Mores (सबसे मजबूत सामाजिक मानदंड): अर्थ और लक्षण
Mores (सबसे मजबूत सामाजिक मानदंड): अर्थ और लक्षण!
अर्थ:
Mores सामाजिक मानदंडों के सबसे मजबूत हैं, जो एक समाज के बुनियादी नैतिक निर्णयों से संबंधित हैं। वे हमें कुछ चीजें करने के लिए कहते हैं, जैसे कि हमारे माता-पिता और शिक्षकों को उचित सम्मान देना। वे हमें कुछ चीजें न करने के लिए भी कह सकते हैं, जैसे कि अन्य मनुष्यों को नहीं मारना या व्यभिचार या समलैंगिकता में लिप्त नहीं होना। उन्हें लोकमार्गों या रीति-रिवाजों से अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है, और उनके उल्लंघन की प्रतिक्रियाएं अधिक गंभीर होती हैं। वे उन मूल्यों से अधिक निकटता से जुड़े हैं जिन्हें समाज महत्वपूर्ण मानता है।
गिडिंग्स एंड हॉल्ट (1906) के अनुसार, "लोकमार्गों और तटों के बीच एक व्यावहारिक अंतर यह है कि लोककथाओं का उल्लंघन आमतौर पर हंसी के साथ किया जाता है और हालांकि यह अक्सर दंडित किया जाता है, यह सामाजिक बहिष्कार (समूह से विनाश) की तुलना में बहुत गंभीर है जो करोड़ों के अपराध को दंडित कर सकते हैं ”।
एक आदमी जो पारंपरिक दो या तीन के बजाय एक दिन में छह भोजन खाता है, वह अपने सहयोगियों के लिए केवल मनोरंजन या जलन का एक स्रोत है, जबकि एक न्यडिस्ट जो अपने अभ्यास को सार्वजनिक स्थिति में ले जाता है, वह सामाजिक बहिष्कार बन सकता है। इसी तरह, एक आदमी को बाईं ओर चलना चाहिए, एक लोकमार्ग है जबकि एक आदमी को उस महिला से शादी करनी चाहिए जिसे उसने बहकाया है, वह एक मस्जिद है।
सभी मॉडेम समाजों में, सेक्स के आस-पास के केंद्र, संपत्ति के अधिकार और दुनिया में आगे बढ़ रहे हैं। इनमें "आप हत्या नहीं करेंगे", मोटर चालकों के लिए 'नो पार्किंग' जैसे निषेध शामिल हैं, कुछ भी चोरी न करें, बच्चों की सुरक्षा के रूप में सकारात्मक इंजेक्शन, वृद्ध माता-पिता की देखभाल, किसी के देश के लिए कर्तव्य, संपत्ति के अधिकार और यौन निष्ठा।
बीजाणु क्या हैं?
डब्ल्यूजी सुमनेर (1906) का मानना है कि सामाजिक कल्याण से संबंधित दार्शनिक और नैतिक सामान्यीकरण को जोड़ने पर लोककथाएँ बन जाती हैं। मैकलेवर और पेज (1949) लिखते हैं: "जब लोकवाहों ने उन्हें समूह कल्याण, सही और गलत के मानकों की अवधारणा में जोड़ा है, तो वे करोड़ों में परिवर्तित हो जाते हैं।" इसी तरह, डॉसन और गेटी (1948) राज्य: "करोड़ों लोकमार्ग हैं। कुछ प्रतिबिंबों के माध्यम से, उन्हें जोड़ा गया है, जो समूह कल्याण विशेष रूप से उन पर निर्भर है। "
एलेक्स इंकेलिस (व्हाट इज सोशियोलॉजी, 1965) जैसे आधुनिक लेखकों ने तटों को "ऐसे रीति-रिवाजों के रूप में परिभाषित किया है, जिनका नियमित रूप से पालन नहीं किया जाता है, लेकिन इसके अलावा, भावनाओं या मूल्यों से घिरे हुए हैं जैसे कि अपेक्षित पैटर्न का पालन करने में विफलता किसी से मजबूत प्रतिबंधों का उत्पादन करेगी। समूह "। पीबी हॉर्टन और सीएल हंट (समाजशास्त्र, 1968) के अनुसार, “गलियारों ('एकवचन’ में ’) से हमारा तात्पर्य सही और गलत के उन मजबूत विचारों से है जिन्हें कुछ कृत्यों की आवश्यकता होती है और दूसरों को मना करते हैं। । । कार्य की शुद्धता या गलतता में विश्वास विश्वास है। "
उपरोक्त सभी विचारों को निम्नलिखित बीजीय सूत्र में चित्रित किया जा सकता है:
लोकमार्ग (रीति-रिवाज) + सही और गलत का निर्णय + समूह कल्याण का तत्व = करोड़। इस प्रकार, लोकगीत या रीति-रिवाज तब बनते हैं जब समूह कल्याण के सिद्धांत के साथ-साथ सही और गलत के विचारों को जोड़ा जाता है।
विशेषताएं:
समाज में कुछ लोगों द्वारा जानबूझकर अविष्कार या विचार या काम नहीं किया जाता है। वे धीरे-धीरे लोगों की प्रथागत प्रथाओं से बाहर निकलते हैं, मोटे तौर पर सचेत पसंद या इरादे के बिना। लंबे समय में, ऐसे समूह तरीकों या प्रथागत प्रथाओं की उत्पत्ति को भुला दिया जाता है और दृढ़ विश्वास पैदा होता है कि वे समूह के कल्याण के लिए उपयोगी और आवश्यक हैं और अभिनय के विपरीत तरीके कल्याण के लिए अयोग्य हैं।
लोकमार्गों की तरह, तटों को भी या तो जानबूझकर या अनजाने में सीखा जाता है। उन्हें युवा लोगों को पवित्र चीज़ों या कविता (मंत्र) के एक सेट के रूप में पढ़ाया जाता है। वे नैतिकता के लगभग पर्याय हैं। जहाँ भी तटों को मजबूती से स्थापित किया जाता है, आज्ञाकारिता स्वचालित है। घावों का उल्लंघन तीव्र प्रतिक्रियाओं को प्रेरित करता है, और कुछ प्रकार की सजा अनिवार्य रूप से इस प्रकार है।
सजा में समूह से निष्कासन, कठोर कारावास या कुछ मामलों में मौत भी हो सकती है। हिंदुओं में, एक जाति (एंडोगैमी) के भीतर विवाह एक नियम है। यह भारत के लोगों (हिंदुओं) के लिए एक 'मस्जिद' बन गया है। कोई भी व्यक्ति इस नियम को स्थानांतरित करता है और अंतर-जातीय विवाह का अनुबंध करता है या तो उसे जाति से निकाल दिया जाता है या भारी जुर्माना लगाया जाता है।
समूह मानकों के सभी उल्लंघन सभी स्थानों पर और सभी समय में नैतिक आक्रोश को उत्तेजित नहीं करते हैं। वे समय-समय पर और जगह-जगह अलग-अलग होते हैं। हालांकि मोर्स स्थिर होते हैं, लेकिन परिवर्तन भी आमतौर पर धीरे-धीरे होते हैं, और कभी-कभी नाटकीय रूप से। सामाजिक नियम (लोकमार्ग, रीति-रिवाज या काम) हमेशा सापेक्ष होते हैं। समूह से दूसरे समूह में व्यापक संभव विचलन है।
एक समय में स्वीकृत अभ्यास को अन्य लोगों द्वारा उसी समय अस्वीकृत किया जा सकता है। विवाह का एक रूप- बहुविवाह या बहुपत्नी-एक समूह में सही और दूसरे में गलत है। यह कुछ समय पहले एक समूह में नैतिक अनुमोदन हो सकता है लेकिन बाद में मना किया जा सकता है।
दुनिया भर के अधिकांश लोगों के लिए इन्फैंटाइड, दासता, बाल श्रम ज्यादातर लोगों के घर के भीतर रहा है और अधिकांश आधुनिक लोगों द्वारा निषिद्ध है। संक्षेप में, चूंकि लोकमार्ग और संस्कार संस्कृति के तत्व हैं, वे एक समाज या उप-संस्कृति से दूसरे में भिन्न होते हैं।
