सामाजिक परिवर्तन पर निबंध: अर्थ, चरित्र और अन्य विवरण

यहाँ सामाजिक परिवर्तन पर आपका निबंध है!

परिचय:

परिवर्तन आंतरिक नियम है। इतिहास और विज्ञान इस बात के पर्याप्त प्रमाण देते हैं कि परिवर्तन जीवन का नियम है। ठहराव मृत्यु है। वे हमें मनुष्य के उत्थान और पैलियोलिथिक युग से नवपाषाण युग तक, फिर पाषाण युग और उसके बाद तांबा युग आदि की कहानियां सुनाते हैं। दुनिया के मंच पर, दृश्य दृश्यों का पालन करते हैं, कृत्यों का पालन करते हैं, और नाटक नाटक का अनुसरण करते हैं। । कुछ भी खड़ा नहीं है।

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समय का पहिया आगे और पीछे चलता रहता है। बूढ़ा मर जाता है और दुनिया में युवा कदम रखता है। हम पुराने को निकालते हैं और नए में रिंग करते हैं। एक बच्चा एक लड़के, एक युवा और फिर एक आदमी में बदल जाता है। कली एक फूल में बदल जाती है। भोर सुबह में बदल जाती है, सुबह दोपहर में, दोपहर दोपहर में और दोपहर रात में।

यह कहा जाता है, “आज कल नहीं है, हम खुद बदलते हैं। कोई भी परिवर्तन स्थायी नहीं है, यह परिवर्तन के अधीन है। यह गतिविधि के सभी पुर्जों में मनाया जाता है। परिवर्तन वास्तव में दर्दनाक है, फिर भी जरूरतमंद है ”। बहता पानी पौष्टिक होता है, और स्थिर पानी जहरीला होता है। केवल जब यह परिवर्तन के साथ बहता है और बदल जाता है, तो यह ताज़ा और पुन: बनाने में सक्षम है।

परिवर्तन एक वर्तमान घटना है। यह प्रकृति का नियम है। समाज एक स्थिर घटना नहीं है, लेकिन यह एक गतिशील इकाई है। यह एक सतत प्रक्रिया है। सामाजिक संरचना निरंतर परिवर्तनों के अधीन है। व्यक्ति स्थिरता के लिए प्रयास कर सकते हैं, फिर भी तथ्य यह है कि समाज हर परिवर्तनशील घटना है; बदलती परिस्थितियों में खुद को विकसित करना, क्षय करना, नवीनीकृत करना और समायोजित करना।

समय के साथ समाजों की मानवीय संरचना बदलती है, प्रौद्योगिकियां विस्तारित होती हैं, विचारधाराएं और मूल्य नए घटकों पर ले जाते हैं; संस्थागत कार्य और संरचनाएं पुनर्जीवन से गुजरती हैं। इसलिए, कोई भी समाज पूर्ण स्थिर नहीं रहता है। निरंतर परिवर्तनशीलता मानव समाज की बहुत अंतर्निहित प्रकृति है।

एक सामाजिक संरचना वर्तमान संबंधों का एक गठजोड़ है। यह मौजूद है क्योंकि सामाजिक प्राणी इसे बनाए रखना चाहते हैं। यह जारी है क्योंकि पुरुष इसकी निरंतरता की मांग करते हैं। लेकिन मौजूदा सामाजिक संरचना कई कारकों और ताकतों से प्रभावित होती है जो अनिवार्य रूप से इसे बदलने का कारण बनती है। इस प्रकार समाज निरंतर परिवर्तन के अधीन है।

मनुष्य और समाज का परिवर्तन उस समय से समाजशास्त्र की केंद्रीय और काफी प्रभावी चिंता का विषय है जब यह सीखने की शाखा के रूप में उभरा। न केवल पिछले परिवर्तनों का अध्ययन करने में, बल्कि 'भविष्य' के विकास की जांच में सामाजिक परिवर्तन के लिए चिंता का बहुत महत्व है।

सामाजिक परिवर्तन का अर्थ:

परिवर्तन का तात्पर्य मानव समाजों में सभी विविधताओं से है। जब व्यक्तियों के रहने के तौर-तरीकों में बदलाव आता है और सामाजिक संबंध प्रभावित होते हैं, तो ऐसे परिवर्तनों को सामाजिक परिवर्तन कहा जाता है।

सामाजिक परिवर्तन से तात्पर्य उन संशोधनों से है जो लोगों के जीवन पद्धति में होती हैं। यह इसलिए होता है क्योंकि सभी समाज असमानता की स्थिति में होते हैं।

शब्द 'परिवर्तन' कुछ समय के दौरान देखी गई किसी भी चीज़ में अंतर को दर्शाता है। इसलिए, सामाजिक परिवर्तन का मतलब किसी भी समय में किसी भी सामाजिक घटना में अवलोकन अंतर होगा।

सामाजिक परिवर्तन समाज में परिवर्तन है और समाज सामाजिक रिश्तों की एक वेब है। इसलिए, सामाजिक परिवर्तन सामाजिक संबंधों में बदलाव है। सामाजिक संबंध सामाजिक प्रक्रिया, सामाजिक पैटर्न और सामाजिक संपर्क हैं। इनमें समाज के विभिन्न हिस्सों की आपसी गतिविधियां और संबंध शामिल हैं। इस प्रकार, 'सामाजिक परिवर्तन' शब्द का उपयोग सामाजिक प्रक्रियाओं, सामाजिक पैटर्न, सामाजिक संपर्क या सामाजिक संगठन के किसी भी पहलू की विविधताओं का वर्णन करने के लिए किया जाता है।

सामाजिक परिवर्तन को सामाजिक संगठन में परिवर्तन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, अर्थात्, समाज की संरचना और कार्य।

जब भी कोई पाता है कि बड़ी संख्या में व्यक्ति उन गतिविधियों में लगे हुए हैं, जो उन लोगों से भिन्न हैं, जिनके कुछ समय पहले उनके पूर्वज सगाई कर चुके थे, तो उनमें से एक सामाजिक परिवर्तन को पाता है।

जब भी मानव व्यवहार संशोधन की प्रक्रिया में होता है, कोई पाता है कि सामाजिक परिवर्तन हो रहा है। मानव समाज मानव का गठन है। सामाजिक परिवर्तन का अर्थ है मानव परिवर्तन, क्योंकि पुरुष मनुष्य हैं। समाज को बदलने के लिए, जैसा कि डेविस कहते हैं, मनुष्य को बदलना है।

सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांतकार इस बात से सहमत हैं कि 'परिवर्तन' शब्द के अधिकांश ठोस अर्थों में, हर समय हर सामाजिक व्यवस्था बदल रही है। जनसंख्या की संरचना जीवन चक्र के माध्यम से बदल जाती है और इस प्रकार व्यवसाय या भूमिकाएं बदल जाती हैं; समाज के सदस्य शारीरिक परिवर्तनों से गुजरते हैं; सदस्य के बीच की निरंतर बातचीत दृष्टिकोण और अपेक्षाओं को संशोधित करती है; नए ज्ञान को लगातार प्राप्त और प्रसारित किया जा रहा है।

परिभाषित परिवर्तन:

सामाजिक परिवर्तन का वास्तव में क्या अर्थ है, यह सवाल परिवर्तन के वैज्ञानिक अध्ययन के भीतर शायद सबसे कठिन है। इसमें सामाजिक बदलाव माने जाने वाले 'तरह' और परिवर्तन की डिग्री की अक्सर उपेक्षित क्वेरी शामिल है।

सामाजिक परिवर्तन के अधिकांश विश्लेषकों ने इस सवाल से कहीं न कहीं उनकी सैद्धांतिक प्रणाली में या बाद में कुछ अनुभवजन्य मामले के आवेदन के संदर्भ में व्यवहार किया है। वर्तमान उद्देश्य के लिए इसे उन परिभाषाओं की जांच करने के लिए पर्याप्त होना चाहिए जो अक्सर अवधारणा परिवर्तन के लिए उपयोग की जाती हैं।

जोन्स के अनुसार "सामाजिक परिवर्तन सामाजिक प्रक्रियाओं, सामाजिक पैटर्न, सामाजिक संपर्क या सामाजिक विकास के किसी भी पहलू में बदलाव या संशोधनों का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला शब्द है"।

जैसा कि किंग्सले डेविस कहते हैं, "सामाजिक परिवर्तन का मतलब केवल ऐसे विकल्प हैं जो सामाजिक संगठन में होते हैं - अर्थात, समाज की संरचना और कार्य"।

मैकलेवर और पेज के अनुसार, “सामाजिक परिवर्तन कई प्रकार के परिवर्तनों के लिए उत्तरदायी प्रक्रिया को संदर्भित करता है; जीवन की हालत में आदमी को बदलने के लिए; पुरुषों के दृष्टिकोण और विश्वासों में परिवर्तन, और उन परिवर्तनों के लिए जो मानव नियंत्रण से परे जैविक और चीजों की भौतिक प्रकृति के लिए जाते हैं ”।

मॉरिस गिन्सबर्ग परिभाषित करते हैं, "सामाजिक परिवर्तन से, मैं सामाजिक संरचना में परिवर्तन को समझता हूं, उदाहरण के लिए, समाज का आकार, इसके भागों या इसके संगठन का प्रकार या संतुलन।"

पी। फेयरचाइल्ड सामाजिक परिवर्तन को "सामाजिक प्रक्रिया, पैटर्न या रूप के किसी भी पहलू में बदलाव या संशोधन के रूप में परिभाषित करता है।

बी। कुप्पुस्वामी कहते हैं, "सामाजिक परिवर्तन को उस प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसमें किसी विशेष सामाजिक प्रणाली की संरचना और कार्यप्रणाली में महत्वपूर्ण विकल्प है"।

एचएम जॉनसन कहते हैं, "सामाजिक परिवर्तन या तो संरचना या अर्ध में परिवर्तन है- सह-संरचनात्मक संरचना के सापेक्ष महत्व में परिवर्तन की एक प्रणाली के संरचनात्मक पहलुओं"।

मेरिल और एल्ड्रेड के अनुसार, "परिवर्तन का अर्थ है कि बड़ी संख्या में व्यक्ति उन गतिविधियों में संलग्न होते हैं जो उन लोगों से भिन्न होते हैं जो वे या उनके तत्काल पूर्वज कुछ समय पहले लगे थे"।

एंडरसन और पार्कर परिभाषित करते हैं, "सामाजिक परिवर्तन में सामाजिक रूपों की संरचना या कामकाज में विकल्प शामिल हैं या खुद को संसाधित करते हैं"।

एमडी जेनसन के अनुसार, “सामाजिक परिवर्तन को लोगों के करने और सोचने के तरीकों में संशोधन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

जैसा कि एचटी मजूमदार कहते हैं, "सामाजिक परिवर्तन को नए फैशन या मोड के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो लोगों के जीवन में या समाज के संचालन में पुराने को संशोधित या प्रतिस्थापित कर सकता है"।

गिलिन और गिलिन के अनुसार, “सामाजिक परिवर्तन जीवन के स्वीकृत तरीकों से भिन्नता है; क्या भौगोलिक परिस्थितियों में वैकल्पिक होने के कारण, सांस्कृतिक उपकरणों में, जनसंख्या या विचारधाराओं की संरचना और समूह के भीतर प्रसार, या आविष्कारों द्वारा लाया जाता है।

ऊपर वर्णित सभी परिभाषाओं का विश्लेषण करके, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि दो प्रकार के परिवर्तनों को एक ही सामाजिक घटना के दो तथ्यों के रूप में माना जाना चाहिए। दो प्रकार के परिवर्तन उदाहरण के लिए होते हैं (i) समाज की संरचना में परिवर्तन, (ii) मूल्यों और सामाजिक मानदंडों में परिवर्तन जो लोगों को एक साथ बांधते हैं और सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने में मदद करते हैं। हालांकि, इन दो प्रकार के परिवर्तनों को अलग-अलग नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि एक में परिवर्तन स्वचालित रूप से दूसरे में परिवर्तन को प्रेरित करता है।

उदाहरण के लिए, लोगों के रवैये में बदलाव सामाजिक संरचना में बदलाव ला सकता है। 19 वीं शताब्दी के करीब, पश्चिमी यूरोप के देशों में परिवारों के आकार में छोटे बढ़ने की प्रवृत्ति थी। एक सामान्य समझौता है कि यह मुख्य रूप से जन्मों के स्वैच्छिक प्रतिबंध के बारे में लाया गया है ”।

इस मामले में, लोगों के रवैये में बदलाव सामाजिक संरचना में बदलाव के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार है। दूसरी ओर, सामाजिक संरचना में बदलाव से समाज के सदस्यों में व्यवहार परिवर्तन हो सकता है। ग्रामीण समाज का औद्योगिक समाज में परिवर्तन केवल समाज की संरचना में परिवर्तन नहीं है। उदाहरण के लिए, औद्योगिकीकरण ने उत्पादन की घरेलू प्रणाली को नष्ट कर दिया है।

उत्पादन की घरेलू प्रणाली के विनाश ने महिलाओं को घर से कारखाने और कार्यालय तक पहुंचा दिया है। महिलाओं के रोजगार ने उन्हें एक नया स्वतंत्र दृष्टिकोण दिया। पुरुषों पर निर्भरता के बजाय स्वतंत्रता का रवैया व्यक्तिगत रूप से महिलाओं का लक्षण बन गया है। इसलिए, इन दो प्रकार के परिवर्तनों को अलग-अलग नहीं माना जाना चाहिए, लेकिन दोनों का अध्ययन एक साथ किया जाना चाहिए।

सामाजिक परिवर्तन की समस्या समाजशास्त्रीय जांच का एक केंद्रीय केंद्र है। यह व्यक्ति और समाज के जीवन में इतना जटिल और इतना महत्वपूर्ण है कि हमें इसके सभी परिवर्तनों में सामाजिक परिवर्तन के 'क्यों' और 'कैसे' का पता लगाना है।

सामाजिक परिवर्तन के लक्षण:

सामाजिक परिवर्तन के तथ्य ने उत्सुक मन को मोहित कर लिया है और अभी भी सामाजिक विज्ञानों में कुछ बड़ी अनसुलझी समस्याएं हैं। सामाजिक परिवर्तन की घटना सरल नहीं बल्कि जटिल है। इसे संपूर्णता में समझना कठिन है। अनसुलझी समस्याएं हमेशा एक उचित उत्तर खोजने के लिए हम पर दबाव डाल रही हैं। सामाजिक परिवर्तन को अच्छी तरह से समझने के लिए, हमें सामाजिक परिवर्तन की प्रकृति का विश्लेषण करना होगा जो इस प्रकार हैं:

1. सामाजिक परिवर्तन सामाजिक है:

समाज एक "सामाजिक रिश्तों का जाल" है और इसलिए सामाजिक परिवर्तन का स्पष्ट अर्थ है सामाजिक रिश्तों की प्रणाली में बदलाव। सामाजिक संबंधों को सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक संबंधों और सामाजिक संगठनों के संदर्भ में समझा जाता है।

इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन शब्द का उपयोग सामाजिक बातचीत, प्रक्रियाओं और सामाजिक संगठनों में भिन्नता का वर्णन करने के लिए किया जाता है। केवल उस परिवर्तन को सामाजिक परिवर्तन कहा जा सकता है जिसका प्रभाव सामुदायिक रूप में महसूस किया जा सकता है। जनसंख्या के सभी या काफी सेगमेंट के लिए जो बदलाव हैं, उन्हें सामाजिक परिवर्तन माना जा सकता है।

2. सामाजिक परिवर्तन सार्वभौमिक है:

परिवर्तन प्रकृति का सार्वभौमिक नियम है। सामाजिक संरचना, सामाजिक संगठन और सामाजिक संस्थान सभी गतिशील हैं। सामाजिक परिवर्तन सभी समाजों में और हर समय होता है। कोई भी समाज पूरी तरह से स्थिर नहीं रहता है।

प्रत्येक समाज, चाहे कितना भी पारंपरिक और रूढ़िवादी हो, लगातार परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। जिस प्रकार मनुष्य का जीवन स्थिर नहीं रह सकता, उसी प्रकार सभी स्थानों और समयों का समाज। यहां समायोजन होता है और यहां समायोजन टूट जाता है। यहां क्रांति है और यहां सहमति है। यहाँ पुरुष नए लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा रखते हैं, और यहाँ वे पुराने लोगों की ओर लौटते हैं।

3. सामाजिक परिवर्तन एक आवश्यक कानून के रूप में होता है:

परिवर्तन प्रकृति का नियम है। सामाजिक परिवर्तन भी स्वाभाविक है। परिवर्तन प्रकृति का एक अपरिहार्य और अपरिवर्तनीय नियम है। स्वभावतः हम परिवर्तन की इच्छा रखते हैं। हमारी जरूरतों को बदलने की हमारी इच्छा को पूरा करने के लिए बदलते रहना चाहिए और इन जरूरतों को पूरा करने के लिए, सामाजिक परिवर्तन एक आवश्यकता बन जाती है। सच्चाई यह है कि हम उत्सुकता से बदलाव की प्रतीक्षा कर रहे हैं। ग्रीन के अनुसार, “परिवर्तन की उत्साही प्रतिक्रिया जीवन का लगभग तरीका बन गई है।

4. सामाजिक परिवर्तन निरंतर है:

समाज एक बदलती हुई घटना है। यह अंतहीन परिवर्तनों से गुजर रहा है। यह एक "चल रही प्रक्रिया" है। इन परिवर्तनों को रोका नहीं जा सकता। समाज निरंतर परिवर्तन के अधीन है। यहाँ यह बढ़ता है और सड़ता है, वहाँ यह नवीकरण पाता है, विभिन्न बदलती परिस्थितियों में खुद को समायोजित करता है।

समाज सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है। लेकिन ये सामाजिक रिश्ते कभी भी स्थायी नहीं होते हैं। ये परिवर्तन के विषयाधीन हैं। समय के बीहड़ों से बचाने के लिए समाज को संग्रहालय में संरक्षित नहीं किया जा सकता है। इतिहास की सुबह से, आज तक, समाज प्रवाह में रहा है।

सामाजिक परिवर्तन मानव इतिहास के विभिन्न चरणों में ही प्रकट होता है। प्राचीन काल में जब जीवन गुफाओं (पाषाण युग) तक ही सीमित था, सामाजिक व्यवस्था आज कंप्यूटर युग से भिन्न थी। इंसानी रिश्तों में कोई फिक्सिंग नहीं होती। परिस्थितियाँ व्यवहार के पैटर्न में कई बदलाव लाती हैं।

5. सामाजिक परिवर्तन, बिना मूल्य निर्णय के लागू होता है:

सामाजिक परिवर्तन किसी भी मूल्य निर्णय को संलग्न नहीं करता है। यह न तो नैतिक है और न ही अनैतिक, यह अमोरियल है। "क्या होना चाहिए" का प्रश्न सामाजिक परिवर्तन की प्रकृति से परे है। सामाजिक परिवर्तन के अध्ययन में नो-वैल्यू निर्णय शामिल है। यह नैतिक रूप से तटस्थ है। अनुभवजन्य रूप से सही होने पर एक सही निर्णय क्या होना चाहिए पर सही निर्णय के समान नहीं है।

6. सामाजिक परिवर्तन समय कारक द्वारा बाध्य है:

सामाजिक परिवर्तन लौकिक है। यह समय के माध्यम से होता है, क्योंकि समाज केवल समय-क्रम के रूप में मौजूद है। हम इसका अर्थ पूरी तरह से केवल समय के कारकों के माध्यम से समझते हैं। उदाहरण के लिए, जाति व्यवस्था जो पारंपरिक भारतीय समाज में स्थिरता का एक स्तंभ थी, अब आधुनिक भारत में काफी बदलाव के दौर से गुजर रही है।

50 के दशक के दौरान भारत में कम औद्योगीकरण हुआ था। लेकिन 90 के दशक में, भारत अधिक औद्योगीकृत हो गया है। इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन की गति उम्र से भिन्न होती है। कारण यह है कि सामाजिक परिवर्तन का कारण बनने वाले कारक समय के बदलाव के साथ एकरूप नहीं रहते हैं।

7. सामाजिक परिवर्तन की दर और गति असमान है:

यद्यपि सामाजिक परिवर्तन प्रत्येक और हर समाज के लिए आवश्यक है, परिवर्तन की दर, गति, गति और सीमा एक समान नहीं है। यह समाज से समाज में भिन्न है। कुछ समाजों में, इसकी गति तेज है; दूसरे में यह धीमा हो सकता है। और कुछ अन्य समाजों में यह इतनी धीमी गति से होता है कि यह उन लोगों द्वारा नहीं देखा जा सकता है जो उनमें रहते हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक, औद्योगिक शहरी समाज में, परिवर्तन की गति और सीमा पारंपरिक, कृषि और ग्रामीण समाज की तुलना में तेज है।

8. सामाजिक परिवर्तन की निश्चित भविष्यवाणी असंभव है:

सामाजिक परिवर्तन के सटीक रूपों पर कोई भी भविष्यवाणी करना बहुत मुश्किल है। एशिया, यूरोप और लैटिन अमेरिका में एक हजार साल पहले समाज का चेहरा इस बात से बहुत अलग था कि आज क्या मौजूद है। लेकिन अब से हजार साल में समाज क्या होगा, कोई नहीं बता सकता।

लेकिन वहां एक बदलाव होगा। उदाहरण के लिए, औद्योगिकीकरण और शहरीकरण ने हमारे परिवार और विवाह प्रणाली में अंतरसंबंधित परिवर्तनों की एक श्रृंखला ला दी है। लेकिन हम उन सटीक रूपों की भविष्यवाणी नहीं कर सकते जो भविष्य में सामाजिक रिश्तों को मानेंगे। इसी तरह, भविष्य में हमारे विचार, दृष्टिकोण और मूल्य क्या होंगे, यह अप्रत्याशित है।

9. सामाजिक परिवर्तन श्रृंखला-प्रतिक्रिया अनुक्रम दिखाता है:

समाज परस्पर संबंधित भागों की एक गतिशील प्रणाली है। जीवन के एक पहलू में परिवर्तन अन्य पहलुओं में परिवर्तन की एक श्रृंखला को प्रेरित कर सकता है। उदाहरण के लिए, महिलाओं की मुक्ति के साथ, शिक्षित युवा महिलाएं पारंपरिक प्रकार के परिवार और विवाह को पसंद करती हैं, जो उनकी पसंद के हिसाब से बिल्कुल फिट नहीं हैं।

उन्हें अपने सास-ससुर के साथ रहना मुश्किल लगता है, हर बिंदु पर सास की बात मानना। वे अलग घर की इच्छा रखते हैं। विवाहों की स्थिरता अब दी नहीं जा सकती। महिलाओं के बदलते मूल्य पुरुषों को उनके मूल्यों को भी बदलने के लिए मजबूर करते हैं। इसलिए, समाज परस्पर संबंधित भागों की एक प्रणाली है। इसके एक पहलू में बदलाव से समाज के अन्य पहलुओं में कई बदलाव हो सकते हैं।

10. मल्टी-फैक्टर की संख्या के कारण सामाजिक परिवर्तन होता है:

सामाजिक परिवर्तन कई कारकों का परिणाम है। एक विशेष कारक परिवर्तन को ट्रिगर कर सकता है लेकिन यह हमेशा अन्य कारकों से जुड़ा होता है जो ट्रिगर को संभव बनाते हैं। सामाजिक परिवर्तन को केवल एक या दो कारकों के संदर्भ में नहीं समझाया जा सकता है और विभिन्न कारक वास्तव में गठबंधन करते हैं और परिवर्तन का 'कारण' बन जाते हैं। एम। गिन्सबर्ग ने कहा: "एक कारण कारकों का एक संयोजन है, जो एक दूसरे के साथ बातचीत में, एक बदलाव से गुजरते हैं"। एक भी मास्टर कुंजी नहीं है जिसके द्वारा हम सामाजिक परिवर्तन के लिए अग्रणी सभी दरवाजों को अनलॉक कर सकते हैं। वास्तव में, सामाजिक परिवर्तन कई कारकों का परिणाम है।

11. सामाजिक परिवर्तन मुख्य रूप से संशोधन या प्रतिस्थापन के हैं:

सामाजिक परिवर्तनों को संशोधनों या प्रतिस्थापन के रूप में माना जा सकता है। यह भौतिक वस्तुओं या सामाजिक संबंधों का संशोधन हो सकता है। उदाहरण के लिए, हमारे नाश्ते के भोजन का रूप बदल गया है। यद्यपि हम वही मूल सामग्री खाते हैं जैसे कि मांस, अंडे मकई आदि जो हमने पहले खाया था, उनका रूप बदल दिया गया है।

रेडी-टू-ईट कॉर्नफ्लेक्स, ब्रेड, ऑमलेट्स को उस रूप के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है जिसमें ये समान सामग्री पहले के वर्षों में खपत होती थी। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों में संशोधन हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, पुराना अधिनायक परिवार छोटा समानतावादी परिवार बन गया है। महिलाओं की स्थिति और अधिकारों, धर्म, सह-शिक्षा आदि के प्रति हमारा दृष्टिकोण आज संशोधित है।

12. सामाजिक परिवर्तन छोटे पैमाने पर या बड़े पैमाने पर हो सकता है:

छोटे पैमाने पर और बड़े पैमाने पर सामाजिक परिवर्तन के बीच अंतर की एक रेखा खींची जाती है। छोटे पैमाने पर परिवर्तन समाज, संस्कृति या सभ्यता के बजाय समूहों और संगठनों के भीतर परिवर्तन को संदर्भित करता है।

WE मूर के अनुसार, छोटे पैमाने के बदलावों से हमारा मतलब उन सामाजिक संरचनाओं की विशेषताओं में बदलाव से होगा, जो एक समाज के रूप में पहचाने जाने वाले सामान्य तंत्र में शामिल हैं, सामान्यीकृत संरचना (समाज) के लिए कोई तात्कालिक और प्रमुख परिणाम नहीं हैं।

13. अल्पकालिक और दीर्घकालिक परिवर्तन:

परिवर्तन की परिमाण की अवधारणा में परिवर्तन की अगली विशेषता, समय अवधि शामिल है। कहने का तात्पर्य यह है कि, एक बदलाव जिसे 'अल्पकालिक परिप्रेक्ष्य से छोटे पैमाने पर वर्गीकृत किया जा सकता है, भारत में 1960 के बाद से मृत्यु दर के रूप में लंबी अवधि में देखे जाने पर बड़े पैमाने पर परिणाम हो सकते हैं। एक मिसाल है।

14. सामाजिक परिवर्तन शांतिपूर्ण या हिंसात्मक हो सकता है:

कई बार, 'शांतिपूर्ण' विशेषता को 'क्रमिक' और 'हिंसक' के साथ 'तीव्र' के समानार्थी माना जाता है। शब्द 'हिंसा' अक्सर किसी दिए गए बदलाव को प्राप्त करने में शामिल शारीरिक बल के खतरे या उपयोग को संदर्भित करता है। कुछ अर्थों में, तेजी से बदलाव 'हिंसक रूप से' उन लोगों की भावनाओं, मूल्यों और अपेक्षाओं को प्रभावित कर सकता है।

WE मूर के अनुसार, "A 'सच्ची' क्रांति, संस्थानों में तेजी से और मौलिक विकल्प या समाज और उसके बिजली वितरण के मानक कोड, परिभाषा के अनुसार तेजी से और निरंतर है और हिंसक होने की संभावना है, लेकिन अच्छी तरह से क्रमबद्ध हो सकता है अनियमित के विरोध में ”।

Do शांतिप्रिय ’को उन परिवर्तनों के साथ करना पड़ता है जो सहमति, स्वीकृति या अधिग्रहण द्वारा होते हैं और जो कि समाज के मानक प्रतिबंधों द्वारा लागू किए जाते हैं।

15. सामाजिक परिवर्तन नियोजित या अनियोजित हो सकते हैं:

सामाजिक परिवर्तन प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हो सकता है या यह मनुष्य द्वारा जानबूझकर किया जाता है। अनियोजित परिवर्तन प्राकृतिक आपदाओं, जैसे अकाल और बाढ़, भूकंप और ज्वालामुखी विस्फोट आदि से होने वाले परिवर्तन को संदर्भित करता है। इसलिए सामाजिक परिवर्तन को प्रकृति का अपरिवर्तनीय नियम कहा जाता है। प्रकृति कभी आराम नहीं करती।

नियोजित सामाजिक परिवर्तन तब होता है जब सामाजिक परिवर्तन मानव इंजीनियरिंग द्वारा वातानुकूलित होते हैं। सामाजिक परिवर्तन की दिशा निर्धारित करने और नियंत्रित करने के लिए मनुष्य द्वारा योजनाएं, कार्यक्रम और परियोजनाएं बनाई जाती हैं।

इसके अलावा प्रकृति के अनुसार मनुष्य की इच्छा बदल जाती है। आदमी की जिज्ञासा कभी शांत नहीं होती; कुछ भी जानने की उसकी इच्छा की जाँच नहीं करता है। अज्ञात के बारे में हमेशा जिज्ञासा रहती है। इंसान की ज़रूरतें दिन प्रतिदिन बदल रही हैं। इसलिए इन जरूरतों को पूरा करने के लिए वे बदलाव की इच्छा रखते हैं।

16. सामाजिक परिवर्तन अंतर्जात या बहिर्जात हो सकता है:

अंतर्जात सामाजिक परिवर्तन उन कारकों के कारण परिवर्तन को संदर्भित करता है जो समाज द्वारा उत्पन्न होते हैं या समाज के एक उप-तंत्र द्वारा उत्पन्न होते हैं। संघर्ष, संचार, क्षेत्रवाद आदि अंतर्जात सामाजिक परिवर्तन के कुछ उदाहरण हैं।

दूसरी ओर, सामाजिक परिवर्तन के बहिर्जात स्रोत आम तौर पर समाज को एक मूल रूप से स्थिर, अच्छी तरह से एकीकृत प्रणाली के रूप में देखते हैं जो केवल व्यवस्था के लिए बाहरी बलों के प्रभाव से बाधित या परिवर्तित होता है (उदाहरण के लिए, विश्व स्थिति, युद्धों, अकाल) या नए द्वारा अन्य समाजों से प्रणाली में शुरू किए गए कारक। उदाहरण के लिए, तकनीकी हस्तांतरण और मस्तिष्क नाली, राजनीतिक और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद एकल समाजों की सीमाओं से परे सांस्कृतिक लक्षणों के प्रसार को जन्म दे सकता है।

17. प्रणाली के भीतर परिवर्तन और परिवर्तन:

परिवर्तन के प्रकार के बीच का अंतर टैल्कॉट पार्सन्स द्वारा प्रणाली के भीतर 'परिवर्तन और परिवर्तन' के अपने विश्लेषण में विकसित किया गया है, अर्थात, सिस्टम की सीमाओं के भीतर चल रहे बदलाव की क्रमबद्ध प्रक्रिया, जैसा कि इस प्रक्रिया के विपरीत होता है। विचाराधीन प्रणाली की संरचना। संघर्ष सिद्धांतकार इस तथ्य पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं कि 'प्रणाली के भीतर परिवर्तन' का संचयी प्रभाव 'प्रणाली के परिवर्तन' में परिणत हो सकता है।

निष्कर्ष निकालने के लिए, परिवर्तन का वर्णन करने में सबसे अधिक बार उपयोग की जाने वाली कुछ विशेषताएँ हैं: परिवर्तन की परिमाण (छोटे पैमाने पर, बड़े पैमाने पर परिवर्तन), समय पैन, दिशा, परिवर्तन की दर, हिंसा की मात्रा शामिल है। इन आयामों को या तो / या विशेषताओं के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि एक निरंतरता के साथ एक चरम से दूसरे तक बदलते हुए (जैसे, क्रांतिकारी बनाम विकासवादी)।

अन्य वर्गीकरण जो तैयार किए गए हैं उनमें निरंतर बनाम स्पैस्मोडिक, अर्दली बनाम इरैटिक और परिवर्तन से प्रभावित लोगों (या भूमिकाओं) की संख्या के आधार पर परिवर्तनों का विभाजन शामिल है।

हालाँकि अभी तक कोई भी कठिन और तेज़ श्रेणी विकसित नहीं की गई है, जिसमें हम विभिन्न प्रकार के बदलावों को फिट कर सकें, पूर्वगामी भेदों का उपयोग, किसी भी प्रकार के परिवर्तन की अवधारणा को स्पष्ट करने में सहायक हो सकता है या कम से कम, वे एक को समझने में मदद कर सकते हैं। सामाजिक परिवर्तन के विषय की परिभाषा विकसित करने में शामिल जटिलताएं।

सामाजिक विकास:

सामाजिक परिवर्तन की अवधारणा को समझाने में, समाजशास्त्रियों ने समय-समय पर शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जैसे कि विकास, विकास, प्रगति, विकास, क्रांति, अनुकूलन आदि।

यद्यपि डार्विन की "उत्पत्ति की उत्पत्ति" के प्रकाशन से पहले की पीढ़ी के लिए विकास की अवधारणा ज्ञात थी, सामाजिक विकास की धारणा जैविक विकास के सिद्धांतों से सीधे ली गई थी। जैविक विज्ञान में विकास का अर्थ है एक जीव का विकास।

यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा कोई चीज लगातार अपने पर्यावरण को अपनाती है और अपनी प्रकृति को प्रकट करती है। नतीजतन यह एक परिवर्तन है जो ऑब्जेक्ट के पूरे चरित्र को अनुमति देता है। हरबर्ट स्पेंसर से सुमनेर तक कई सामाजिक सिद्धांतकारों ने सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या के लिए विभिन्न तरीकों से 'जैविक विकास' की इस अवधारणा को लागू किया।

शब्द 'विकास' जैविक विज्ञान से समाजशास्त्र के लिए उधार लिया गया है। शब्द 'जैविक विकास' का स्थान समाजशास्त्र में 'सामाजिक विकास' ने ले लिया है। जहाँ ereas जैविक विकास ’शब्द का उपयोग जीव के विकास को निरूपित करने के लिए किया जाता है, वहीं evolution सामाजिक विकास’ की अभिव्यक्ति का उपयोग मानव समाज के विकास को समझाने के लिए किया जाता है।

यह आशा की गई थी कि सामाजिक विकास का सिद्धांत मनुष्य की उत्पत्ति और विकास की व्याख्या करेगा। मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री एक संतोषजनक और महत्वपूर्ण व्याख्या खोजना चाहते थे कि हमारा समाज कैसे विकसित हुआ।

वे जैविक विकास के विचार से बहुत प्रभावित थे जो बताते हैं कि कैसे एक प्रजाति दूसरे में विकसित होती है, और सामाजिक दुनिया के लिए एक ही लागू करना चाहता था। इसलिए, सामाजिक विकास की अवधारणा समाजशास्त्रीय चर्चा में काफी लोकप्रिय है।

समाजशास्त्रियों ने सामाजिक संस्थानों में विकास और परिवर्तन की भावना को व्यक्त करने के लिए 'विकासवाद' शब्द को अपनाया। सामाजिक संस्थाएँ विकासवाद का परिणाम हैं। उन्होंने विचारों, संस्थानों और विकास की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए काम करना शुरू किया।

Ev विकासवाद ’शब्द लैटिन शब्द e एवोल्वर’ से लिया गया है जिसका अर्थ है or विकसित ’या unf प्रकट करना’। यह संस्कृत के शब्द 'विकास' के बराबर है। विकास का शाब्दिक अर्थ है धीरे-धीरे 'खुलासा' या 'अनियंत्रित होना'। यह 'भीतर' से परिवर्तन को इंगित करता है और 'बिना' से। विकास की अवधारणा एक जीव के आंतरिक विकास पर अधिक सटीक रूप से लागू होती है।

विकास का मतलब विकास से अधिक है। शब्द 'विकास' परिवर्तन की एक दिशा को दर्शाता है, लेकिन केवल मात्रात्मक चरित्र का उदाहरण है, हम कहते हैं कि जनसंख्या बढ़ती है, शहर बढ़ता है आदि लेकिन विकास में कुछ अधिक आंतरिक शामिल हैं; न केवल आकार में बल्कि संरचना में भी बदलाव।

मैकलेवर और पेज के अनुसार, "विकास में कुछ अधिक आंतरिक, कुछ परिवर्तन न केवल आकार में होते हैं बल्कि कम से कम संरचना में भी होते हैं"।

ओगबर्न और निमकोफ लिखते हैं, "विकास केवल एक दिशा में एक बदलाव है"।

गिन्सबर्ग कहते हैं, "विकास को परिवर्तन की एक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसके परिणामस्वरूप कुछ नया होता है, लेकिन" संक्रमण में एक क्रमिक निरंतरता "का पता चलता है। कहने का तात्पर्य यह है कि, हमारे पास तब विकास होता है जब "परिवर्तन की श्रृंखला जो कि एक अवधि के दौरान होती है, परिवर्तन की एक मात्र उत्तराधिकार नहीं, बल्कि एक 'सतत प्रक्रिया' प्रतीत होती है, जिसके माध्यम से एक स्पष्ट 'पहचान का धागा' चलता है।

इवोल्यूशन किसी प्रकार की प्रणाली में परस्पर संबंधित परिवर्तनों की एक श्रृंखला का वर्णन करता है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें किसी चीज के छिपे हुए या अव्यक्त चरित्रों का पता चलता है। यह आंतरिक विकास का एक सिद्धांत है। यह न केवल दिखाता है कि किसी चीज़ के साथ क्या होता है बल्कि उसके भीतर क्या होता है। "जो अव्यक्त है वह उसमें प्रकट हो जाता है और जो संभावित है उसे वास्तविक बना दिया जाता है।"

विकास एक ऐसा क्रम है, जो परिवर्तन की वस्तु की प्रकृति से संबंधित पहलुओं की विविधता को प्रकट करता है। जब कोई वस्तु या प्रणाली बिना उस पर कार्य किए बलों द्वारा बदल दी जाती है तो हम विकास की बात नहीं कर सकते। परिवर्तन बदलती एकता के भीतर होना चाहिए।

सामाजिक विकास के लक्षण:

स्पेन्सर के अनुसार, "विकास पदार्थ का एकीकरण है और गति का सहवर्ती अपव्यय है, जिसके दौरान पदार्थ अनिश्चित, असंगत समरूपता से एक निश्चित, सुसंगत विषमता से गुजरता है।" समाज, उनके विचार के अनुसार, विकास की एक समान प्रक्रिया के अधीन भी है। ; वह है, 'असंगत समरूपता' की स्थिति से 'सुसंगत विषमता' की स्थिति में बदलना।

विकास, इस प्रकार, एक क्रमिक विकास या विकास सरल से जटिल अस्तित्व में है। विकास के नियम जो शुरुआत में चार्टर्स के निष्कर्षों के बाद आए थे। डार्विन, उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान सामाजिक डार्विनवाद के रूप में जाना जाने लगा।

स्पेंसर के दृष्टिकोण को सबसे अच्छा एक उदाहरण द्वारा चित्रित किया जा सकता है। शुरुआत में, सबसे आदिम चरण, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्तिवादी जीवन जीता था, अकेले अपने बारे में चीजों को जानने और करने की कोशिश करता था।

हर आदमी कमोबेश एक जैसा था, जहाँ तक संगठित सामाजिक जीवन के बारे में उसकी अज्ञानता थी। इस अर्थ में, लोग समरूप थे। उस स्तर पर, न तो वे अपने सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने में सक्षम थे, न ही वे एक साथ काम कर सकते थे। कोई व्यवस्था नहीं थी; कुछ भी निश्चित नहीं है, उनके असंगत या ढीले-समूह-रूपों की अपेक्षा करें।

इस प्रकार, उन्होंने "एक अनिश्चित, असंगत समरूपता" का गठन किया, लेकिन धीरे-धीरे, उनके अनुभव, अहसास और ज्ञान में वृद्धि हुई। उन्होंने साथ रहना और साथ काम करना सीखा। सामाजिक संगठन का कार्य लिया गया, श्रम विभाजन को विस्तृत किया गया; और प्रत्येक को एक विशेष प्रकार का काम मिला जिसे वह सबसे अच्छा कर सकता था। सभी ने एक निश्चित लक्ष्य की ओर एक संगठित और निश्चित तरीके से काम किया। इस प्रकार, "निश्चित, सुसंगत विषमता" की स्थिति तक पहुँच गया था।

हरबर्ट स्पेंसर ने विकास के चार महत्वपूर्ण सिद्धांतों को निर्धारित किया है। ये सिद्धांत हैं:

1. ब्रह्मांडीय विकास के कानून के सांस्कृतिक या मानवीय पहलू पर सामाजिक विकास है।

2. इसलिए, सामाजिक विकास सभी स्थानों पर समान रूप से होता है और कुछ निश्चित और अपरिहार्य चरणों के माध्यम से प्रगति करता है।

3. सामाजिक विकास क्रमिक है।

4. सामाजिक विकास प्रगतिशील है।

इस विशेषताओं के अलावा, सामाजिक विकास की अन्य विशेषताएं स्पष्ट रूप से स्पष्ट हैं जो नीचे चर्चा की गई हैं।

विकास विभेदीकरण और एकीकरण की एक प्रक्रिया है:

भेदभाव सह-एकीकरण की एक प्रक्रिया के रूप में विकास की अवधारणा पहले जर्मन समाजशास्त्री वॉन बेयर और उसके बाद स्पेन्सर और कई अन्य लोगों द्वारा विकसित की गई थी।

(i) इस कथन को समझने के लिए, विभिन्नता और एकीकरण के माध्यम से विकास होता है; हमें लंबे समय तक एक समाज के इतिहास का अध्ययन करना होगा। तब हम पाएंगे कि इसके संगठन, संस्थान आदि लगातार विकसित हो रहे हैं या विकसित हो रहे हैं।

सामाजिक विकास में, नए और कभी नए हालात और समस्याएं लगातार दिखाई दे रही हैं। उनके साथ सामना करने के लिए, नए संघों और संस्थानों का विकास किया जाता है। उदाहरण के लिए, पहले एक कस्बे में एक समुदाय। जब शहर एक छोटा समुदाय था, तब इसका प्रबंधन एक पंचायत या एक नगर क्षेत्र समिति की जिम्मेदारी थी।

अब जब शहर एक बड़ा व्यावसायिक केंद्र बन गया है, तो इसका प्रबंधन एक अलग-अलग समितियों के हाथों में है। उनमें से एक शैक्षिक सुविधाओं की देखभाल करता है, दूसरा स्वच्छता के बाद दिखता है, एक तीसरा ऑक्ट्रोई की देखभाल करने के लिए प्रतिनियुक्त है, जबकि एक चौथाई बाजारों और इतने पर प्रबंधन करता है। इस तरह, यह भेदभाव शहर के विकास के साथ बढ़ता है।

(ii) लेकिन एकीकरण के बिना, यह भेदभाव एक को कहीं भी नहीं ले जा सकता है। इसलिए, भेदभाव के साथ-साथ संश्लेषण आवश्यक है। शहरी क्षेत्रों में विभिन्न संप्रदायों जैसे खांडायत क्षत्रिय महासभा, कायस्थ समाज, ब्राह्मण समिति, नेपिता संघ आदि मिल सकते हैं।

इसी समय, कोई भी संस्थाएँ पा सकता है: 'आर्य समाज', आदि जो विभिन्न जाति और वर्ग भेदों के आधार पर संघों का संश्लेषण और समझौता करते हैं। आज जब नए राष्ट्र मानव समाज में आ रहे हैं, तो इन राष्ट्रों से समझौता करके विश्व समाज बनाने के लिए भी उतने ही मजबूत प्रयास किए जा रहे हैं।

(iii) विभेदन और एकीकरण की इस दोहरी प्रक्रियाओं के आधार पर, समाज की दक्षता में निरंतर वृद्धि हो रही है। श्रम विभाजन आधुनिक आर्थिक विकास का जादुई शब्द है। समाज में संघों और संस्थानों की संख्या में वृद्धि से, विभिन्न क्षेत्रों में काम अधिक सफलतापूर्वक किया जाता है। और संश्लेषण की प्रक्रिया के कारण, विभिन्न क्षेत्र एक दूसरे की दक्षता का भी लाभ उठाते हैं।

मैकलेवर इसे बहुत व्यवस्थित तरीके से बताते हैं। उनके अनुसार, विकास (भेदभाव) समाज में (क) श्रम द्वारा समाज का एक बड़ा विभाजन है, जिससे कि सहयोग की एक अधिक विस्तृत प्रणाली है, क्योंकि अधिक व्यक्तियों की ऊर्जा अधिक विशिष्ट कार्यों, एक अधिक जटिल नेवस पर केंद्रित है कार्यात्मक संबंधों के समूह के भीतर निरंतर है; (बी) संख्या और कार्यात्मक संघों और संस्थानों की विविधता में वृद्धि, ताकि प्रत्येक अधिक परिभाषित या अपनी सेवा की सीमा या चरित्र में सीमित हो; और (सी) सामाजिक संचार के साधनों में एक अधिक विविधता और परिशोधन, शायद भाषा के माध्यम में सबसे ऊपर।

विभिन्न समाजशास्त्रियों ने विकास के इन पहलुओं में से एक या दूसरे पहलू पर जोर दिया है। इस प्रकार, एमिल दुर्खीम ने सामाजिक विकास के मानदंड के रूप में श्रम के सामाजिक विभाजन के प्रमुख महत्व पर जोर दिया है। अन्य लेखकों ने विभिन्न पहलुओं को एक साथ लिया है और यह दिखाने की कोशिश की है कि समाज विकासवादी चरणों की एक निश्चित श्रृंखला से गुजरता है।

सामाजिक विकास हमेशा भेदभाव द्वारा आगे नहीं बढ़ता है:

मॉरिस गिन्सबर्ग लिखते हैं, "यह धारणा कि विकास सरल से जटिल तक की गति है और इसे विवादित किया जा सकता है।" हर क्षेत्र में जहां हम काम पर भेदभाव की शक्तियों को पाते हैं, वहीं इसके विपरीत रुझान भी प्रकट होते हैं। उदाहरण के लिए, भाषाओं के विकास में, जहाँ विभेदीकरण की प्रक्रिया पर बल दिया गया है, हमारे पास कई डिस्कनेक्टिंग तथ्य हैं।

संस्कृत की तरह बंगाली, गुजराती, तेलुगु और तमिल से प्राप्त आधुनिक भाषाओं की तुलना उनकी संरचना में नहीं की जा सकती है, क्योंकि उनकी उत्पत्ति की विविधता और विविधता है। यहाँ प्रक्रिया भेदभाव की ओर नहीं बल्कि सरलीकरण की ओर है।

धर्म के विकास में भी, संलयन से विभेदन में परिवर्तन देखना मुश्किल है। कुल मिलाकर हम पाते हैं कि सामाजिक विकास हमेशा विभेदीकरण से आगे नहीं बढ़ता है।

हालांकि, विभिन्न कठिनाइयों के बावजूद, विकास की अवधारणा अभी भी इसकी उपयोगिता को बरकरार रखती है। मैकलेवर ने सामाजिक विकास के सिद्धांत का पुरजोर समर्थन किया है। उन्होंने सामाजिक विकास को काल्पनिक मानने की प्रथा की आलोचना की है। सामाजिक विकास एक वास्तविकता है। मैकलेवर ने सामाजिक विकास की वास्तविकता के पक्ष में कुछ तर्क दिए हैं।

वह जोर देते हैं, अगर हम इतिहास के पन्नों को खोलते हैं, तो हम पाते हैं कि शुरुआत में मानव समाज के भीतर संस्थानों या विभिन्न कार्यों के प्रदर्शन में कोई भेदभाव नहीं था। लेकिन बाद में, जैसे-जैसे संस्कृति और सभ्यता आगे बढ़ी, भेदभाव बढ़ता गया और यह अब भी बढ़ रहा है। यह ऐतिहासिक तथ्य सामाजिक विकास के सिद्धांत में वास्तविकता की सीमा और तत्व का प्रमाण है।

सामाजिक विकास और जैविक विकास:

यद्यपि 'सामाजिक विकास' को 'जैविक विकास' की जैविक अवधारणा से उधार लिया गया है, फिर भी ये दोनों शब्द एक नहीं हैं और एक ही हैं। दोनों के बीच कुछ बुनियादी अंतर हैं जो इस प्रकार हैं:

सबसे पहले, जैविक विकास का तात्पर्य शारीरिक संरचना में विभेदीकरण से है, जो आम तौर पर विभिन्न उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के लिए नए अंगों के रूप में होता है। लेकिन सामाजिक विकास इसका मतलब नहीं है। मनुष्य सामाजिक विकास का केंद्र है।

जीवन की बदली परिस्थितियों से खुद को समायोजित करने के लिए उसे नए अंग विकसित करने की आवश्यकता नहीं है। क्योंकि मनुष्य में प्रकृति की ताकतों को नियंत्रित करने और प्राकृतिक परिस्थितियों के साथ खुद को समायोजित करने के लिए उपकरण बनाने, उपकरण बनाने और तकनीक तैयार करने की क्षमता है। वह पहले और बाद में देख सकता है।

दूसरे, जैविक विकास में, गुणों का संचरण जैविक आनुवंशिकता के माध्यम से होता है, अर्थात 'जीन' के माध्यम से। लेकिन सामाजिक विकास विचारों, खोजों, आविष्कारों और अनुभवों के माध्यम से होता है। यहाँ परिवर्तन अधिकतर मनुष्य की मानसिक क्षमता और प्रतिभा के माध्यम से प्रेषित होते हैं।

तीसरा, जैविक विकास के मामले में केवल अवरोही पीढ़ी संरचनात्मक संशोधन, परिवर्तनों से प्रभावित होती है। लेकिन सामाजिक विकास में भी पुरानी के साथ-साथ नई पीढ़ी भी इससे प्रभावित है। उदाहरण के लिए, नई तकनीकों और उपकरणों का आविष्कार वर्तमान के साथ-साथ भविष्य की पीढ़ियों को भी प्रभावित कर रहा है।

अंत में, जैविक विकास निरंतर है। इसमें कोई तोड़ नहीं हो सकता। यह संगठन और पर्यावरण या प्राकृतिक बलों के भीतर अथक दबाव के कारण निरंतर है। लेकिन सामाजिक विकास के मामले में ऐसी निरंतरता नहीं देखी जा सकती है। यह व्यवधान के अधीन है। यह एक आंतरायिक है। इसमें निरंतरता का अभाव है।

सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक विकास:

सामाजिक परिवर्तन हर जगह एक वर्तमान घटना है। जब हम सामाजिक परिवर्तन की बात करते हैं, तो हम सुझाव देते हैं कि अब तक कोई कानून, कोई सिद्धांत, कोई दिशा, यहां तक ​​कि कोई निरंतरता नहीं है। सामाजिक परिवर्तन सभी समाजों में और हर समय होता है। कोई भी समाज पूरी तरह से स्थिर नहीं रहता है। 'सामाजिक परिवर्तन' शब्द पूरी तरह से तटस्थ है, जो मानवीय संबंधों और अंतर्संबंधों में होने वाले मतभेदों के अलावा कुछ भी नहीं है।

सामाजिक परिवर्तन की इस अवधारणा को समझाने में, समय-समय पर आधुनिक समाजशास्त्रियों ने विभिन्न शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग किया। विकास उनमें से एक है। कई सामाजिक सिद्धांतकारों ने हर्बर्ट स्पेंसर को सुमेर के रूप में विकसित करने की इस अवधारणा को सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या के लिए विभिन्न तरीकों से लागू किया। लेकिन कई आधुनिक सिद्धांतकारों, विशेष रूप से अमेरिकी, ने इस विचार को त्याग दिया है कि सामाजिक परिवर्तन विकासवादी चरणों द्वारा होता है।

इवोल्यूशन किसी प्रकार की प्रणाली में परस्पर संबंधित परिवर्तनों की एक श्रृंखला का वर्णन करता है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें किसी चीज के छिपे हुए या अव्यक्त चरित्रों का पता चलता है। यह न केवल दिखाता है कि किसी चीज़ के साथ क्या होता है बल्कि उसके भीतर क्या होता है।

विकास परिवर्तन का एक क्रम है जो बदलती वस्तु की प्रकृति से संबंधित पहलुओं की विविधता को प्रकट करता है। जब कोई वस्तु या प्रणाली बिना उस पर कार्य किए बलों द्वारा बदल दी जाती है तो हम विकास की बात नहीं कर सकते।

परिवर्तन बदलती एकता के भीतर होना चाहिए। इवोल्यूशन एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें वस्तु के अपने परिवेश के बदलते रूपांतर और अपने स्वयं के स्वभाव की एक और अभिव्यक्ति शामिल है। नतीजतन, यह वस्तु के पूरे चरित्र को बदलने वाला परिवर्तन है, एक ऐसा क्रम जिसमें इसकी पूरी संरचना का संतुलन संशोधन से गुजरता है।

मैकलेवर के अनुसार, विकास केवल परिवर्तन नहीं है। यह एक आसन्न प्रक्रिया है जिसके परिणामस्वरूप जटिलता और भेदभाव में वृद्धि हुई है। वह लिखते हैं, "कार्बनिक विकास की कर्नेल विभेदीकरण है, एक प्रक्रिया जिसमें अव्यक्त या अल्पविकसित चरित्र जीव की एकता के भीतर एक अलग और परिवर्तनशील रूप लेते हैं।"

मैक्लेवर आगे कहते हैं, विकास (भेदभाव) समाज में (a) श्रम का एक बड़ा विभाजन होता है जिसके परिणामस्वरूप महान विशेषज्ञता (b) कार्यात्मक संघों की संख्या और विविधता में वृद्धि होती है, (c) साधनों में अधिक विविधता और परिशोधन होता है। सामाजिक संचार। "जब ये बदलाव आगे बढ़ रहे हैं, तो समाज विकसित हो रहा है", मैकलेवर ने निष्कर्ष निकाला।

प्रगति:

प्रगति की अवधारणा को 18 वीं शताब्दी के फ्रेंच दर्शनशास्त्रियों जैसे तुर्गोट, कॉन्डोरेंट और फैन्किस बेकन के लेखन में उल्लेखनीय अभिव्यक्ति मिली और आधुनिक मनुष्य की सामाजिक गतिविधि में एक गतिशील एजेंट रहा है। संत साइमन, ऑगस्ट कॉम्टे और हर्बर्ट स्पेंसर जैसे समाजशास्त्री प्रगति के विचार के पहले प्रतिपादक थे। कॉम्टे के अनुसार, यह बौद्धिक अभिजात वर्ग था जो प्रगति के युग को ला सकता था।

व्युत्पत्ति के अनुसार, शब्द प्रगति का अर्थ है "आगे बढ़ना।" लेकिन आगे या पीछे की ओर बढ़ना, प्रगति या पुन: प्राप्त करना सापेक्ष शब्द हैं। यदि यह टिप्पणी की जाए कि इस तरह के देश की प्रगति हुई है, तो इस तरह के बयान से कोई सार्थक जानकारी नहीं निकाली जा सकती है जब तक कि जिस दिशा में प्रगति की गई है।

इस तरह, प्रगति केवल परिवर्तन नहीं है। यह विशेष दिशा में बदलाव है। शब्द प्रगति को हर दिशा में बदलने के लिए जोड़ा नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि किसी विशेष देश में कृषि की स्थिति बिगड़ती है और अकाल परिणाम होता है, तो यह अप्रत्याशित रूप से एक बदलाव है, लेकिन इसे प्रगति नहीं कहा जाएगा। प्रगति का अर्थ है किसी लक्ष्य की प्राप्ति की दिशा में आगे बढ़ना।

विभिन्न विचारकों ने विभिन्न तरीकों से प्रगति को परिभाषित किया है। महत्वपूर्ण परिभाषाएँ इस प्रकार हैं:

मैकलेवर लिखते हैं, “प्रगति से हम केवल दिशा नहीं, बल्कि कुछ अंतिम लक्ष्य की दिशा में हैं, कुछ गंतव्य आदर्श रूप से कार्य पर केवल उद्देश्य विचार द्वारा निर्धारित किए जाते हैं।

स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है, "प्रगति एक बदलाव है, लेकिन यह वांछित या स्वीकृत दिशा में परिवर्तन है, किसी भी दिशा में नहीं।"

गिन्सबर्ग ने प्रगति को "एक विकास या विकास की दिशा में परिभाषित किया है जो मूल्य के तर्कसंगत मानदंड को संतुष्ट करता है"।

ओगबर्न के अनुसार, “प्रगति भविष्य के लिए सामान्य समूह द्वारा वांछनीय होने के उद्देश्य से सोचा गया एक आंदोलन है।

बर्गेस लिखते हैं, "किसी मौजूदा वातावरण में कोई भी बदलाव या उसे अपनाना जो किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह या जीवन से जीवित रहने के लिए संगठित अन्य लोगों के लिए प्रगति को आसान बनाने के लिए कहा जाता है"

प्रगति का अर्थ है कुछ आदर्श रूप से वांछनीय अंत की ओर एक अग्रिम। चूंकि प्रगति का अर्थ है बेहतर के लिए परिवर्तन यह निश्चित रूप से अत्यधिक व्यक्तिपरक चरित्र के मूल्य निर्णय का अर्थ है। मूल्य के लिए, स्वाद की तरह, कोई मापने वाली छड़ नहीं है।

एक विशेष सामाजिक परिवर्तन एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के लिए प्रगतिशील हो सकता है यह प्रतिगामी लग सकता है, क्योंकि उनके अलग-अलग मूल्य हैं। इसलिए सामाजिक प्रगति की अवधारणा व्यक्तिपरक है, लेकिन इसमें एक वस्तुगत स्थिति का संदर्भ है।

प्रगति का मानदंड:

प्रगति के मानदंडों को समझाना मुश्किल है जो उनके लौकिक संदर्भ के सापेक्ष हैं। सामाजिक मूल्य प्रगति को निर्धारित करते हैं। किसी भी बदलाव को प्रगति माना जाएगा या नहीं यह सामाजिक मूल्यों पर निर्भर करता है। समय और स्थान के साथ सामाजिक मूल्य बदलते हैं। प्रगति के मापदंड सामाजिक मूल्यों के परिवर्तन के साथ बदलते हैं। Hence, it is difficult to formulate a universally acceptable criterion of progress. However, the following can be tentatively suggested.

Health and Longevity of Life:

Average length of life is one index of progress whether the world is growing better. But it does not necessarily follow from this that a longer life must be more pleasurable and better.

धन:

In the opinion of some persons, wealth or economic progress is a criterion of progress.

आबादी:

Some people are of the view that an increase in population is a sign of progress. But over-population cannot be a sign of progress.

Moral Conduct:

According to some thinkers, moral conduct is the criterion of progress.

Since life has many facets, it is not possible to formulate any one criterion of progress. But is stated that the integrated development of society is the criterion of progress. Integrated development comprehends all mental, physical and spiritual aspects including above criteria.

Nature of Progress:

By analysing above definitions, we find that progress is a change, a change for the better. When we speak of progress, we simply not merely direction, but direction towards some final goal. The nature of the progress depends upon two factors, the nature of the end and the distance of which we are from it.

The modern writers today speak of social progress though they do not have a single satisfactory explanation of the concept. In order to have a better understanding of the meaning of progress, we have to analyse the following attributes.

1. Progress is Dependent upon Social Values:

Progress dependent upon and is determined by social values. It means that progress does not have precisely the same meaning at all times and places, because values change from time to time. There is no object which can uniformly or eternally be considered valuable irrespective of time and place.

Due to this reason, Maclver and Page have written, “The concept of progress is a chameleon that take on the colour of the environment when we feel adjusted to that environment, and some contrasting colour when we feel maladjusted.

2. There is a Change in Progress:

Change is one of its essential attributes. The concept of progress presupposes the presence of change. Without change, there can be no progress.

3. In Progress the Desired End is Achieved:

The progress is not mere change. It is a change in a particular direction. Broadly speaking, progress means an advance towards some ideally desirable end. It always refers to the changes that leads to human happiness. Not all changes imply progress.

4. Progress is Communal:

Progress from its ethical point of view, may be personal but from the sociological point of view, is communal since sociology is that science of society. In it, the individual is taken into consideration only as a part of society. Only that change, whose influence can be felt on entire community or society for its betterment or welfare, can be called social progress.

5. Progress is Volitional:

Progress does not come about through inactivity. Desire and volition are needed for progress. Efforts have to be made and when these efforts are successful it is called progress. It is an uphill task. It must be remembered that every effort is not progressive.

6. Progress is Variable:

The concept of progress varies from society to society, place to place and from time to time. It does not remain constant in all times and of all places. That which is today considered as the symbol or progress may tomorrow be considered and treated as a sign of regress. For example, in India, free mixing of young boys and girls may be interpreted as an indication of regress, whereas the same may symbolise progress in the Western Countries.

7. Criteria of Progress are Variable:

As stated earlier criteria of progress are relative to their temporal context. Social values determine progress. But social values change with time and place. Therefore, criteria of progress vary from place to place. Further, different scholars have prescribed different criteria of progress. For example, health and longevity have been considered as criteria of progress by some, while other have taken economic security, moral conduct as the criteria of progress.

8. Progress does not have a Measuring Rod:

The term progress is very much subjective and value-loaded. It is not demonstrable with a degree of certainty. We cannot show it to others unless they first accept our evaluations. We may or may not agree that there is progress, but we cannot prove it. Progress is a reality which is immeasurable and undemonstrable. Anything that cannot be demonstrated and measured scientifically cannot be rejected socially. It is especially true in the case of progress.

To conclude, progress conveys the sense of something better and improved. The advancement in technology was opposed to contribute to progress. But, these developments did not carry the sense of progress. It was advancement only in a particular direction.

The comprehensiveness of progress was missing. The extremes of poverty and health, of ignorance and enlightenment had continued to coexist as ever before. Progress as conceived over the ages past, is now considered to be illusive. The end of progress, it has come to be accepted, cannot be determined.

The 'progress' in the West did not meet all its ends. It did not bring the fulfillment, that was taken to be its true aim. For this, the use of the term progress was considered inappropriate. The application of the term fell into disfavour. More so, the growing belief that sociology should be value-free also discouraged the use of this expression.

Social Change and Social Progress:

Change is the basic content of both evolution and progress. But the term change is wholly neutral, only suggesting variation in a phenomena over, a period of time. The moment the specifications like direction, desirability, and value-judgement are added to change, another terminology 'progress' becomes necessary to describe the process of change.

Progress is not mere change. It is a change in particular direction. It cannot be appended to change in every direction. The word progress means moving forward in the direction and achievement of some desired goal. It is certainly a change, a change for the better not for the worse. The concept of progress always involves and implies value judgement. It is not possible to speak of progress without reference to standards. Not all changes imply progress.

But social change is a generic term, an objective term describing one of the fundamental processes. There is no value-judgement attached to it. It is true that some changes are beneficial to mankind and some are harmful.

But social change is neither moral nor immoral, but amoral. The study of social change involves no value-judgement, while the concept of social progress implies values judgement. Social progress means improvement, betterment, moving to a higher level from a lower level.

Social Evolution and Social Progress:

In the earlier theories of biological evolution, the concept of social evolution was intimately connected with social progress. For the social evolutionists of the nineteenth century from Auguste Comte to Herbert Spencer and Lester F. Ward, social evolution was, in effect, social progress. Modern sociologists, particularly Americans, do not hold this proposition.

They point out that evolution does not mean progress, because when a society is more evolved it does not necessarily follow that it is more progressive. If it would have been progressive, Maclver and Page remark that people in the more evolved society are better or better fitted to survive or more moral or more healthy than those we call primitive. Even if the opposite were true, it would not refute the fact that their society is more evolved.”

Social evolution should also be distinguished from social progress. Firstly LT Hobhouse says, evolution means a sort of growth while .social progress means the growth of social life in respect of those qualities to which human beings attach or can rationally attach value. The relation between the two is thus a 'genus-species' relation.

Social progress is only one among many possibilities of social evolution; any or every form of social evolution is not a form of social progress. For example, caste system in India is a product of social evolution. But it does not signify progress. Hobhouse concludes, “that it is good, the fact that society has evolved is no proof that it progressed.

Secondly, evolution is merely change in a given direction. It describes a series of interrelated changes in a system of some kind. It refers to an objective condition which is not evaluated as good or bad. On the contrary, progress means change in a direction determined ideally. In other words, it can be said, progress means change for the better not for the worse.

It implies a value-judgement. The evolutionary process may move in accordance with our notion of desirable change, but there is no logical necessity that it should. The concept of progress necessarily involves a concept of end. And the concept of end varies with the mentality and experience of the individual and the group.

The affirmation of evolution “depends on our perception of objective evidences, whereas the affirmation or denial of progress depends on our ideals.” It follows that evolution is a scientific concept and progress is an ethical concept. Evolution is a demonstrable reality; out the term progress is very much subjective and value-loaded and is not demonstrable with a degree of certainty.

While social evolution is clearly distinguished from social progress, we must not loose sight of their relationships. Ethical valuations or ideas (Progress) are socially determined and hence determine the objective phenomena (Evolution) of society. They have always been powerful in shaping and moving the world. In some manner they are active in every process of social change. “All social change has this double character.”

From the above analysis we find, though the above three concepts, social change, social evolution and social progress share many common reference points, they have different intellectual framework. They all articulate same consequential effects.

In all the three processes, one cause produces a number of effects, the effect and cause get intermixed to produce other new effects, again new connections between cause and effect are established and so on goes the process.

सामाजिक परिवर्तन के कारक:

A sociological explanation of change refers not only to the structure that changes but also the factors that effect such a change. Social change has occurred in all societies and in all periods of time. We should, therefore, know what the factors are that produce change. Of course there is little consensus among the representatives of theoretical proposition on the sources.

Besides, the linear as well as the cyclical theorists paid little attention to the determinations of factors involved in social change. Morris Ginsberg has made a systematic analysis of the factors which have been invoked by different writers to explain social change.

Here, our analysis is confined to sociological implantation of the origins and causes of change. Cause will be defined here as set of related factors which, taken together, are both sufficient and necessary for the production of a certain effect.

Attempt has been made to take up each factors of social change by itself and find out the way in which it effects social change. These factors are treated independently, purely for purpose of understanding and we are not of the view that they can influence social change independent of other factors.

Technological Factor:

Technological factor constitute one important source of social change. Technology, an invention, is a great agent of social change. It either initiates or encourages social change. Technology alone holds the key to change. जब वैज्ञानिक ज्ञान को जीवन की समस्याओं पर लागू किया जाता है, तो यह प्रौद्योगिकी बन जाता है। In order to satisfy his desires, to fulfill his needs and to make his life more comfortable, man builds civilisation.

The dawn of this new civilization is the single most explosive fact of our lifetimes. It is the central event, the key to the understanding of the years immediately ahead. We have already crossed the first wave (agricultural revolution). We are now the children of the next transformation ie the third wave.

We go forward to describe the full power and reach of this extraordinary change. Some speak of a “Looming Space Age”, “Information Age”, “Electronic Era”, or “Global ' Village”. Brezezinski has told us, we face a “Technetronic Age”. Sociologist Daniel Bell describes the coming of a “Post-Industrial Society”. Soviet futurists speak of the STR-'The Scientific-Technological Revolution”. Alvin Toffler has written extensively about the arrival of a “Super Industrial Society”.

टेक्नोलॉजी तेजी से बढ़ रही है। Every technological advance makes it possible for us to attain certain results with less effort, at less cost and at less time. It also provides new opportunities and establishes new conditions of life. The social effects of technology are far-reaching.

In the words of WF Ogburn, “technology changes society by changing our environment to which we in turn adapt. This change is usually in the material environment and the adjustment that we make with these changes often modifies our customs and social institutions”.

Ogburn and Nimkoff have pointed that a single invention may have innumerable social effects. According to them, radio, for example, has influenced our entertainment, education, politics, sports, literature, knowledge, business, occupation and our modes of organisation. They have given a list consisting of 150 effects of radio in USA

The pace of change in the modern era is easily demonstrated by reference to rates of technological development. The technological revolution enabled human kind to shift from hunting and gathering to sedentary agriculture and later to develop civilizations.

Technological revolutions enabled societies to industrialize urbanize, specialize, bureaucratize, and take on characteristics that are considered central aspects of modern society. “Modern technology, ” remarks the economic historian David Landes, “produces not only more, faster; it turns out objects that could not have been produced under any circumstances by the craft methods of yesterday.

Most important, modern technology has created things that could scarcely have been conceived in the pre-industrial era the camera, the motor car, the aeroplane, the whole array of electronic devices from the radio to the high speed computer, the nuclear power plant, and so on almost adinfinitum…. The result has been an enormous increase in the output and variety of goods and services, and this alone has changed man's way of life more than anything since the discovery of fire…”

Every technological revolution has brought about increase in the world population. Development and advancement of agriculture resulted in the increase of population in the agricultural communities; rise of commerce gave birth to the populous towns, international trade and international contact and the industrial revolution set the human society on the new pedestal.

Technological changes have influenced attitudes, beliefs and traditions. The factory system and industrialization, urbanization and the rise of working class, fast transport and communication have demolished old prejudices, dispelled superstitions, weakened casteism, and has given rise to the class based society.

Ogborn even goes to the extent of suggesting that the starter in motor car had something to do with the emancipation of women in the America and Western Europe. Development in transport and communication has changed the outlook of the people.

Railways in India have played tremendous role in bringing about social mixing of the people. It has helped people to move out of their local environments and take up jobs in distant corners of the country. Movement of people from East to West and North to South has broken social and regional barriers.

There have come into existence new vocations and trades. People have begun to give up their traditional occupations and are taking to work in the factories and in the offices-commercial as well as Government. This has also made possible the vertical mobility.

A person can now aspire to take up an occupation with higher status than he could have ever thought of in the pre-technological days. Technology has brought about Green Revolution with abundance and variety for the rich.

The rapid changes of every modern society are inextricably interwoven or connected with and somehow dependent upon the development of new techniques, new inventions, new modes of production and new standards of living.

Technology thus is a great bliss. It has made living worthwhile for the conveniences and comfort it provides, and has created numerous vocations, trades and professions. While, giving individual his rightful place, it has made the collectivity supreme.

Technologies are changing and their social consequences are profound. Fundamental changes brought by technology in social structure are discussed as under:

1. Birth of Factory System:

The introduction of machines in the industry has replaced the system of individual production by the factory or mill system. It has led to the creation of huge factories which employ thousands of people and where most of the work is performed automatically.

2. Urbanisation:

The birth of gigantic factories led to urbanisation and big cities came into existence. Many labourers, who were out of employment in rural areas migrated to the sites to work and settled around it. As the cities grew, so did the community of 'labourers and with it was felt the need for all civic amenities which are essential for society. Their needs were fulfilled by establishing market centers, schools, colleges, hospitals, and recreation clubs. The area further developed when new business came to it with the formation of large business houses.

3. Development of New Agricultural Techniques:

The introduction of machinery into the industry led to the development of new techniques in agriculture. Agricultural production was increased due to the use of new chemical manure. The quality was also improved by the use of superior seeds. All these factors resulted in increase of production. In India, the effect of technology is most apparent in this direction because India is preeminently an agricultural country.

4. Development of Means of Transportation and Communication:

With the development of technology, means of transportation and communication progressed at a surprising rate. These means led to the mutual exchanges between the various cultures. Newspapers, radios, televisions etc. helped to bring news from every corner of the world right into the household. The development of the car, rail, ship and aeroplane made transportation of commodities much easier. As a result national and international trade made unprecedented progress.

5. Evolution of New Classes:

Industrialisation and urbanisation gave birth to the emergence of new classes in modern society. Class struggle arises due to division of society into classes having opposite-interests.

6. New Conceptions and Movements:

The invention of mechanism has also culminated in the generation of new currents in the prevalent thinking. 'Trade Union' movements, 'Lockouts', 'Strikes”, “Hartals', 'Processions', 'Pen down' became the stocks-in-trade of those who want to promote class interest. These concepts and movements become regular features of economic activity.

The effects of technology on major social institution may be summed up in the following manner:

परिवार:

Technology has radically changed the family organisation and relation in several ways.

Firstly, small equalitarian nuclear family system based on love, equality, liberty and freedom is replacing the old, authoritarian joint family system. Due to invention of birth, control method, the size of family reduced.

Secondly, Industrialisation destroying the domestic system of production has brought women from home to the factories and office. The employment of women meant their independence from the bondage of man. If brought a change in their attitudes and ideas. It meant a new social life for women. It consequently affected every part of the family life.

Thirdly due to technology, marriage has lost its sanctity. It is now regarded as civil contract rather than a religious sacrament. Romantic marriage, inter-caste marriage and late marriages are the effects of technology. Instances of divorce, desertion, separation and broken families are increasing.

Lastly, though technology has elevated the status of women, it has also contributed to the stresses and strains in the relations between men and women at home. It has lessened the importance of family in the process of socialisation of its members.

धर्म:

Technology has effected wide range of changes in our religious life. Many religious practices and ceremonies which once marked the individual and social life, have now been abandoned by them. With the growth of scientific knowledge and modern education, the faith of the people in several old religious beliefs and activities have shaken.

Economic life:

The most striking change due to technological advance, is the change in economic organisation. Industry has been taken away from the household and new types of economic organisation like factories, stores, banks, joint stock companies, stock-exchanges, and corporation have been setup. It has given birth to capitalism with all its attendant evils.

Division of labour, specialization of function, differentiation and integration all the products of technology. Though it has brought in higher standard of living, still then by creating much more middle classes, it has caused economic depression, unemployment, poverty, industrial disputes and infectious diseases.

Effects on State:

Technology has affected the State in several ways. The functions of the State has been widened. A large number of functions of family, such as educative, recreation, health functions have been transferred to the State.

The idea of social welfare State is an offshoot of technology. Transportation and communication are leading to a shift of functions from local Government to the Central Government. The modern Government which rule through the bureaucracy have further impersonalised the human relations.

Social life:

Technological innovations have changed the whole gamut of social and cultural life. The technological conditions of the modern factory system tend to weaken the rigidity of the caste system and strengthen industrializations. It has changed the basis of social stratification from birth to wealth. Urbanization, a consequence of technological advance, produces greater emotional tension and mental strain, instability and economic insecurity.

There is masking of one's true feelings. Socially, the urbanites are poor in the midst of plenty. “They feel lonely in the crowd”. On all sides, one is confronted with “human machines which possess motion but not sincerity, life but not emotion, heart but not feelings”. Technology has grown the sense of individualism. It has substituted the 'handi work' with 'head work'.

It is clear from the above explanation that technology has profoundly altered our modes of life and also thought. It is capable of bringing about vast changes in society. But is should not be considered as a sole factor of social change. Man is the master as well as a servant of the machine. He has the ability to alter the circumstances which have been the creation of his own inventions or technology.

Cultural Factor of Social Change:

Among all the factors, cultural factor is the most important which works as a major cause of social change. Culture is not something static. It is always in flux. Culture is not merely responsive to changing techniques, but also it itself is a force directing social change.

Culture is the internal life forces of society. It creates itself and develops by itself. It is men who plan, strive and act. The social heritage is never a script that is followed slavishly by people. A culture gives cues and direction to social behaviour.

Technology and material inventions may influence social change but direction and degree of this depends upon the cultural situation as a whole. “Culture is the realm of final valuation”. Men interpret the whole world. He is the master as well as the servant of his own inventions or technology.

To employ Maclver's simile, technological means may be represented by a ship which can set sail to various ports. हम जिस बंदरगाह पर जाते हैं वह एक सांस्कृतिक विकल्प है। जहाज के बिना हम बिलकुल नहीं जा सकते थे। According to the character of the ship we sail fast of 'slow, take longer or shorter voyages.

Our lives are also accommodated to the conditions on ship board and our experiences vary accordingly. लेकिन जिस दिशा में हम यात्रा करते हैं वह जहाज के डिजाइन से पूर्व निर्धारित नहीं है। The port to which we sail, the direction in which we travel, remains totally of a cultural choice.

It should be noted that technology alone cannot bring vast changes in society. In order to be effective “The technology must have favourable cultural support”. When the cultural factor responds to technological change, it also reacts on it so as to influence the direction and character of social change.

It may be noted that culture not only influences our relationship and values but also influences the direction and character of technological change. For example, different countries like Great Britain, Soviet Union, USA and India may adopt the same technology, but in so far as their prevalent outlook on life differs, they will apply it in different directions and to different ends.

The atomic energy can be used for munition of war and for production purposes. The industrial plant can turn out armaments or necessaries of life. Steel and iron can be used for building purposes and for warships. Fire can be used for constructive and destructive purposes.

For a better understanding of the relationship between culture and technology, let us analyse here the concept of “cultural lag”.

सांस्कृतिक लाग:

The concept of 'cultural lag', has become a favourite one with sociologists, it is an expression that has a particular appeal in an age in which inventions discoveries and innovations of many kinds are constantly disturbing and threatening older ways of living. In this context, it will serve also to introduce the principle that cultural conditions are themselves important agencies in the process of social change.

The concept of 'cultural lag' was first explicitly formulated by WF Ogburn in his treaties entitled 'Social Change'. Lag means crippled movement. Hence, 'cultural lag' means the phases of culture which fall behind other phases that keep on moving ahead.

Ogburn's idea of 'cultural lag' is perhaps one of the most important concept influencing the fact of discussion regarding technology and social change. Ogburn distinguishes between “material” and 'non-material' culture.

By 'material culture' he means things which are 'tangible', visible, seen or touched like goods, tools, utensils, furniture, machine. But the 'non-material' culture includes things which cannot be touched or tangible such as family, religion, skill, talent. Government and education etc.

According to Ogburn, when changes occur in 'material culture', those in turn stimulate changes in 'non-material' culture, particularly in what he terms the 'adaptive' culture. According to Ogburn, material culture changes by a process which is different in pace from changes in non-material culture.

The larger the technological knowledge of a society, the greater the possibility of a new combinations and innovations. Thus, material culture tends to grow exponentially. Because society cannot develop methods of controlling and utilizing new technology before the technology is accepted and used. There exists a “cultural lag” in creating controls and altering social relationship related to new conditions brought about by new technology.

Cultural lag is due to man's psychological dogmatism. He is wedded to certain ideologies regarding sex, education and religion. On account of his dogmatic beliefs and ideologies, he is not prepared to change his social institutions. The failure to adopt social institutions to the changes in the material culture leads to cultural lag.

But Maclver points out that “unfortunately it is often adopted without adequate analysis and consequently it has not been developed in a clear and effective manner. According to him, the distinction is not a workable one. Nor again should be assumed that, it is always the 'material' or that the main problem is one of adapting the 'non-material' to the 'material' culture.

Maclver also observes that the term 'lag' is not properly applicable to relations between technological factors and the cultural patterns or between the various components of the cultural pattern itself. He has used different words like, 'technological lag', 'technological restraint', for the resulting imbalance in the different parts of culture.

Kingsley Davis, in his 'Human Society' holds that the aspect of culture cannot be divided into material and non-material and that this distinction in no way helps us to understand the nature of technology. Other sociologists, Sutherland, Wood Ward and Maxwell, in their book 'Introductory Sociology' point out that Ogburn is guilty of over simplifying the processes of social change.

Social change is a complex phenomenon. The rate, speed and direction of social change is not the same everywhere. So it cannot be explained by simply saying that change first takes place in material culture and thereafter in non-material culture. Ogburn has taken an over simple materialistic view of society.

In spite of various shortcomings, Ogburn's theory of cultural lag has been proved to be beneficial for the understanding of the cultural factor in bringing about social change. It has been acknowledged by all that there is an intimate connections between the technological advance and our cultural values.

Hence, we may note here that our culture, our thoughts, values, habits are the consequences of technological changes; the latter also is the consequences of changes of the former. Both technology and cultural factors are the two important sources of social change. दोनों न केवल अन्योन्याश्रित हैं, बल्कि पारस्परिक भी हैं। Man does not simply want a thing but he wants a thing which may also be beautiful and appealing to his senses.

Dowson and Gettys, in introduction to Sociology', rightly remark, “Culture tends to give direction and momentum to social change to set limits beyond which social change cannot occur.

It is the culture which has kept the social relationship intact. यह लोगों को अपनी नहीं बल्कि दूसरों की भी सोच बनाता है। Any change in cultural valuation will have wider repercussion on the personality of the individual and the structure of the group. Every technological invention, innovation, new industrial civilization or new factor disturbs an old adjustment.

The disturbance created by mechanism was so great that it seemed to be the enemy of culture, as indeed all revolutions seem. The wealth-bringing machine brought also, ugliness, shoddiness, haste, standardization. It brought new hazards, new diseases, and industrial fatigue.

That was not the fault of the machines and power plants. यह उन लोगों की निर्ममता और लालच के कारण था जिन्होंने इन महान आविष्कारों को नियंत्रित किया था। But human values or cultural values reasserted themselves against economic exploitation. Culture began, at first very slowly, to redirect the new civilization. It made the new means of living at length more tractable to the uses of personality and new arts blossomed on the ruins of the old.

To conclude, social systems are directly or indirectly the creation of cultural values. So eminent sociologist Robert Bierstedt has rightly remarked, “What people think, in short, determines in every measure… what they do and what they want”. Thus, there a definite relation is a definite relation between changing beliefs and attitudes and changing social institutions. So Hobhouse says, there is “a broad correlation between the system of institutions and mentally behind them”.

Demographic Factor of Social Change:

The demographic factor plays the most decisive role in causing social change. The quantitative view of demography takes into account the factors that determine the population: its size, numbers, composition, density and the local distribution etc.

The population of every community is always changing both in numbers and in composition. The changes in population have a far-reaching effect on society. During the 19th century, the population of most countries of Western Europe fell down. During the same time also, the death rate of these countries declined. This double phenomenon is unprecedented in the history of man.

Population changes have occurred all through human history. It is due to various reasons such as migration, invasion, and war, pestilence, changing food supply and changing mores. There was depopulation and overpopulation in times past. The swift and steady decline of both the birth rate and death in the past 70 years or so witnesses to a great social transformation.

ऐसे समाज में जहां महिला बच्चों का आकार या संख्या पुरुष बच्चों की संख्या से अधिक है, हम उस मामले से अलग प्रेमालाप, विवाह और पारिवारिक अव्यवस्था की एक अलग प्रणाली पाएंगे। महिलाएं उस समुदाय में कम सम्मान करती हैं जहां उनकी संख्या अधिक होती है।

यह हमेशा माना गया है कि जनसंख्या और सामाजिक संरचना के बीच पारस्परिक संबंध मौजूद है। सामाजिक संरचना जनसंख्या परिवर्तनों को प्रभावित करती है और उनसे प्रभावित होती है। यह संदेह से परे है कि आर्थिक स्थिति और जनसंख्या दर अन्योन्याश्रित हैं। जनसंख्या के आकार और घनत्व में वृद्धि से 254 सामाजिक परिवर्तन सहभागिता परिणाम प्राप्त होते हैं। जनसंख्या में वृद्धि सामाजिक भेदभाव और श्रम के विभाजन को भी बढ़ाती है।

जनसंख्या के आकार, संख्या और घनत्व में परिवर्तन के साथ, रचना में परिवर्तन होते हैं। समकालीन जनसंख्या विस्फोट के सबसे महत्वपूर्ण कारण हैं एक तरफ जबरदस्त तकनीकी परिवर्तन और दूसरी तरफ विज्ञान और निवारक दवाओं द्वारा रोगों को नियंत्रित करने में सबसे शानदार अग्रिम।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी में उन्नति अप्रत्यक्ष रूप से मृत्यु दर में देरी करके विश्व की जनसंख्या को बढ़ा रही है। उदाहरण के लिए, 'मलेरिया' के मामले को लें। यह बीमारी भारत और अन्य देशों के लाखों लोगों की मौत के लिए जिम्मेदार थी।

लेकिन कीटनाशकों के उपयोग से मच्छरों को ले जाने वाले मलेरिया को नष्ट करके अब इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है। सर्जरी भी आज बहुत आगे बढ़ चुकी है। मानव शरीर के महत्वपूर्ण अंगों जैसे कि किडनी और हृदय को खराब होने पर प्रत्यारोपित या प्रतिस्थापित किया जा सकता है।

जनसंख्या की वृद्धि ने विभिन्न प्रकार की सामाजिक समस्याओं जैसे कि बेरोजगारी, बाल श्रम, युद्ध, प्रतिस्पर्धा और सिंथेटिक वस्तुओं के उत्पादन को जन्म दिया है। इसने अपनी सभी अटेंडेंट बुराइयों के साथ शहरीकरण को जन्म दिया है।

बढ़ती जनसंख्या और अपेक्षाकृत सीमित संसाधनों वाले देशों में साम्राज्यवाद और सैन्यवाद को प्रोत्साहन है। बदले में ये दृष्टिकोण, जनसंख्या में और वृद्धि को प्रोत्साहित करते हैं। जनसंख्या में वृद्धि से जीवन स्तर में गिरावट आती है और इस प्रकार दृष्टिकोण में बदलाव आता है।

19 वीं शताब्दी में जनसंख्या की अभूतपूर्व वृद्धि के कारण, जन्म नियंत्रण की प्रथा ने एक नया विकास किया। इस अभ्यास (गर्भनिरोधक का उपयोग), बदले में, पारिवारिक रिश्तों पर और यहां तक ​​कि शादी के प्रति दृष्टिकोण पर कई नतीजे थे।

जनसंख्या में बदलाव के साथ, 'उपभोग' के एक पैटर्न में भी बदलाव होता है। बड़ी संख्या में बच्चों के भोजन और शिक्षा पर अपेक्षाकृत बड़ी मात्रा में धन खर्च करने की आवश्यकता होती है। दूसरी ओर, बुजुर्गों के बड़े अनुपात वाले समाजों को चिकित्सा देखभाल पर अपेक्षाकृत अधिक राशि खर्च करनी पड़ती है।

कुछ मामलों में, जनसंख्या परिवर्तन राजनीतिक संस्थानों को बदलने के लिए दबाव शुरू कर सकता है। उदाहरण के लिए, तब के लोगों की उम्र, लिंग या जातीय संरचना में परिवर्तन देश की राजनीतिक प्रक्रिया को जटिल बनाता है।

इसके अलावा, जनसंख्या के विकास और लोगों के शारीरिक स्वास्थ्य और जीवन शक्ति के स्तर के बीच घनिष्ठ संबंध है। क्योंकि खिलाने के लिए कई मुंह हैं, किसी को भी खाने के लिए पर्याप्त पौष्टिक भोजन नहीं मिलता है, जिसके परिणामस्वरूप पुरानी कुपोषण और संबंधित रोग प्रचलित हो जाते हैं।

ये, शारीरिक अक्षमता, उदासीनता और उद्यम की कमी को प्रेरित करते हैं। इन लोगों के भौतिक कल्याण के निम्न स्तर के कारण, वे सामाजिक रूप से पिछड़े और अप्रमाणिक हैं। वे अपनी भौतिक कल्याण को बेहतर बनाने के लिए अपनी उदासीनता दिखाते हैं। एक अनफिट, बीमारी से पीड़ित लोग सुस्त लोग हैं।

इसके अलावा, अगर जनसंख्या की वृद्धि की जाँच की जाती है, तो इसका मतलब होगा कि जीवन स्तर उच्च स्तर का हो, बच्चों के लिए बच्चे पैदा करने वाली नशे से मुक्ति, युवाओं की बेहतर देखभाल और फलस्वरूप एक बेहतर समाज बने।

जनसांख्यिकी से पता चला है कि जनसंख्या के घनत्व में भिन्नता हमारे सामाजिक संबंधों की प्रकृति को भी प्रभावित करती है। कम जनसंख्या घनत्व वाले क्षेत्र में, लोगों को प्राथमिक संबंधों की एक बड़ी डिग्री का प्रदर्शन करने के लिए कहा जाता है, जबकि आबादी के उच्च घनत्व वाले क्षेत्र में, लोगों के बीच संबंध सतही और माध्यमिक के लिए कहा जाता है। वॉर्थ की राय में, उच्च घनत्व वाले क्षेत्र मानसिक तनाव और जीवन के अकेलेपन के विकास को देखते हैं।

सामाजिक परिवर्तन के कारक के रूप में जनसांख्यिकी का महत्व विभिन्न समाजशास्त्रियों और अर्थशास्त्रियों द्वारा महसूस किया गया है। एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजशास्त्री, एमिल दुर्खीम, जनसंख्या से निपटने वाले समाजशास्त्र की एक नई शाखा विकसित करने की हद तक गए, जिसे उन्होंने "सोशल मॉर्फोलॉजी" कहा, जो न केवल जनसंख्या के आकार और गुणवत्ता का विश्लेषण करती है, बल्कि यह भी जांचती है कि जनसंख्या सामाजिक गुणवत्ता को कैसे प्रभावित करती है। रिश्ते और सामाजिक समूह।

दुर्खीम ने बताया है कि हमारे आधुनिक समाजों में न केवल श्रम के विभाजन में वृद्धि की विशेषता है, बल्कि कार्य का विशेषज्ञता भी है। श्रम के बढ़ते विभाजन और कार्य की विशेषज्ञता का जनसंख्या के बढ़ते घनत्व के साथ सीधा संबंध है। वह इस तथ्य पर जोर देते हैं कि एक साधारण समाज में तुलनात्मक रूप से कम लोगों की संख्या के साथ, श्रम के जटिल विभाजन की आवश्यकता कम महसूस होती है।

यह समाज, दुर्खीम के अनुसार, "यांत्रिक एकजुटता" पर आधारित है। लेकिन जब जनसंख्या में वृद्धि के साथ समूह आकार और जटिलता में बढ़ते हैं, तो "विशेषज्ञों की सेवाओं" की अधिक आवश्यकता होती है। उनके अनुसार समाज "जैविक एकजुटता" की ओर बढ़ता है। कहने का तात्पर्य यह है कि यांत्रिक से जैविक एकजुटता के लिए एक बहाव।

एम। डेविड हीर ने अपनी पुस्तक "सोसाइटी एंड पॉपुलेशन" में, "जनसांख्यिकीय संक्रमण का सिद्धांत" विकसित किया है। इस सिद्धांत को द्वितीय विश्व युद्ध के अंत के बाद लोकप्रिय बनाया गया था। इसने प्रजनन और मृत्यु दर में गिरावट दोनों पर आर्थिक विकास के प्रभावों की एक व्यापक व्याख्या प्रदान की है।

श्नाइडर और डॉर्नबश ने अपनी पुस्तक "पॉपुलर रिलिजन" में बताया है कि मृत्यु दर में गिरावट सामाजिक संरचना में कई बदलावों को जन्म देती है। उन्होंने इस बिंदु पर जोर दिया है कि 1875 से संयुक्त राज्य अमेरिका में मृत्यु दर में गिरावट के कारण, धार्मिक विश्वासों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण लोगों द्वारा खेती की गई है।

वे यह भी बताते हैं कि जिस समाज में पांच वर्ष की आयु से पहले बच्चे मर जाते हैं, माता-पिता अपने बच्चों के प्रति एक मजबूत भावनात्मक लगाव विकसित नहीं कर सकते हैं और एक उच्च मृत्यु दर वाले समाज में, विवाहित विवाह आम हैं, लेकिन कम मृत्यु दर वाले समाज में प्रेम विवाह होते हैं प्रमुख विशेषता बन जाते हैं। फिर से जब मृत्यु दर अधिक होती है, तो व्यक्ति भविष्य के प्रति कमजोर अभिविन्यास और वर्तमान के प्रति मजबूत अभिविन्यास रखता है।

थॉमस रॉबर्ट माल्थस, एक अंग्रेजी क्लीजिमैन, गणितज्ञ और अर्थशास्त्री, शुरुआती जनसांख्यिकी में से एक थे। 1978 में प्रकाशित उनके कार्य "एन एसेप्ट ऑफ़ द प्रिंसिपल्स ऑफ़ पॉपुलेशन" में उन्होंने उल्लेख किया कि सामान्य परिस्थितियों में, जनसंख्या ज्यामितीय प्रगति से बढ़ेगी, जबकि अंकगणित के साधन अंकगणितीय प्रगति से बढ़ेंगे। दोनों के बीच असंतुलन या अंतराल या अंतराल समाज के लिए बहुत सारी समस्याएं पैदा करेगा।

इसीलिए, माल्थस ने दो प्रकार की जाँचों के लिए निवेदन किया है, जो जनसंख्या को कम रख सकती हैं। उन्होंने भूख और बीमारी के बारे में सकारात्मक जाँच और देर से शादी और निवारक जाँच के रूप में ब्रह्मचर्य लागू करने की बात कही।

उपरोक्त विश्लेषण से, हम पाते हैं कि जनसांख्यिकीय कारक मानव इतिहास में समाज की सामाजिक आर्थिक और राजनीतिक संरचना में महान परिवर्तनों में योगदान देता रहा है। उदाहरण के लिए, एशिया के अधिकांश देशों में जहां आधी से अधिक विश्व जनसंख्या अब रह रही है, उच्च जन्म दर की विशेषता है। विशेष रूप से सामान्य और भारतीय समाज के ये देश बड़ी गरीबी, बेरोजगारी और नैतिक पतन के महत्वपूर्ण दौर से गुजर रहे हैं।

इन देशों के सामान्य जन और विकसित देशों के जीवन स्तर के बीच की खाई चौड़ी हो रही है। यह गैप तीसरी दुनिया के देश की विकास की उम्मीदों को कुंठित कर रहा है।

जनसंख्या वृद्धि की वर्तमान दर के साथ, यह उम्मीद की जाती है कि भविष्य के स्वास्थ्य, शिक्षा, आवास और कई अन्य कल्याणकारी जरूरतों के लिए कुल आवश्यकताएं बढ़ने के लिए बाध्य हैं। यह निश्चित रूप से न केवल microstructures में, बल्कि भारतीय समाज के मैक्रोस्ट्रक्चर में भी व्यापक बदलाव लाएगा।