मौर्य काल के बाद के विभिन्न विद्यालयों में संक्षिप्त नोट्स

मौर्योत्तर काल में कला के विभिन्न विद्यालयों पर संक्षिप्त नोट्स!

मौर्योत्तर काल के बाद उत्तर में मूर्तिकला कला-गंधार और मथुरा की स्थानीय या क्षेत्रीय शैलियों का विकास हुआ और निचली कृष्णा-गोदावरी घाटी में अमरावती।

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गांधार स्कूल: गांधार शिल्पकला का एक बड़ा सौदा 7 वीं शताब्दी में पहली से छठी तक शायद डेटिंग से बच गया है, लेकिन उल्लेखनीय रूप से सजातीय शैली में, लगभग हमेशा एक नीले-ग्रे माइका विद्वान में, हालांकि कभी-कभी हरे रंग की फाइटलाइट में। टेराकोटा में या शायद ही कभी टेराकोटा में।

मुट्ठी भर हिंदू आइकनों को छोड़कर, मूर्तिकला बौद्ध पंथ वस्तुओं में से किसी एक से ली गई थी - बुद्ध और बोधिसत्व मुख्य रूप से - या बौद्ध मठों के लिए वास्तु आभूषण, जैसे कि फ्रेज़ेज़ सीढ़ी-रिसर्स, बल्कि किसी न किसी चिनाई को सुशोभित करने या निचले हिस्सों को सजाने के लिए। स्तूप का। वे ऐतिहासिक बुद्ध के जीवन में लगभग विशेष रूप से घटनाओं को दिखाते हैं, मुख्यतः उनके जन्म, महान प्रस्थान और परिनिर्वाण।

विशिष्ट गंधार मूर्तियां, खड़ी या बैठी हुई बुद्ध, गंधार कला की आवश्यक प्रकृति को दर्शाती हैं। आइकनोग्राफी पूरी तरह से भारतीय है। बैठे हुए बुद्ध लगभग हमेशा पारम्परिक भारतीय तरीके से पार किए जाते हैं। वह एक बुद्ध के भौतिक निशान थे, उनमें से प्रमुख, सूदखोर, कलश और बढ़े हुए कान थे।

उसिना का सीधा सा मतलब होता है बिना बालों के चोटी की चोटी। माना जाता है कि उरना एक बालों वाला तिल है, जिसने बुद्ध के माथे को चिह्नित किया। गांधार बुद्ध अपने लम्बी कानों में कभी भी बालियां या आभूषण नहीं पहनते हैं। गांधार बुद्ध को अदृश्य रूप से चार महत्वपूर्ण और अपरिवर्तनीय हाथ के इशारों में से एक बनाते हुए दिखाया गया है, जिन्हें मुद्रा के रूप में जाना जाता है, जो भारतीय आइकनोग्राफी की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है।

पश्चिमी शास्त्रीय तत्व शैली में रहता है, बागे (बागे के भारी तह) के उपचार में और बुद्ध के शरीर विज्ञान में, सिर निश्चित रूप से ग्रीक भगवान, अपोलो पर आधारित है। जिन मुख्य केंद्रों से गांधार स्कूल की कलाकृतियाँ मिली हैं, वे जलालाबाद, हाड़ा, बामन, बेगम और तक्षशिला हैं। गांधार कला के मुख्य संरक्षक शक और कुषाण थे।

मथुरा स्कूल: मथुरा कला की उत्पत्ति का पता ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में लगाया गया था, और पहली शताब्दी ईस्वी तक यह कला का एक प्रमुख विद्यालय बन गया था। मथुरा ने केवल गांधार द्वारा प्रतिद्वंद्वी मात्रा में मूर्तिकला का निर्माण किया, और पूरे उत्तर भारत में उत्सुकता के साथ मांग की गई। यहां कुषाण काल ​​में ब्राह्मणवादी प्रतीक का जन्म हुआ था; और यह भी बुद्ध और बोधिसत्व छवि की अपनी शैली बनाने, जीना छवि।

जैनों ने सर्वतोभद्रिका चित्रों (चार खड़े जिनाओं से लेकर पीछे की ओर) और अयागपतास या व्रत पर ताबूतों के रूप में विशिष्ट पंथ वस्तुओं का उत्पादन किया, चौकोर स्लैब, जिस पर राहत की मूर्तियां थीं, संभवतः प्रसाद जमा करने के लिए एक स्तूप के पास वेदियों पर इस्तेमाल की गईं। कुछ आंकड़े या दृश्य या स्तूप दिखाते हैं, अन्य को सजावटी पैटर्न और स्वस्तिक और जुड़वां मछली के रूप में प्राचीन भारतीय प्रतीकों के साथ उकेरा जाता है, जिसे जैनों द्वारा बौद्धों द्वारा अपनाया गया है।

मथुरा के महान बुद्ध के जीवन का आकार आम तौर पर अच्छी तरह से बहुत कम गहराई के साथ है। वे अनैतिक रूप से अपने अत्यधिक व्यापक कंधों, पतले प्रमुख स्तनों, और गहरी नाभि के साथ शक्ति की भावना को बाहर निकालते हैं। वे हमेशा अपने पैरों के साथ अच्छी तरह से अलग-अलग खड़े होते हैं और आमतौर पर शेर या पैरों के बीच कमल के शीश के साथ होते हैं।

बचे हुए सिर एक अजीबोगरीब आकृति का एक यूनाईटेड बोर करते हैं - इसलिए इसका नाम कपर्दिन (कपर्दा से) है। बाल एक चिकनी करीब फिटिंग टोपी थे और माथे को उमा के साथ चिह्नित किया गया था। दाहिना कंधा नंगे है, ऊपरी वस्त्र बाईं भुजा पर फंसा हुआ है, बायाँ हाथ कूल्हे पर टिका हुआ है, दाहिना हाथ उठा हुआ, हथेली बाहर की ओर अभय मुद्रा में है। मथुरा से आने वाले बुद्ध को श्रावस्ती सारनाथ में (भिक्षु बाला द्वारा कनिष्क I और कौशांबी के काल में स्थापित किया गया था।

मथुरा से छोटे बैठे बुद्ध को सांची अभयचत्र और बंगाल के रूप में सुदूर पूर्व और पेशावर के बाहर उत्तर-पश्चिम में चारसद्दा के रूप में स्थापित किया गया था। मथुरा से आसीन बुद्ध, खड़े होने की तुलना में और भी महत्वपूर्ण हैं क्योंकि यह रूप है, योगिक स्थिति जिसे पद्मासन कहा जाता है, (उनके पैर कसकर मुड़े होते हैं ताकि बौद्ध त्रिरत्न और धर्मचक्र के संकेतों से सुशोभित दोनों पैरों के तलवे ऊपर की ओर हों) वर्तमान समय तक भारतीय छवियों में से अधिकांश ने जारी रखा है और क्योंकि उनकी आइकनोग्राफी अधिक समृद्ध है।

बुद्ध के दोनों ओर गायों को पकड़े हुए दो पगड़ीधारी पुरुष आकृतियां हैं, जिनमें से कई भारतीय देवता थे। उसके सिर के आसपास और मूर्ति की जमीन पर, एक पीपल के पेड़ की शाखाएँ और पत्तियाँ हैं; आत्मज्ञान का प्रतीक कम राहत में दिखाई देता है।

अधिकांश शिलालेख इस समय एक बोधिसत्व की छवि को दर्ज करते हैं और बुद्ध के नहीं - गोल में एक बड़े खड़े बोधिसत्व को, जो बुद्ध के विपरीत, आभूषण पहनते हैं और आमतौर पर एक कंधे पर लुढ़का दुपट्टा और नीचे लूपिंग करते हैं। घुटने, लेकिन मजबूत और अच्छी तरह से फ्लश निकाय समान हैं।

मथुरा में हिंदू आइकनों की उपस्थिति दो महान आस्तिक पंथों के उद्भव के साथ मेल खाती है, शिव और वैष्णव, प्रत्येक अपने स्वयं के पेंटीहोन के साथ, लेकिन बौद्ध और जैन छवियों की तुलना में उनकी संख्या नगण्य है। एक स्थापित आइकॉनोग्राफी की बात करने के लिए दो प्रमुख चिह्न, एक क्षेत्र या शिव के चेहरे के साथ क्षेत्र लिंग, और देवी दुर्गा दानव भैंस (दुर्गा महिषासुरमर्दिनी) का वध करती हैं।

वराह विष्णु के छोटे-छोटे चिह्न, जो उनके चारित्रिक मुकुट से पहचाने जाते हैं, अर्धनारी के रूप में शिव, (आधा पुरुष आधी स्त्री, भाग खड़ा होने वाला), सस्ति और कार्तिकेय सभी पाए गए हैं। प्रमुख देवताओं की प्रतिमा अभी भी बनने की प्रक्रिया में थी।

अधिकांश मथुरा मूर्तिकला (बेज लाल धब्बों के साथ नक्काशीदार लाल बलुआ पत्थरों से उकेरी गई) में सर्वोत्कृष्ट भारतीय सौंदर्य बोध को देखते हुए, मथुरा को सांस्कृतिक रूप से अलग-थलग करना सही नहीं होगा। कोंकण से निचले दोआब और पाटलिपुत्र से एक तरफ महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग होने की स्थिति और दूसरी तरफ गांधार उनकी गैर मौजूदगी को कम करता है।

मथुरा कला का एक महत्वपूर्ण आयाम यह है कि इसने राजाओं और अन्य महानुभावों की मुक्त-खड़ी मूर्तियों का भी निर्माण किया, उदाहरण के लिए, महान कनिष्क के चित्र, जो भारतीय कला में दुर्लभ हैं।

इस स्कूल के बारे में एक और ध्यान देने योग्य बात यह है कि इसमें जीवन के विभिन्न प्रतिमानों को दर्शाया गया है, जैसे जंगलों के खंभों पर, जंगलों के दृश्य।

अमरावती: शानदार खड़े बुद्धों को छोड़कर, 4 वीं शताब्दी ईस्वी के तीसरे से पहले कोई भी नहीं था, जिसने बाद में श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया के लोगों के लिए मॉडल प्रदान किया, शुरुआती आंध्र की मूर्तियों में लगभग विशेष रूप से राहतें हैं। संगमरमर से बनी सभी मूर्तियां जैसे कि पलनद का चूना पत्थर, अमरावती में स्मारक स्तूपों को सजाने, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से तारीख और अन्य इतने उत्कृष्ट नहीं नागार्जुन कोंडा से हैं। मूर्तिकला राहत के साथ कम स्तूपों को कुछ अन्य स्थलों पर खड़ा किया गया था। उनमें से प्रसिद्ध चक्रवर्ती (विश्व-सम्राट) राहत का स्रोत जगायपते है।

अमरावती में राहत पारंपरिक कथा कलाओं का प्रतिनिधित्व करती है जो बुद्ध के जीवन और जातक कहानियों से विषय लेती है। कथा दृश्यों में व्यक्तिगत शरीरों की अति सुंदर सुंदरता (वे लंबे पैरों और पतला फ्रेम और कामुक अभिव्यक्तियों के साथ अच्छी तरह से तैयार की जाती हैं) और पोज की विविधता, मानव रूप को चित्रित करने की नई संभावनाओं को महसूस करते हुए, साथ ही साथ घूमती ताल भी। सामूहिक रचनाएं, सभी विश्व कला में सबसे शानदार राहत के कुछ उत्पादन करने के लिए गठबंधन करते हैं।

राजाओं, राजकुमारों और महलों की मूर्तिकला में प्रमुखता से प्रतिनिधित्व होता है। उदाहरण के लिए, राजा उदयन और उसकी रानी की कहानी को एक राहत के रूप में दर्शाया गया है, जैसा कि मार्च के राजा का एक दृश्य है जिसमें घोड़े के सवार और पैदल चलने वाले और उसके दरबार में राजा को उपहार मिलते हैं, आदि।