबोधित नहीं किया है कि ये समूह कैसे व्यवस्थित होते हैं, वे अपने उद्देश्यों को पूरा करने के लिए किन संसाधनों का उपयोग करते हैं, और किन तरीकों से बातचीत करते हैं राज्य और अन्य राजनीतिक अभिनेताओं के साथ। क्योंकि इन मुद्दों पर NSM सिद्धांतकारों द्वारा पूरी तरह से विचार नहीं किया गया है, इन आंदोलनों में 'उनके बारे में कुछ ईथर या अवास्तविक' दिखाई दे सकता है (गार्नर, 1996: 14)।

अधिक सटीक परिभाषाओं के बिना, एक ही समय के तहत एक साथ गांठ पड़ने का खतरा है, ऐसे समूह जिनके पास बहुत अलग वैचारिक दृष्टिकोण हैं, 'कारण' के लिए प्रतिबद्धता का स्तर, विभिन्न संगठनात्मक रूप और विभिन्न प्रकार के राजनीतिक और साथ ही सांस्कृतिक उद्देश्य जॉर्डन। मालोनी, 1997: 48-52)।

यह उपयुक्त नहीं हो सकता है, उदाहरण के लिए, फ्रेंड्स ऑफ़ द अर्थ जैसे औपचारिक समूहों को एक साथ समूह में शामिल करना, जो साधारण समर्थकों द्वारा भागीदारी के लिए अपेक्षाकृत कम अवसर प्रदान करता है, और अधिक कट्टरपंथी और विकेन्द्रीकृत समूह जैसे कि पृथ्वी प्रथम और न्याय जैसे सड़क विरोधी अभियानकर्ता । स्कॉट पश्चिम जर्मनी में हरित आंदोलन के विकास के एक अध्ययन के माध्यम से इस बिंदु का समर्थन करता है। वह पाता है कि वैचारिक विविधता का एक बड़ा हिस्सा है, जिसे उपयोगी रूप से पारंपरिक वाम और दक्षिणपंथी लाइनों के साथ विभाजित किया जा सकता है।

तथ्य यह है कि अक्सर इन अंतरों को स्वीकार करने में NSMs का सिद्धांत विफल रहा है, इसका मतलब है कि NSMs थीसिस ने किसी विशेष आंदोलन की 'सबसे कट्टरपंथी अभिव्यक्ति' पर ध्यान केंद्रित किया है, जिससे पूरे (स्कॉट, 1990) के रूप में आंदोलन का एक विकृत दृष्टिकोण सामने आया है। : 150)।

जॉर्डन और मैलोनी (1997) यह भी सवाल करते हैं कि वास्तव में, एनएसएम गैर-संस्थागत और सफल दोनों हो सकते हैं। यह हमें राज्य और एनएसएम के बीच संबंध के मूल मुद्दे पर ले जाता है, और क्या एनएसएम को राजनीतिक या सांस्कृतिक संस्थाओं के रूप में समझा जाना चाहिए। इन सवालों का एक विचार NSMs थीसिस की बड़ी कमजोरी को उजागर करता है।

ट्यूरिन और मेलुकी जैसे सिद्धांत कहते हैं कि एनएसएम राजनीतिक घटना के बजाय सांस्कृतिक हैं और इसलिए उन्हें नागरिकता के विस्तार जैसे पारंपरिक राजनीतिक मुद्दों के साथ खुद को अधिक चिंता नहीं करनी चाहिए। इस दृष्टिकोण से, सफलता को इस हद तक मापा जाता है कि एनएसएम राज्य से अपनी स्वायत्तता बनाए रख सकते हैं और अपने ढीले-ढाले संगठन को बनाए रख सकते हैं।

जैसा कि हमने देखा है, हालांकि, NSM थीसिस इन समूहों की सीमांतता को नहीं मानती है, बल्कि यह तर्क देती है कि यह इन समूहों के माध्यम से है कि समाज को बदल दिया जाएगा और शासन को फिर से परिभाषित किया जाएगा। इस अवलोकन के साथ समस्या यह है कि इस परिवर्तन की प्रकृति और विधि बेहद अस्पष्ट है।

यह NSMs से जुड़े नए मुक्तिदायक प्रवचनों की परिवर्तनकारी शक्ति पर एक अतिरंजित महत्व के हिस्से के कारण है। इस तरह की Such डिस्क्रक्टिव रेसिस्टेंस ’इस समस्या को ध्यान में रखने में विफल रहती है कि राज्य की कमांडों को कितनी वास्तविक भौतिक शक्ति से विघटित किया जा सकता है या सफलतापूर्वक इसका विरोध किया जा सकता है और बाजार की जबरदस्त असमानता को कैसे पार किया जा सकता है।

इसलिए, एनएसएम सिद्धांतकार, जो मानते हैं कि इस तरह के आंदोलनों का सामाजिक प्रणाली पर क्रांतिकारी प्रभाव हो सकता है, इस परिवर्तन की एक उचित अग्रदूत की पहचान करने की कोशिश करने की स्थिति में मजबूर हो जाते हैं, जिस तरह से वे संरचनावादी विचारकों की आलोचना नहीं करते हैं।

उदाहरण के लिए, तौयेन (1981: 95), स्वायत्तता बनाए रखने के लिए आंदोलनों की आवश्यकता पर जोर देते हुए और अपने भविष्य को परिभाषित करने के लिए हालांकि उनकी अपनी सामाजिक एजेंसी, एक आंदोलन के लिए खोज (व्यर्थ) श्रमिकों द्वारा आयोजित केंद्रीय भूमिका पर कब्जा करने के लिए। औद्योगिक समाज में आंदोलन 'और ऐसा करने से वह उस दूरसंचार जाल में गिर जाता है जिसे वह मार्क्सवाद को आगे बढ़ाने के रूप में पहचानता है।

वह दावा करते हैं कि 'यह मानना ​​है कि सामाजिक आंदोलनों को ऐतिहासिक परिवर्तन के परिभाषा एजेंटों द्वारा गलत माना जाता है' जबकि एक ही विश्वास है कि 'प्रत्येक सामाजिक वर्ग के लिए एक सामाजिक आंदोलन द्वारा समाज एनिमेटेड है' (तौयीन, 1981: 94-5)। यदि, टॉरेन का तर्क है, व्यक्ति अपने सामाजिक कार्यों के माध्यम से अपना इतिहास बनाते हैं, तो इस अंतिम दावे में इच्छाधारी सोच की सभी सैद्धांतिक शक्ति है।

इसी प्रकार मेलुसी, हालांकि इस विचार को विवादित करते हुए कि एनएसएम एकल परिवर्तनकारी आंदोलन का निर्माण कर सकते हैं, स्कॉट (1990 (67): 67) द्वारा पहचानी गई समस्या को दूर करने में विफल रहते हुए NSMs के कार्यों को बहुत महत्व देना चाहते हैं। आंदोलन गतिविधि इस हद तक अस्थिर है कि विशिष्ट प्रश्नों और औपचारिक राजनीतिक संगठन के आसपास छिटपुट कार्रवाई के बीच कोई प्रभावी तीसरा कोर्स नहीं है '।

मेलुकी के लिए यह समस्या सांस्कृतिक और राजनीतिक आंदोलनों के बीच निहित द्वैतवाद के इर्द-गिर्द घूमती है। NSMs को सांस्कृतिक रूप से परिभाषित करते हुए, Melucci को सामाजिक आंदोलनों के सबसे मूल पहलुओं में से एक के लापता होने का खतरा है, जो कि उनके पुनर्वित्त और राजनीति के क्षेत्र का विस्तार है जो एक व्यावहारिक और साथ ही सैद्धांतिक अर्थों में हुआ है। उन समाजों में, जो राज्य को 98 चुनौतियां दे रहे हैं

राज्य द्वारा, जिसके पास अनिवार्य और सार्वभौमिक अधिकार क्षेत्र है, NSM के पास किसी न किसी स्तर पर, राज्य और उसके एजेंटों के साथ बातचीत करने के लिए बहुत कम विकल्प होते हैं, अक्सर दबाव समूहों जैसे अधिक औपचारिक समूहों के साथ गठबंधन में। यह केवल राज्य को चुनौती देने के बजाय, इसे अनदेखा करने से है, कि राज्य में सुधार और लोकतांत्रित किया जा सकता है।

आम तौर पर, फिर, NSM थीसिस स्वायत्तता को खत्म कर देती है, ऐसे आंदोलनों को बनाए रखने की इच्छा हो सकती है या हो सकती है। वास्तव में, वैचारिक शुद्धता बनाम बढ़ती संस्थागतकरण की दुविधा NSMs के लिए एक कभी-कभी मौजूद है। पहली जगह एक साथ जुड़ने और अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने की उनकी क्षमता को व्यापक राजनीतिक व्यवस्था के बाहर नहीं समझा जा सकता है।

मेलुसी के विपरीत, इस तरह के आंदोलनों द्वारा उठाए गए कई मुद्दों ने राज्य की नागरिकता के विस्तार पर ध्यान केंद्रित किया है, या तो नागरिक अधिकारों के संदर्भ में, उदाहरण के लिए समलैंगिक पुरुषों के लिए यौन सहमति की उम्र के मुद्दे, या सामाजिक अधिकार, उदाहरण के लिए महिलाओं के लिए कर और लाभ प्रणालियों में बदलाव के लिए संघर्ष। इसके अलावा, ये संघर्ष चल रहे हैं।

एक संबंधित आलोचना यह है कि कई सिद्धांतकार एनएसएम के कार्यों और संसाधनों पर जारी बाधाओं का विश्लेषण करने में विफल रहे हैं। राजनीतिक वैज्ञानिकों ने संसाधन जुटाने और राजनीतिक अवसर के सिद्धांतों के माध्यम से बाधाओं और संसाधनों की इन समस्याओं को दूर करने का प्रयास किया है। मैकएडम (1996: 27) राजनीतिक अवसर दृष्टिकोण का एक उदाहरण देता है जब वह उन कारकों की रूपरेखा तैयार करता है जो राजनीतिक एजेंडा को प्रभावित करने के लिए एनएसएम की क्षमता को आकार देते हैं।

इसमें शामिल है:

1. नागरिक समाज में उत्पन्न होने वाले परिवर्तनों के लिए राज्य का सापेक्ष खुलापन

2. कुलीन संरेखण की स्थिरता

3. संभ्रांत सहयोगियों की उपस्थिति, प्रस्तावित सामाजिक परिवर्तनों के प्रति सहानुभूति

4. सामाजिक नियंत्रण तंत्र की प्रकृति और विरोध को दबाने के लिए राज्य की इच्छा और नए आंदोलनों का गठन

संसाधनों के जुटाव मॉडल के साथ यह दृष्टिकोण, जो इस बात पर विचार करने की आवश्यकता की ओर इशारा करता है कि एनएसएम ऐसे संसाधनों का समय, धन और नेतृत्व कौशल के रूप में कैसे उपयोग करते हैं, यह बताता है कि एनएसएम के गठन और कार्यों को उनके राजनीतिक संदर्भ में समझा जाना चाहिए: एनएसएम सिद्धांत, सामाजिक एजेंसी के महत्व का दावा करने की अपनी इच्छा में, अक्सर संरचनात्मक बाधाओं के महत्व को भूल गया है।

यह समस्या अधिनायकवादी देशों में बहुत स्पष्ट है, जहां नागरिक समाज की स्वायत्तता और सापेक्ष स्वतंत्रता, जिसे अक्सर NSMs थीसिस द्वारा दिया जाता है, काफी हद तक अनुपस्थित है। इस प्रकार गेल्डहिल (1994: 181) नोटों के रूप में, टौरेन अक्सर एक यूरेनसेंट्रिक दृष्टिकोण प्रदर्शित करता है क्योंकि वह मानता है कि "सामाजिक आंदोलनों" का विस्फोट, क्योंकि वह उन्हें परिभाषित करता है कि एक ऐसे समाज में सशर्त है जो विकास के एक निश्चित चरण तक पहुंच रहा है जो अभी तक "निर्भर" में नहीं पहुंचा है। परिधीय देश '।

वास्तव में, अधिनायकवादी शासन में सामाजिक आंदोलनों को केवल स्वायत्तता के स्तर को बनाए रखने के बजाय, लाभ प्राप्त करने के लिए संघर्ष करना पड़ता है। यह अक्सर केवल तभी जीता जाएगा जब किसी कारण से राज्य की बलपूर्वक शक्तियां कमजोर हो जाएं। उदाहरण के लिए झाओ (1997) ने तर्क दिया है कि 1989 में चीन में छात्र आंदोलन के उदय को मुख्य रूप से विश्वविद्यालयों के भीतर राज्य की वैधता की गिरावट के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप सहपाठियों द्वारा सहकर्मियों द्वारा आम तौर पर किए गए छात्र जुटाने पर नियंत्रण को ढीला करने में मदद मिली। -पार्ट पार्टी कार्यकर्ताओं के साथ

चूंकि अर्थव्यवस्था धीरे-धीरे उदारीकृत हो गई थी, और युवा के लिए वैकल्पिक करियर खुल गया, ऐसे वफादार छात्र कार्यकर्ताओं की स्थिति और संख्या में गिरावट आई और फलस्वरूप छात्र आंदोलन विकसित होने में सक्षम हुआ। लैटिन अमेरिकी संदर्भ में, फ़ॉवरेकर (1995: 42) का तर्क है कि 'राज्य और नागरिक समाज के बीच बहुत अलग संबंध ... एक फर्क करते हैं: [एनएसएम की चुनौती] को राज्य से बड़ी दूरी पर नहीं रखा जा सकता है।'

यदि मुक्तिवादी विचारधारा और संस्कृति पर अधिक जोर ने NSM सिद्धांतकारों को NSMs और उन संदर्भों के बीच संबंध में आनुभविक अनुसंधान की आवश्यकता को कम करने के लिए प्रेरित किया है, जिसमें वे विकसित हुए हैं, तो इसने उन्हें 'पुरानी' सामाजिक आंदोलनों और NSMs के बीच के असंतोष को भी आगे बढ़ाया है। । Calhoun (1993) का कहना है कि उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में पूरे यूरोप और अमरीका में सामाजिक आंदोलनों के एक पूरे मेजबान के गठन का गवाह था जो गैर-भौतिक मुद्दों जैसे कि संयम, जीवन शैली के मुद्दों और धर्म पर आधारित थे, जिनमें से कई विशेषताओं के समान थे बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के एनएसएम तक।

यह भी तर्क दिया जा सकता है कि उन्नीसवीं शताब्दी के श्रमिक आंदोलन का अपने संघ संगठन के माध्यम से नागरिक समाज में एक मजबूत आधार था। न ही समकालीन आंदोलनों के लिए नए सदस्यों के बीच आत्मविश्वास और आत्म-निर्माण करने पर जोर दिया गया है / सिल्विया पंचहर्स्ट के निम्नलिखित कथन के रूप में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश महिला मताधिकार आंदोलन के नेताओं में से एक, दिखाता है।

कामकाजी महिलाओं के बीच एक मजबूत आत्मनिर्भर आंदोलन का अस्तित्व निपटान के दिन अपने अधिकारों की सुरक्षा में सबसे बड़ी सहायता होगी। इसके अलावा, 1 भविष्य की ओर देख रहा था: मैं जलमग्न मास की इन महिलाओं को समझना चाहता था, न कि केवल अधिक भाग्यशाली लोगों का तर्क, बल्कि अपने स्वयं के खाते में लड़ाकू होने के लिए, (डरहम में उद्धृत, 1985: 186)

NSMs की अधिकांश चर्चाओं में समर्थक-परिवार, समर्थक जीवन या नस्लवादी आंदोलनों जैसे समूहों को शामिल करने में विफलता भी संदेह पैदा करती है क्योंकि NSMs थीसिस में शैक्षणिक कठोरता को लागू किया जा रहा है। इस आलोचना को सफलतापूर्वक पूरा किया जा सकता है, हालांकि, अगर नए सामाजिक आंदोलनों को अभिविन्यास में मुक्तिवादी और विरोधी-विरोधी के रूप में परिभाषित किया गया है। Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

ज्यादा NSMs सिद्धांत के पश्चिम यूरोपीय फोकस ने यह देखा है कि कैसे, विकासशील देशों में, और पूरे पूर्वी यूरोप में, बड़े पैमाने पर सामाजिक आंदोलनों ने इन देशों के शासन पर और भी अधिक सीधा प्रभाव डाला है, जो सत्तावादी शासन को तोड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं। उदाहरण के लिए, फ़ॉवरेकर (1995: 91) ने दिखाया है कि कैसे लैटिन अमेरिकी देशों में NSM ने uc बौद्धिक caucuses, लोकप्रिय विधानसभाओं, प्रदर्शनों, सिट-इन और राजनीतिक अधिकारियों के साथ बातचीत ’के रूप में लोकतंत्र के स्कूलों के रूप में काम किया है। इस तरह की भूमिका निभाकर, NSM ने कई देशों में लोकतांत्रिक संक्रमण में दृढ़ता से योगदान दिया है। 1980 के दशक की शुरुआत में चिली में, उदाहरण के लिए, पारंपरिक राजनीतिक दलों से स्वतंत्र रूप से एक सामूहिक महिला आंदोलन का गठन किया गया था और दिसंबर 1983 में महिलाओं के जीवन प्रदर्शन जैसे अभियानों के माध्यम से आंदोलन ने लोकतंत्र के विकास में एक केंद्रीय भूमिका निभाई (फॉवरेकर, 1995: 110)।

NSM ने शक्ति के बहुआयामी संचालन के बारे में हमारी समझ में काफी सुधार किया है। इस संबंध में, उन्होंने सत्ता के प्रवचनों के महत्व पर प्रकाश डाला है और जिस तरह से भाषा के विशेषज्ञ प्रणालियों का उपयोग राज्य के एजेंटों द्वारा किया जा सकता है, जो स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा जैसे क्षेत्रों में बहुत वास्तविक असमानताओं में योगदान करते हैं। महिला समूहों ने इस बात पर प्रकाश डाला कि कैसे पोर्नोग्राफी, विज्ञापन और सिनेमा के माध्यम से लोकप्रिय संस्कृति में महिलाओं के प्रतीकात्मक चित्रण ने महिलाओं के लिए उत्पीड़न का माहौल बनाने में मदद की है और उनके प्रति पुरुष हिंसा को प्रोत्साहित किया है।

NSMs थीसिस ने इस कठिन मुद्दे पर भी प्रकाश डाला है कि लोकतांत्रिक प्रणालियों के भीतर मूलभूत अंतर को कैसे समायोजित किया जाए और इस बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न उठाए जाएं कि क्या राज्य कभी भी वास्तव में समावेशी हो सकता है। NSM ने सामाजिक और राजनीतिक के बीच संबंधों को आकार देने में सामाजिक एजेंसी के महत्व की हमारी समझ में योगदान दिया है, और जिन तरीकों से व्यक्तियों की सचेत क्रियाएं सामाजिक संरचनाओं को बनाने और बदलने में मदद कर सकती हैं।

इस अर्थ में, उन्होंने दिखाया है कि राज्य-नागरिक समाज का संबंध व्यक्तियों की एजेंसी के साथ-साथ संरचनात्मक बलों द्वारा कैसे आकार दिया जाता है। नतीजतन, एनएसजी की बहस में उलझने से राजनीतिक समाजशास्त्र को फायदा हुआ है, जिसने नागरिक समाज के साथ राज्य के संबंधों को समझने के लिए विशुद्ध रूप से राज्य-केंद्रित या समाज-केंद्रित दृष्टिकोण की सीमा को उजागर करने में मदद की है।

निष्कर्ष:

नए सामाजिक आंदोलनों की गतिविधियों ने राज्य और नागरिक समाज के बीच समस्यात्मक संबंधों पर काफी प्रकाश डाला है। एक राजनीतिक ताकत के रूप में उनके उभार को लोकतांत्रिक और समावेशी तरीके से नागरिक समाज पर शासन करने की राज्य की क्षमता के अविश्वास से समझाया जा सकता है। अपने उपन्यास अभियानों के माध्यम से एनएसएम ने उस तरीके को उजागर किया है जिसमें राज्य तटस्थ नहीं है, लेकिन वास्तव में समाज में व्याप्त असमानताओं का प्रतीक है।

संचार शक्ति की प्रकृति के बारे में हमारी समझ इसलिए नए सामाजिक आंदोलनों के विचार से गहरी हुई है। उन्होंने दिखाया है कि कैसे हमारे राज्य केंद्रित और इसलिए राजनीतिक समस्याओं की विशेष और पदानुक्रमित परिभाषाएँ गहरे बैठे सत्ता संबंधों को दर्शाती हैं।

हालांकि, वैश्वीकरण और नव-उदारवाद की चुनौतियों की तरह, एनएसएम ने अपनी शक्ति को कम करने के बजाय राज्य की समस्याओं को उजागर करने के लिए कार्य किया है। इस अर्थ में, NSMs की शुद्धता बनाए रखने की उनकी इच्छा में, Touraine और Melucci जैसे NSM के चैंपियन, राज्य की शक्ति के साथ सक्रिय रूप से उलझने के बजाय अनदेखा करने के खतरे में हैं।

अपने आप से, NSMs की अनौपचारिक और छिटपुट कार्रवाई राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध बनाने की उम्मीद नहीं कर सकती है जिस तरह से टॉउन और मेलुची का सुझाव है। हकीकत में, राज्य सत्ता का केंद्रीय केंद्र बिंदु बना हुआ है, और सभी प्रकार के सामाजिक आंदोलनों को राज्य के साथ सीधे बातचीत करने की आवश्यकता है यदि वे स्थायी रूप से राजनीतिक रूप से हाशिए पर नहीं हैं।

पुस्तक के इस भाग का केंद्रीय तर्क तब यह रहा है कि राज्य से परे शासन की प्रभावी प्रणालियों को खोजने के लिए राज्य की शक्ति को स्वीकार करना सबसे पहले आवश्यक है। हम समय से पहले राज्य के निधन की घोषणा नहीं कर सकते हैं, क्योंकि वैश्वीकरण के कुछ विरोधियों ने किया है। न ही हम राज्य की उपेक्षा कर सकते हैं और न ही बाजार में या स्वशासित सामाजिक आंदोलनों में शरण पा सकते हैं। यह राज्य की शक्ति को गंभीर रूप से कम करना होगा।

फिर भी, सामाजिक परिवर्तन की हालिया प्रक्रिया उस संदर्भ को बदलने में महत्वपूर्ण रही है जिसमें राज्य नागरिक समाज के साथ अपने समस्याग्रस्त संबंधों को संचालित और उजागर करता है। इसने राजनीतिक समाजशास्त्रियों को शासन की समस्या पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया। भाग IV कुछ तरीकों की पड़ताल करता है जिसमें समकालीन राजनीतिक समाजशास्त्रियों द्वारा राज्य-नागरिक समाज संबंधों को फिर से जोड़ा गया है। पहला, हालांकि भाग III राजनीतिक संस्कृति, नागरिकता और राजनीतिक भागीदारी के विचार के माध्यम से राज्य के नागरिक सामाजिक संबंधों पर सामाजिक परिवर्तन के प्रभाव का मेरा विश्लेषण जारी रखता है।