भूगोल में मानवतावाद: मानवतावादी भूगोल में पद्धति और विषय-वस्तु

भूगोल में मानवतावाद: मानवतावादी भूगोल में पद्धति और विषय-वस्तु!

मात्रात्मक क्रांति के दौरान विकसित किए गए स्थानिक विज्ञान के यांत्रिकी मॉडल के साथ एक गहरी असंतोष के कारण मानवतावादी भूगोल विकसित हुआ।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भूगोलवेत्ताओं ने 1970 के दशक की शुरुआत से सकारात्मकता पर हमला किया। वास्तव में, यह ज्यामितीय नियतावाद की अस्वीकृति थी जिसमें पुरुषों और महिलाओं को सार्वभौमिक स्थानिक संरचनाओं और अमूर्त स्थानिक कानूनों के आदेशों का स्वचालित रूप से जवाब देने के लिए बनाया गया था। स्थानिक विज्ञान (प्रत्यक्षवादियों) के अनुयायियों ने लोगों को एक मानचित्र पर बिंदुओं, एक ग्राफ पर डेटा और एक समीकरण में संख्या के रूप में माना।

यह एक ही समय में एक मानव भूगोल के लिए एक दावा था जिसके केंद्र में एक मानव भूगोल है, एक लोगों का भूगोल, वास्तविक लोगों के बारे में और सभी के लिए मानव का विकास करने के लिए।

मानवतावादी दृष्टिकोण की अपनी वकालत के साथ व्यापक दर्शकों को आकर्षित करने वाले पहले भूगोलविदों में से एक किर्क (1951) था। लेकिन, यह टुआन (1976) था जिसने मानवतावादी भूगोल के लिए तर्क दिया। First मानवतावादी भूगोल ’शब्द का उपयोग पहली बार 1976 में Yi-Fu-Tuan द्वारा किया गया था। मानवतावादी भूगोल का ध्यान लोगों और उनकी स्थिति पर है। टुआन के लिए, मानवतावादी भूगोल एक परिप्रेक्ष्य था जिसने लोगों और जगह (आदमी और पर्यावरण) के बीच संबंधों की जटिलता और अस्पष्टता का खुलासा किया।

मानवतावादी भूगोल मानव जागरूकता और मानव एजेंसी, मानव चेतना और मानव रचनात्मकता को केंद्रीय और सक्रिय भूमिका देता है। यह अर्थ, मूल्य और जीवन की घटनाओं के मानवीय महत्व को समझने का एक प्रयास है। मानवतावादी भूग्रस्त में, व्यक्ति की गरिमा और मानवता को समझने और पहचानने का इरादा रहा है।

मानवतावादी मुख्य रूप से ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ मनुष्य और अंतरिक्ष संबंधों की व्याख्या और व्याख्या करते हैं। मानवतावाद मनुष्य को मशीनों के रूप में नहीं मानता है। यह एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण है जिसका उद्देश्य सत्यानाश करना, अपने वातावरण में मनुष्य की समझ पर है। मानवतावाद एक दृढ़ विश्वास है कि पुरुष और महिलाएं अपने जीवन की परिस्थितियों को स्वयं के लिए सोच और अभिनय करके और विशेष रूप से कारण के लिए अपनी क्षमता का उपयोग करके बेहतर कर सकते हैं (राल्फ, 1981)।

जैसा कि ऊपर कहा गया है, भूगोल में मानवतावाद, भूगोल में प्रत्यक्षवाद और मात्रात्मक क्रांति के खिलाफ आलोचना के रूप में विकसित हुआ। मात्रात्मक क्रांति के खिलाफ मानवतावादियों की मूल आपत्ति यह है कि इसके उपकरण और मान्यताएं मानव दुनिया और मानव मुद्दों को पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं करती हैं, विशेष रूप से सामाजिक संस्थानों, दृष्टिकोण, नैतिकता, रीति-रिवाजों, परंपराओं और सौंदर्यशास्त्र से संबंधित हैं।

मानवतावादी भूगोलवेत्ता प्रस्ताव करते हैं कि मानवतावादी भूगोल में तर्क को रोज़मर्रा के अनुभव की दुनिया के साथ संपर्क बनाए रखना चाहिए और पहचानना चाहिए, अगर नहीं मनाते हैं, तो रचनात्मकता के लिए मानव क्षमता। इस दृष्टिकोण के अनुयायी भूगोल को "मनुष्य के घर के रूप में पृथ्वी का अध्ययन" मानते हैं।

मानवतावादी भूगोल इस प्रकार अपने अंतिम लक्ष्य में पृथ्वी विज्ञान नहीं है। यह मानविकी और सामाजिक विज्ञानों से संबंधित है कि वे इस हद तक मानव दुनिया की एक सटीक तस्वीर प्रदान करने की आशा साझा करते हैं। मानविकी में विद्वान मानव जगत में इस बात पर ध्यान केंद्रित करके जानकारी हासिल करते हैं कि मनुष्य कला और तार्किक विचारों में क्या सर्वोच्चता रखता है। वास्तव में, मानविकी में, सामाजिक संस्थानों की जांच करके मानव दुनिया का ज्ञान प्राप्त किया जाता है। इन संस्थानों को मानव आविष्कार के उदाहरण के रूप में और व्यक्तियों की स्वतंत्र गतिविधि को सीमित करने वाली शक्तियों के रूप में देखा जा सकता है।

मानवतावादी भूगोल प्रकृति और स्थान के संबंध में प्रकृति, उनके भौगोलिक व्यवहार के साथ-साथ उनकी भावनाओं और विचारों के साथ लोगों के संबंध का अध्ययन करके मानव दुनिया की समझ प्राप्त करता है।

मानवतावादी सतह और ज्यामितीय अवधारणाओं के लिए स्थान और स्थान की कमी को अस्वीकार करते हैं और मात्रात्मक तकनीकों की कार्यप्रणाली के माध्यम से प्रत्यक्षवादियों द्वारा कथित और उपदेश देते हैं। स्थान (परिदृश्य, क्षेत्र) मानवतावादी भूगोल में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। बहुत अधिक मानवतावादी लेखन चित्रमय और स्पष्ट स्थान के लिए समर्पित है। मानवतावादी दृष्टिकोण से, एक स्थान (परिदृश्य, क्षेत्र) का अर्थ उन लोगों (पुरुषों) की चेतना से अविभाज्य है जो इसे निवास करते हैं। एक अवधारणा के रूप में स्थान का दायरा उन विचारों, भावनाओं और अनुभवों के विस्तार के अनुसार भिन्न होता है जो निवासियों की चेतना बनाते हैं।

मानवतावादियों की कार्यप्रणाली की विशेषता है:

(ए) मानव अनुभव और मानव अभिव्यक्ति के बारे में ज्ञान, प्रतिबिंब और पदार्थ के उस विशेष शरीर से जुड़ने के लिए एक आत्म-जागरूक ड्राइव, जिसका अर्थ है कि इस पृथ्वी पर एक इंसान होने का क्या मतलब है, मानविकी।

(b) इसकी विधियाँ अनिवार्य रूप से साहित्यिक आलोचना, सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास की हैं। यह अनिवार्य रूप से हेर्मेनेयुटिक्स (अर्थ की व्याख्या और स्पष्टीकरण का सिद्धांत) पर आधारित है।

(c) इसकी रुचि स्थान की पुनर्प्राप्ति और आइकनोग्राफी है (परिदृश्य का वर्णन और व्याख्या उनके प्रतीकात्मक अर्थों का खुलासा करने के लिए), परिदृश्य की।

दूसरे शब्दों में, प्रतीकात्मक अर्थ के एक वाहक और भंडार के रूप में परिदृश्य की व्याख्या, आइकनोग्राफी की पारंपरिक परिभाषाओं को चौड़ा करना - एक उम्र के प्रचलित सौंदर्य को प्रकट करने के रूप में चित्रण के अध्ययन, विवरण, कैटलॉग और सामूहिक प्रतिनिधित्व-परिदृश्य को शामिल करने के लिए विशेष रूप से।

(d) यह लोगों और जगह (पर्यावरण) के बीच संबंध स्थापित करने के लिए सांख्यिकीय और मात्रात्मक तकनीकों के बजाय भागीदार अवलोकन, साक्षात्कार, फोकस समूहों चर्चा, फ़िल्माए गए दृष्टिकोण और तार्किक निष्कर्षों पर जोर देता है।

(() यह एक ऐसा दर्शन है जो वैज्ञानिक जाँच से पहले दुनिया को प्रकट करने का प्रयास करता है, जैसा कि पूर्व में दिया गया है और विज्ञान द्वारा पूर्व निर्धारित है।

(f) मानवतावादियों का तर्क है कि 'ऑब्जेक्टिफ़िकेशन' कभी भी सरल अभ्यास नहीं है, जो विज्ञान के पारंपरिक रूप उन्हें मानते हैं।

मानवतावादी भूगोल में विषय:

प्रत्यक्षवाद, अनुभववाद और परिमाणीकरण जैसे वैज्ञानिक दृष्टिकोण मानव जागरूकता और ज्ञान की भूमिका को कम करते हैं। इसके विपरीत मानववादी भूगोल, विशेष रूप से यह समझने की कोशिश करता है कि भौगोलिक गतिविधियाँ और घटनाएँ मानव जागरूकता की गुणवत्ता को कैसे प्रकट करती हैं। मानवतावादी भूगोल मानव को 'आर्थिक आदमी' नहीं मानता है। मानवतावादी भूगोल (टुआन) के प्रस्तावक ने भूगोलविदों के सामान्य हित के पांच विषयों की खोज की, अर्थात्: (i) भौगोलिक ज्ञान (व्यक्तिगत भूगोल), (ii) क्षेत्र और स्थान, (iii) भीड़ और गोपनीयता, (iv) आजीविका और अर्थशास्त्र, और (v) धर्म।

भौगोलिक ज्ञान (व्यक्तिगत भौगोलिक):

मनुष्य जीवन का श्रेष्ठ रूप है और विचार और प्रतिबिंब के लिए विशेष क्षमता रखता है। मानवतावादी भूगोलवेत्ताओं का प्राथमिक कार्य, इसलिए व्यक्त विचारों (भौगोलिक ज्ञान) का अध्ययन है। सामान्य तौर पर, भूगोल का व्यापक रूप से कल्पित ज्ञान जैविक अस्तित्व के लिए आवश्यक है। सभी जानवरों के पास होना चाहिए, और यहां तक ​​कि प्रवासी पक्षियों के पास एक मानसिक मानचित्र है।

उदाहरण के लिए, सर्दियों के मौसम में, साइबेरियन पक्षी प्रवास करते हैं और उनमें से कई भरतपुर अभयारण्य (राजस्थान) में पहुंचते हैं। ये पक्षी फरवरी के अंत में अपनी वापसी की यात्रा शुरू करते हैं। इन पक्षियों के पास एक मानसिक मानचित्र है जो उन्हें प्रवास के एक निर्धारित मार्ग का पालन करने में मदद करता है। इस अर्थ में भूगोल का ज्ञान पशु वृत्ति है, जिसे विभिन्न प्रजातियों में अलग-अलग डिग्री के लिए विकसित किया गया है।

लोगों (जो भूगोल में प्रशिक्षित नहीं हैं) के पास अंतरिक्ष, स्थान, स्थान और संसाधनों के संबंध में विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला है। सभी मानव समूहों के पास इस तरह के विचार हैं, हालांकि उनकी अभिव्यक्ति की डिग्री समूह से समूह में व्यापक रूप से भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, प्रशांत द्वीप के पॉलिनेशियन जैसे कुछ आदिम लोग मानचित्रकार हैं, जहां भौतिक रूप से अधिक उन्नत लोग हैं, जिनमें मानचित्र और मानचित्र-निर्माण की अवधारणा का अभाव है।

क्षेत्र और स्थान:

क्षेत्र और स्थान भी एक महत्वपूर्ण पशु वृत्ति है। जानवरों की कुछ प्रजातियां, जैसे कि हनीबी, बाघ, शेर, आदि, घुसपैठियों के खिलाफ अपने रहने की जगह की रक्षा करते हैं। वे व्यवहार करते हैं क्योंकि वे कुछ क्षेत्रों को अपना मानते हैं; वे क्षेत्र की भावना प्रकट करते हैं। क्षेत्र के लिए मानवीय दृष्टिकोण और लगाव और अन्य जानवरों के लिए एक स्पष्ट समानता रखना। सभी जानवर, मानव सहित, जगह पर कब्जा और उपयोग करते हैं।

एक गीत-पक्षी, एक पेड़ पर ऊँचा, पूरे क्षेत्र का सर्वेक्षण करने में सक्षम है जो इसे अपना लेता है। जमीन के करीब रहने वाले इस स्तनपायी के विपरीत, पूरे क्षेत्र का सर्वेक्षण नहीं कर सकता है। उनका पूरा क्षेत्र अंतरिक्ष से घिरा नहीं है बल्कि रास्तों और स्थानों का एक नेटवर्क है। इसी तरह, खाद्य शिकारी और इकट्ठा करने वाले आमतौर पर अपने क्षेत्र की सीमा की परिकल्पना नहीं करते हैं। उनके लिए क्षेत्र इसलिए परिचालित क्षेत्र नहीं है, बल्कि अनिवार्य रूप से पथ और स्थानों का एक नेटवर्क है। शिफ्ट करने वाले काश्तकारों और बसे हुए काश्तकारों की तुलना में संपत्ति और बंधे हुए स्थान (क्षेत्र) की एक मजबूत भावना होती है।

जानवरों की तुलना में बहुत अधिक, मनुष्य अपनी जैविक आवश्यकताओं (पेय, भोजन और आराम) को संतुष्ट करने के लिए भावनात्मक लगाव को विकसित करता है। इसके अलावा, जानवरों की तुलना में उसके पास एक मजबूत स्मृति है। वह अतीत को याद करता है और भविष्य के बारे में सोचता है। यह इन भावनाओं के कारण है कि वह जन्म और मृत्यु जैसी घटनाओं को इतना महत्व देता है।

नतीजतन, मनुष्य भावुक हो जाता है और अपने जन्मस्थान को अधिक महत्व देता है। मानव अंतरिक्ष के प्रचारकों के अनुसार अन्वेषण और व्याख्या करने के लिए मानव अंतरिक्ष यात्रियों का एक मात्र स्थान कैसे बन जाता है।

भीड़ और गोपनीयता:

एक जगह की भीड़ से शारीरिक और मनोवैज्ञानिक तनाव होता है। यह देखा गया है कि भीड़ वाली जगह पर जानवरों का व्यवहार असामान्य हो जाता है। मनुष्य के साथ भी ऐसा ही है। हालांकि, संस्कृति, सामाजिक संस्थान और इन्फ्रास्ट्रक्चर, इन तनावों को कम करने में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, भीड़-भाड़ वाले हांगकांग में लोग अपेक्षाकृत बड़े अमेरिकी, यूरोपीय और ऑस्ट्रेलियाई शहरों में रहने वाले लोगों की तुलना में अपराध के लिए अधिक प्रवण नहीं हैं। इसके विपरीत, कालाहारी रेगिस्तान में, बुशमैन पसंद से भीड़ रहे हैं, और तनाव के जैविक संकेतक उन स्थानों पर उच्च घनत्व के बावजूद अनुपस्थित हैं जहां पानी उपलब्ध है।

इसी तरह, गोपनीयता और एकांत भी अंतरिक्ष के बारे में किसी व्यक्ति की सोच प्रक्रिया और निर्णय लेने को प्रभावित करते हैं। एकांत में व्यक्ति अपनी दुनिया बनाता है। सभी लोगों को गोपनीयता की आवश्यकता है; डिग्री और प्रकार भिन्न हो सकते हैं। भीड़ की स्थिति से मानव टकटकी से बचना मुश्किल हो जाता है, और इस प्रकार स्वयं की भावना विकसित होती है। एकांत में एक व्यक्ति अपनी दुनिया बनाता है; दूसरे के टकटकी से सुरक्षित वह सभी के अस्तित्व को बनाए रखता है जो वह देखता है।

आजीविका और अर्थशास्त्र:

मनुष्य कुछ आर्थिक और सामाजिक गतिविधियाँ करके अपने आप को बचा लेता है। सभी मानवीय गतिविधियाँ इस अर्थ में आर्थिक और कार्यात्मक प्रतीत होती हैं कि वे उस सामाजिक व्यवस्था का समर्थन करते हैं जिसके बाहर लोग नहीं रह सकते। चाहे वह पवित्र गाय की पूजा हो या अनुष्ठान मानव बलिदान, उन्हें महत्वपूर्ण आर्थिक परिणाम दिखाए जा सकते हैं, और इसलिए वे आर्थिक तर्क से परे नहीं हैं।

अपनी आजीविका के लिए काम करते हुए, मनुष्य जीवन-निर्वाह और जीवन को नष्ट करने वाली गतिविधियों के बीच अंतर करता है। उदाहरण के लिए, सेनाओं का उत्पादन एक आर्थिक गतिविधि है जो कई श्रमिकों के लिए आजीविका प्रदान करती है, लेकिन प्रजातियों के अस्तित्व में इसका योगदान संदेह में है। सभी लोग और पेशेवर योजनाकार अपने ज्ञान और तकनीक के अनुसार अपनी आर्थिक गतिविधियों की योजना बनाते हैं। निर्णय तक पहुँचने में योजनाकारों ने आर्थिक सिद्धांत और तथ्यों का किस हद तक उपयोग किया है? परिणाम कितने अच्छे हैं? इस तरह के सवाल मानवतावादी भूगोलवेत्ताओं से पूछे जाने की जरूरत है।

धर्म:

सभी संस्कृतियों में धर्म अलग-अलग स्तर पर मौजूद है। यह एक सार्वभौमिक लक्षण प्रतीत होता है। धर्म में मानव अन्य जानवरों से स्पष्ट रूप से अलग है।

धर्म (लैटिन धर्म) का अर्थ है फिर से, अर्थात, अपने आप को विश्वासों, विश्वास या नैतिकता के एक समूह के लिए दृढ़ता से बांधना। अधिक व्यापक रूप से, धार्मिक व्यक्ति वह है जो अपनी दुनिया में एकरूपता और अर्थ की तलाश करता है, और एक धार्मिक संस्कृति वह है जिसका स्पष्ट रूप से संरचित विश्व-दृष्टिकोण है। चूंकि हर कोई अपने तरीके से ब्रह्मांड को समझने की कोशिश करता है, इसलिए हर कोई धार्मिक है। दूसरे शब्दों में, यदि धर्म को मोटे तौर पर सुसंगतता और अर्थ के लिए आवेग के रूप में परिभाषित किया गया है, तो सभी मनुष्य धार्मिक हैं। वास्तव में, व्यक्तिगत स्तर पर, अल्बर्ट आइंस्टीन भी एक धार्मिक व्यक्ति थे। आवेग की ताकत संस्कृति से संस्कृति और व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में बहुत भिन्न होती है। धर्म के लिए एक मानवतावादी दृष्टिकोण की आवश्यकता होगी कि हमें सुसंगतता के लिए मानवीय इच्छा में अंतरों के बारे में पता होना चाहिए, न कि ये कि प्रकृति या भौतिक पर्यावरण के दृष्टिकोण से अंतरिक्ष और समय के संगठन में कैसे प्रकट होते हैं।

एेतिहाँसिक विचाराे से:

हालांकि भूगोल में मानवतावाद को विडाल डी लाब्लेचेस के लेखन से पता चलता है, इसकी वास्तविक शुरुआत कांतिन दर्शन के लिए जिम्मेदार है। कांत ने कहा:

इतिहास केवल समय और स्थान को ध्यान में रखते हुए भूगोल से भिन्न होता है। पूर्व (इतिहास) घटना की एक रिपोर्ट है जो एक दूसरे का अनुसरण करती है और समय का संदर्भ है। उत्तरार्द्ध (भूगोल) अंतरिक्ष में एक दूसरे के बगल में घटना की रिपोर्ट है। इतिहास एक कथा है, भूगोल एक विवरण है।

भूगोल और इतिहास हमारी धारणा की पूरी परिधि को भर देते हैं: भूगोल अंतरिक्ष की, इतिहास उस समय की।

भूगोल में मानवतावादी दृष्टिकोण फ्रांसीसी भूगोलवेत्ताओं द्वारा लोकप्रिय हो गया, विशेषकर फेवरे और विडाल डे ला ब्लाचे। Possibilism के स्कूल ने इस दृष्टिकोण की वकालत की कि भौतिक वातावरण संभव मानव प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला के लिए अवसर प्रदान करता है और लोगों को उनके बीच चयन करने के लिए काफी विवेक है। कब्जेवादियों ने इस बात पर जोर दिया कि "प्रकृति कभी भी एक सलाहकार से अधिक नहीं होती है" और कहा जाता है कि मिलियोन इंटर्न ने मानव को "सक्रिय और निष्क्रिय दोनों" के रूप में प्रकट किया। हालांकि, विडाल डे ला ब्लाचे के लेखन में कार्यात्मकता और व्यावहारिकता के कई लक्षण हैं, और विडाल ने स्वयं मानव भूगोल को एक प्राकृतिक विज्ञान माना है। सॉयर ने 1925 में परिदृश्य की घटना के बारे में लिखा। 1936 में, वोल्ड्रिज ने दावा किया कि ऐतिहासिक भूगोल को किसान की आंखों के माध्यम से ग्रामीण इलाकों को देखना चाहिए। 1947 में, जॉन राइट ने भूगोल शब्द को अपने विवाद के हिस्से के रूप में पेश किया कि भौगोलिक ज्ञान सभी मनुष्यों के मानसिक स्टॉक का हिस्सा है।

1939 में, हार्टशोर्न ने अपनी पुस्तक द नेचर ऑफ ज्योग्राफी में मानवतावादी भूगोल का कारण बताया। उन्होंने स्वीकार किया कि भूगोल का मूल कार्य अनिवार्य रूप से कांटानियन था:

भूगोल और इतिहास एक जैसे हैं कि वे दुनिया के अध्ययन से संबंधित विज्ञान को एकीकृत कर रहे हैं। इसलिए, उनके बीच एक सार्वभौमिक पारस्परिक संबंध है, भले ही उनके एकीकरण के आधार पृथ्वी अंतरिक्ष के संदर्भ में एक विपरीत-भूगोल में हैं, समय की अवधि के संदर्भ में इतिहास (हार्टशोर्न, 1939)।

इसके बाद, यह कर्क (1951) और तुआन (1976) था, जिन्होंने भूगोल में मानवतावाद की मजबूत नींव रखी।

1970 के दशक में भूगोल में मानवतावाद का पुनरुत्थान developed मात्रात्मक क्रांति ’के दौरान विकसित किए गए अधिक यंत्रवत मॉडल के साथ एक गहरे असंतोष के कारण हुआ। इस कारण से, इसके शुरुआती चरणों को 'व्यवहार भूगोल' के साथ बनाया गया था; लेकिन दो जल्द ही जुदा कंपनी और मानवतावादी भूगोल अन्वेषक और जांच दोनों की आवश्यक विषयवस्तु को पहचानने के लिए आया था।

पिछले एक दशक में मानवतावादी भूगोल अपनी पिछली स्थिति से बहुत दूर चला गया है। यह संरचनावाद पर हमला करने के लिए प्रत्यक्षवाद पर अपने शुरुआती हमले से आगे बढ़ गया है (आदमी सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संरचनाओं में बंधा हुआ है)। इसके अलावा, इसने अनुभवजन्य जांच के लिए एक अधिक सक्रिय और तार्किक पद्धति विकसित की है।

क्रोपोटकिन और रेकलूस के अराजकतावाद और उनके लेखन भी मानवतावाद के विशिष्ट उदाहरण थे। फ्लेयर और हर्बर्टसन के दृष्टिकोण भी मानवतावादी थे।

मानवतावादी भूगोल में, जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, सामाजिक दुनिया की जांच के लिए अभिनेता की (पुरुष) की परिभाषा और व्यवहार को केंद्रीय महत्व दिया गया है। शोधकर्ता को अभिनेता की स्थिति की परिभाषा का पता लगाने की आवश्यकता होती है, अर्थात्, उसकी धारणा और वास्तविकता की व्याख्या और ये कैसे व्यवहार से संबंधित हैं। दूसरे शब्दों में, शोधकर्ता को दुनिया को देखने में सक्षम होना चाहिए क्योंकि अभिनेता इसे देखता है। हालांकि, इस दृष्टिकोण की नीचे के रूप में एक से अधिक आधारों पर आलोचना की गई है।

1. मानवतावादी भूगोल की एक सामान्य आलोचना यह है कि अन्वेषक को कभी भी यह पता नहीं चल सकता है कि वास्तव में मौसम की सही व्याख्या करने में सफल रहा है। निस्संदेह, कोई भी निश्चितता के साथ कभी नहीं जान सकता है कि मानवतावादी स्पष्टीकरण सत्य है; सकारात्मकता, मात्रात्मक और सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के लिए एक ही आपत्ति उठाई जा सकती है। सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी कभी भी अपने सिद्धांतों के बारे में निश्चित नहीं हो सकता है। वास्तव में, प्राकृतिक विज्ञान का इतिहास काफी हद तक परित्यक्त सिद्धांतों का इतिहास है। फिर भी प्रगति हुई है, क्योंकि पुराने सिद्धांतों की विफलता के साथ, नए और अधिक शक्तिशाली सामने आए हैं।

2. मानववादी भूगोल की दूसरी आलोचना यह है कि पद्धतिगत आधार पर यह भौतिक भूगोल को मानव भूगोल से अलग करता है। भौतिक भूगोल में, वैज्ञानिक तकनीकों को सिद्धांत और मॉडल के निर्माण और परिकल्पना के परीक्षण के लिए लागू किया जा सकता है क्योंकि यह मुख्य रूप से गैर-जीवित वस्तुओं से संबंधित है। इसके विपरीत, मानव भूगोल में, इस तरह की मात्रात्मक तकनीक प्रामाणिक और विश्वसनीय परिणाम नहीं दे सकती है क्योंकि मनुष्य का व्यवहार अंतरिक्ष और समय में भिन्न होता है। भौतिक भूगोल और मानव भूगोल का द्वैतवाद इस प्रकार अनुशासन की वृद्धि और विकास के लिए हानिकारक है। इस द्वैतवाद ने विषय की भौगोलिक कोर को मिटा दिया है - विषय की एकता।

3. मानवतावादी भूगोल में जो काफी हद तक सहभागी अवलोकन पर आधारित है, सिद्धांत, अमूर्तता, सामान्यीकरण और स्थानिक ज्यामिति विकसित करना मुश्किल है। इस प्रकार, इसके पास कोई ध्वनि और वैध कार्यप्रणाली नहीं है क्योंकि इसमें उद्देश्य अनुसंधान से अधिक व्यक्तिपरक शामिल है।

4. अनुप्रयुक्त अनुसंधान पर महत्वहीन जोर है। उदाहरण के लिए, यह उद्योग के स्थान, भूमि उपयोग और फसल की तीव्रता के स्थानीय विश्लेषण से संबंधित लागू अनुसंधान या नीति पर जोर नहीं देता है। लागू शोध के प्रति उदासीनता विषय के आधार को नष्ट कर सकती है। संभावित खतरे अधिक हैं क्योंकि अन्य विषयों भूगोल की तुलना में शैक्षणिक साम्राज्यवाद में अधिक प्रभावी रहे हैं। उदाहरण के लिए, स्थान (आर्थिक भूगोल) के अर्थशास्त्र पर लागू शोध से अर्थशास्त्र के भीतर भस्म होने का खतरा है; जलवायु परिवर्तन पर अनुसंधान वायुमंडलीय भौतिकी द्वारा निगला जा सकता है; ढलान और मिट्टी पर अनुसंधान इंजीनियरिंग मिट्टी यांत्रिकी द्वारा अवशोषित किया जा सकता है, और इसी तरह।

5. मानवतावादी भूगोल वैज्ञानिक भूगोल के लिए न तो व्यवहार्य विकल्प प्रस्तुत करता है, न ही पूर्व-प्रत्यय कम। बल्कि, मानवतावादी दृष्टिकोण को आलोचना के एक रूप के रूप में सबसे अच्छा समझा जाता है (एंट्रीकिन, 1976)।

6. मानवतावादी दृष्टिकोण 'पद्धतिगत अस्पष्ट' है। मनुष्य के सार्थक अनुभव को समझने के लक्ष्य एक ऐसी स्थिति की ओर ले जाते हैं जिसमें कोई भी तरीका स्वीकार्य है। यह एक व्यावहारिक दर्शन नहीं है क्योंकि इसमें व्यावहारिक गतिविधि के बजाय सोच शामिल है। इसकी कार्यप्रणाली उदार है और व्याख्या के स्रोत कई हैं और इसलिए वास्तविकता का पता लगाना मुश्किल हो जाता है।

हालाँकि, मानवतावादी भूगोल की अधिकांश आलोचनाएँ, बीमार हैं। क्या यह तथ्य नहीं है कि सारा इतिहास मानव विचार का इतिहास है? किसी स्थान या क्षेत्र की भौगोलिक वास्तविकता को प्रतिभागी अवलोकन और सामाजिक संपर्क के माध्यम से मानव जागरूकता, और मानव एजेंसी के लिए केंद्रीय और सक्रिय भूमिका प्रदान करके सराहना की जा सकती है।