विवाह: विवाह पर एक उपयोगी अनुच्छेद!

विवाह: विवाह पर एक उपयोगी अनुच्छेद!

कुल मिलाकर, विवाह की संस्था सार्वभौमिक है। प्रतिक्रिया दुनिया में हर जगह है, एक समाज द्वारा प्राप्त सभ्यता के स्तर के बावजूद। इस एकरूपता के बावजूद, यह भी स्वीकार किया जाना चाहिए कि विवाह के विभिन्न रूप हैं।

यूरोप में शादी का पैटर्न भारतीय रूप से शादी के पैटर्न से अलग है। यदि इस तर्क को और बढ़ाया जाए तो यह सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि विवाह के रूप और विवाह के नियम जो ग्रामीण समाज में पाए जाते हैं, शहरी समाज के समान नहीं हैं।

शादी के पैटर्न में इस विविधता के बावजूद कुछ सामान्य विशेषताएं हैं जो शहरी और ग्रामीण विवाह पैटर्न दोनों द्वारा साझा की जाती हैं। हम इस दृष्टिकोण से शुरू करते हैं कि ग्रामीण समाज की अपनी संरचना और आवश्यकताएं हैं। ग्रामीण विवाह एक ऐसा रूप लेता है जो कृषि संबंधी जरूरतों को पूरा करता है। भारत में कृषि समाज की प्रकृति कृषि आधारित है। और, अपने अधिकांश रूप में कृषि मैन्युअल रूप से संचालित होती है। इस तरह की कृषि शादी के एक पैटर्न को प्राथमिकता देती है जो कृषि अर्थव्यवस्था की जरूरतों के अनुकूल है।

ग्रामीण समाजशास्त्र के अनुशासन में हम ग्रामीण विवाह के बारे में वर्णन पाते हैं। लेकिन विवाह की संस्था जिसे ग्रामीण समाजशास्त्र के साहित्य में वर्णित किया गया है, वह विवाह के सामान्य पैटर्न से कोई प्रस्थान नहीं करता है। यदि सामान्य समाजशास्त्र में विवाह की चर्चा ग्रामीण समाजशास्त्र में समान है, तो यह समाजशास्त्र के उप-अनुशासन के रूप में ग्रामीण समाजशास्त्र के अस्तित्व को चुनौती देता है।

इसे आगे जोड़ने के लिए अगर ग्रामीण समाजशास्त्र विवाह का एक चित्र बनाता है जो विश्व पैटर्न के साथ समान है, तो हम ग्रामीण समाज के संबंध में विवाह की विशिष्टता को याद कर रहे हैं। हमारा तर्क यह है कि विवाह की संस्था समाज की संस्था है, लेकिन यह कृषि समाज, उसकी जरूरतों और मजबूरियों के सापेक्ष है। यहाँ, हम ग्रामीण समाज के संदर्भ में विवाह की संस्था पर चर्चा करेंगे।

भारत में ग्रामीण समाज निश्चित रूप से एक कृषि प्रधान समाज है। इसके अलावा, यह जाति व्यवस्था की विशेषता वाला समाज है। ग्रामीण समाज में जाति और वर्ग में एक सांठगांठ है, और शायद ही इसे अलग किया जा सकता है। लेकिन विवाह की संस्था जाति का एक अंतर्निहित हिस्सा है।

जाति, विवाह की तरह ही परिजनों और कबीलों से भी संबंधित है। ग्रामीण समाज में परिजन, गोत्र और जाति का महत्व शहरी समाज से अलग है। जब हम ग्रामीण समाज की विवाह प्रणाली पर चर्चा करते हैं, तो संदर्भ में, हम परिजनों, जाति, वर्ग और कबीले के ग्रामीण संस्थानों को भी ध्यान में रखते हैं।

व्यापक स्तर पर अन्य सामाजिक संस्थाओं की तुलना में विवाह की संस्था काफी स्थिर है। विवाह एक पुरुष और एक महिला को यौन संबंध बनाने की अनुमति देता है। ये संबंध आसपास के समाज द्वारा वैध हैं। यदि विवाह की प्रणाली के माध्यम से समाज द्वारा यौन संबंधों को मान्यता नहीं दी जाती है, तो संबंध शून्य हैं, अवैध हैं। दूसरा, विवाह बच्चों की खरीद की अनुमति भी देता है। बच्चों के लिए भी वैधता है।

एडवर्ड वेस्टमार्क को विवाह संस्था पर एक अधिकार माना जाता है। अपने दो-खंड के कार्य में, मानव विवाह का इतिहास, उनका तर्क है कि विवाह "नर और मादा के बीच कम या ज्यादा टिकाऊ संबंध है, जो संतान के जन्म के बाद तक प्रसार के मात्र अधिनियम से परे है"। ईआर ग्रोव्स, विवाह की संस्था के एक अन्य लेखक ने इसे "फैलोशिप में एक साहसिक कार्य के सार्वजनिक स्वीकारोक्ति और कानूनी पंजीकरण" के रूप में परिभाषित किया है।

हार्टन एंड हंट के अनुसार, विवाह स्वीकृत सामाजिक प्रतिरूप है जिसके तहत दो या दो से अधिक व्यक्ति एक परिवार की स्थापना करते हैं। विवाह की ये सभी परिभाषाएँ इस बात पर बल देती हैं कि जब किसी संस्था द्वारा विषमलैंगिक संबंधों को समाज द्वारा मान्यता दी जाती है, तो मई यह बहुविवाह, बहुपत्नी या सामूहिक विवाह है, यह विवाह की एक संस्था बन जाती है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक वैधता विवाह का कुचक्र है।

डीएन मजूमदार ने भारतीय समाज को ध्यान में रखते हुए विवाह को परिभाषित किया है। वह सेक्स संबंधों की वैधता पर भी प्रहार करता है।