ब्रह्मो समाज (ईश्वर का समाज): राजा राममोहन राय

ब्रह्म समाज (ईश्वर का समाज): राजा राममोहन राय!

1772 में एक बंगाली ब्राह्मण परिवार में जन्मे राजा राममोहन राय ने कुछ समय के लिए ईस्ट इंडिया कंपनी में काम किया। पश्चिमी शिक्षा से वह धोखा खा गया और उससे बहुत प्रभावित हुआ: उसने महसूस किया कि हिंदू धर्म में सुधार होना चाहिए। उन्होंने हिंदू धर्म की परंपराओं से मुक्त भविष्य की कल्पना की। उनके मिशन को द्वारिकानाथ टैगोर और केसब चंद्र सेन ने अंजाम दिया था।

राजा राममोहन राय का योगदान बहुआयामी था। वे शैक्षिक सुधारों के एक उत्साही समर्थक थे जिन्होंने शिक्षा के माध्यम के रूप में अंग्रेजी भाषा के साथ पश्चिमी सामाजिक और भौतिक विज्ञान पर जोर दिया। सामाजिक मामलों में उन्होंने जाति व्यवस्था की कठोरता की निंदा की।

राजनीतिक मामलों में वे पत्रकारिता के अग्रदूत थे, प्रेस की स्वतंत्रता के अनियंत्रित मतदाता और देश के लिए राजनीतिक सवालों पर सार्वजनिक आंदोलन के आरंभकर्ता भी थे। वह अंतरराष्ट्रीयता में दृढ़ विश्वास रखने वाले थे। राजा राममोहन राय की प्रेरणादायक बौद्धिक जिज्ञासा और संवेदनशीलता का परिणाम 1815 में आत्मीय सभा का गठन हुआ, जो द्वारकानाथ टैगोर के नेतृत्व में ब्रह्म समाज बन गया।

राममोहन राय: विचारधारा और योगदान:

"राजा राममोहन राय नए युग के हेराल्ड थे", "भारतीय पुनर्जागरण का सुबह का तारा"। ये सभी प्रसंग भारतीय सामाजिक इतिहास में राजा राममोहन राय के कब्जे वाले प्रमुख स्थान को इंगित करते हैं क्योंकि वह हिंदू समाज को सुधारने की दिशा में सबसे आगे हैं।

यद्यपि राममोहन रॉय बहुमुखी प्रतिभा के व्यक्ति थे, लेकिन उनके जीवन का शासी जुनून धार्मिक सुधार था। ऐसे समय में जब पश्चिमी शिक्षा के प्रभाव में बंगाल के युवा, ईसाई धर्म की ओर बढ़ रहे थे, राममोहन राय हिंदू धर्म के चैंपियन साबित हुए।

उन्होंने उन अपमानों के हिंदू धर्म को शुद्ध करने की भी मांग की, जो उसमें थे। 15 वर्ष की आयु में उन्होंने मूर्तिपूजा की आलोचना की और वेदों के उद्धरणों द्वारा अपने दृष्टिकोण का समर्थन किया। उन्होंने हिंदू सिद्धांतों की पुनर्व्याख्या की और उपनिषदों में उनके मानवतावाद के लिए पर्याप्त आध्यात्मिक आधार पाया। उन्होंने सती के उन्मूलन के लिए एक अभियान शुरू किया, बहुविवाह की निंदा की, जातिवाद की निंदा की और हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह के अधिकार की वकालत की।

उन्होंने ईसाई धर्म को अस्वीकार कर दिया, यीशु मसीह की दिव्यता से इनकार किया, लेकिन यूरोप के मानवतावाद को स्वीकार किया। उन्होंने पूर्व और पश्चिम के बीच एक सांस्कृतिक संश्लेषण को प्रभावित करने की कोशिश की। उन्हें आधुनिक भारत के अग्रदूत और अपने समय के एक महान पथ-प्रदर्शक के रूप में पहचाना जाता है क्योंकि उन्होंने जांच की नई भावना, ज्ञान की प्यास, व्यापक मानवतावाद सभी को भारतीय सेटिंग में हासिल किया है।

विभिन्न मुद्दों पर राममोहन राय के विचारों को निम्नानुसार अभिव्यक्त किया जा सकता है:

1. राममोहन राय ने उपनिषदों द्वारा प्रतिपादित एक ईश्वर की अवधारणा को स्वीकार किया।

2. उसके लिए, ईश्वर निराकार, अदृश्य, सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान, और ब्रह्मांड और सर्वज्ञ का मार्गदर्शक आत्मा था।

3. 1828 में, उन्होंने ब्रह्म सभा की स्थापना की जिसे बाद में ब्रह्म समाज का नाम दिया गया।

4. ट्रस्ट डीड में वर्णित ब्रह्म समाज की वस्तु "अनन्त, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय होने की उपासना और आराधना थी जो लेखक और ब्रह्मांड का संरक्षक है"।

5. इसने किसी भी रूप में मूर्ति पूजा की प्रथा की निंदा की, जो कई बुराइयों के लिए जिम्मेदार थी।

6. समाज में पुरोहिती के लिए कोई स्थान नहीं था और न ही किसी भी प्रकार के बलिदान की अनुमति थी। उपनिषदों से प्रार्थना और ध्यान और वाचन के माध्यम से पूजा की जाती थी।

7. दान, नैतिकता, पवित्रता, परोपकार, सदाचार को बढ़ावा देने और सभी धार्मिक अनुशीलनों और पंथों के पुरुषों के बीच मिलन के बंधन को मजबूत करने पर बहुत जोर दिया गया था।

8. वेदांत और दिव्य एकेश्वरवाद के आदर्शों का प्रचार किया, जो हिंदू धर्म में एक सर्वोच्च आदर्श था।

9. हिंदू धर्म के सभी बाहरी रूपों जैसे बहुदेववाद, छवियों की पूजा, कर्मकांडों और अंधविश्वासों के खिलाफ धर्मयुद्ध।

10. वह एक सर्वशक्तिमान ईश्वर में विश्वास करता था जो सभी धर्मों का मूल सिद्धांत है।

उन्होंने 1820 में प्रकाशित "यीशु के उपदेश" और "शांति और खुशी के लिए मार्गदर्शक", जो कि चमत्कार के बिना यीशु के आध्यात्मिक सिद्धांतों पर जोर देने के साथ ईसाई धर्म की उदार व्याख्या थी। गवर्नर जनरल बेंटिंक के समर्थन से सती प्रथा के खिलाफ उनकी अथक लड़ाई अग्रणी है। उन्होंने दो अंग्रेजी स्कूल भी स्थापित किए और पश्चिमी शिक्षा की वकालत की।

वे स्वतंत्र प्रेस और रचनात्मक पत्रकारिता के संरक्षक भी थे। 1821 में स्थापित उनके बंगाली साप्ताहिक सांबाद कौमुदी ने धार्मिक और नैतिक मामलों के अलावा राजनीतिक मामलों पर चर्चा करना शुरू किया। उनके फारसी साप्ताहिक मिरात-उल-अखबर ने राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय समस्याओं पर चर्चा की। उन्होंने बुद्धिजीवियों को भी जूरी अधिनियम की तरह ब्रिटिश सरकार के निरंकुश उपायों का विरोध करने के लिए प्रेरित किया। भारतीय समाज में उनकी गतिविधियों और बौद्धिक योगदान के आधार पर, उन्हें भारतीय पुनर्जागरण के एक सुबह के सितारे के रूप में माना जाता था।

राममोहन राय ने कभी नया धर्म स्थापित करने का इरादा नहीं किया। वह केवल उन बुरी प्रथाओं के हिंदू धर्म को शुद्ध करना चाहता था जो उसमें व्याप्त थे। शुरू से ही ब्रह्म समाज की अपील कस्बों में रहने वाले बुद्धिजीवियों और शैक्षिक रूप से प्रबुद्ध बंगालियों तक सीमित रही। राजा राधाकांत देब के नेतृत्व में रूढ़िवादी हिंदुओं ने ब्रह्म सभा के प्रचार का मुकाबला करने के उद्देश्य से धर्म सभा का आयोजन किया।

ब्रह्मो आंदोलन - देवेंद्रनाथ टैगोर और केशब चंद्र सेन:

ब्रह्मो समाज का नेतृत्व करने का मंत्र देवेन्द्रनाथ टैगोर (1877-1905) (द्वारिकानाथ टैगोर के पुत्र) के कंधों पर पड़ा, जिन्होंने तत्त्वबोधिनी सभा (1839 में स्थापित) की, जो आध्यात्मिक सत्य की खोज में लगी थी। दो सभाओं की अनौपचारिक एसोसिएशन ने ब्रह्म समाज की सदस्यता और उद्देश्य में एक नई ताकत दी। टैगोर ने दो मोर्चों पर काम किया। हिंदू धर्म के भीतर, ब्रह्म समाज एक सुधारवादी आंदोलन था और हिंदू धर्म की आलोचना और धर्मांतरण के उनके प्रयासों के लिए ईसाई मिशनरियों के विरोध में।

इसके अलावा, उन्होंने मूर्ति पूजा, तीर्थयात्राओं, समारोहों और ब्रह्मोस के बीच तपस्या की भी निंदा की। उनके नेतृत्व में, इसने देश के विभिन्न हिस्सों में अपनी शाखाएँ स्थापित कीं। 1858 में केशव चंद्र सेन ब्रह्म समाज में शामिल हो गए और आचार्य बन गए। उनके गतिशील नेतृत्व में इसकी शाखाएँ बंगाल के बाहर, यूपी, पंजाब, बॉम्बे, मद्रास और अन्य शहरों में खोली गईं। लेकिन केशब के उदारवादी और महानगरीय दृष्टिकोण ने समाज में फूट डाल दी।

इसने हिंदू मौरंग से खुद को काटना शुरू कर दिया; इसके बाद ईसाई, मुस्लिम और पारसी सहित हर संप्रदाय के धार्मिक शास्त्रों को ब्रह्म समाज की बैठकों में पढ़ा जाने लगा। सामाजिक मोर्चे पर, केशब ने जाति व्यवस्था के खिलाफ बात की और यहां तक ​​कि अंतर-जातीय विवाह की भी वकालत की।

इस आधार पर, संगठन के विभाजन के लिए टैगोर और केशब के बीच मतभेद पैदा हुए। केशब और उनके अनुयायियों ने 1866 में समाज छोड़ दिया और भारत के ब्रह्म समाज का गठन किया। देवेंद्रनाथ के समाज को इसके बाद आदि ब्रह्म समाज के रूप में जाना जाने लगा। लेकिन, कुछ ही समय में, केशब की हरकतें विवादास्पद हो गईं और फिर से उसके अनुयायी साधरण ब्रह्ममोहन के नाम से अलग हो गए।

अंशदान:

समय के साथ विद्वानों और वैचारिक विवादों के बावजूद, भारतीय पुनर्जागरण की दिशा में ब्राह्मो आंदोलनों का योगदान कई गुना अधिक था।

सामाजिक सुधार के क्षेत्र में इसने कई स्थापित सिद्धांतों और प्रथाओं को त्याग दिया जैसा कि नीचे दिया गया है:

1. इसने दिव्य अवतारों में विश्वास को त्याग दिया।

2. इस बात से इनकार किया कि कोई भी धर्म मानव अधिकार और विवेक को पार करने वाले परम अधिकार की स्थिति का आनंद ले सकता है।

3. इसने बहुदेववाद और मूर्ति पूजा की निंदा की।

4. इसने जाति व्यवस्था की भी आलोचना की।

5. इसने कर्म के सिद्धांत और आत्मा के संचरण पर कोई निश्चित रुख नहीं अपनाया और इसे किसी भी तरह से मानने के लिए व्यक्तिगत ब्रह्मोस पर छोड़ दिया।

6. इसने विदेशों में जाने के खिलाफ प्रचलित हिंद पूर्वाग्रह की निंदा की। सती प्रथा की निंदा, बाल विवाह को हतोत्साहित करना, बहुविवाह, और विधवा पुनर्विवाह, महिलाओं की शिक्षा, आदि के लिए धर्मयुद्ध द्वारा समाज में महिलाओं के लिए सम्मानजनक स्थिति के लिए काम किया।

7. इसने अस्पृश्यता और जातिवाद पर भी हमला किया, लेकिन सीमित सफलता के साथ।