वर्नाकुलर लैंग्वेजेस पर सूफी और भक्ति आंदोलनों का प्रभाव

यह लेख आपको सूफी और भक्ति आंदोलनों के मौखिक भाषाओं और जीवन और आम लोगों के विचार पर पड़ने वाले प्रभाव के बारे में जानकारी देता है।

सूफी और भक्ति आंदोलन अद्वैतवादी आंदोलन थे। S रहस्यवादी ’शब्द का अर्थ है, वह व्यक्ति जो आध्यात्मिक परमानंद की स्थिति में सामान्य मानव ज्ञान को पार करने वाले रहस्यों में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने की संभावना रखता है या प्राप्त करता है।

दोनों सूफ़ी और भक्ति आंदोलनों ने ईश्वर के साथ व्यक्ति के रहस्यमय मिलन को बल दिया। उन्होंने ईश्वर और व्यक्ति के बीच के बंधन के रूप में प्रेम पर बहुत जोर दिया। उनमें से ज्यादातर गहरी भक्ति के व्यक्ति थे जो धन के अशिष्ट प्रदर्शन और नैतिकता के पतन से घृणा करते थे।

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यह विश्वास और मिशनरी उत्साह था जिसने उन्हें आम लोगों के बीच लोकप्रिय बना दिया। अपनी शिक्षाओं को लोगों के लिए और अधिक सुलभ बनाने के लिए, उन्होंने पारंपरिक भाषाओं-संस्कृत, अरबी और फ़ारसी और पसंदीदा स्थानीय भाषाओं, हिंदी, बंगाली मराठी और सिंधी आदि आम लोगों की भाषा का उपयोग त्याग दिया।

इस अवधि के दौरान, कई क्षेत्रीय भाषाओं में उच्च गुणवत्ता के साहित्यिक कार्यों का उत्पादन किया गया। नाथ पंथी सिद्धों ने संस्कृत को वरीयता देने के लिए "सही भाषाओं" (अपभ्रंश) का उपयोग स्थानीय भाषाओं में भी किया है। निजामुद्दीन औलिया के एक शिष्य अमीर खुसरो ने क्षेत्रीय भाषाओं के अस्तित्व पर ध्यान दिया था। वह कहते हैं कि ये भाषाएं प्राचीन काल से ही जीवन के सामान्य उद्देश्यों के लिए हर तरह से लागू होती हैं।

इनमें से कई भाषाओं की परिपक्वता में वृद्धि और साहित्यिक कार्यों के लिए उनका उपयोग मध्ययुगीन भारत की एक महत्वपूर्ण विशेषता माना जा सकता है। ब्राह्मणों द्वारा प्रतिष्ठा खो देने के साथ, संस्कृत ने भी अपना कुछ हिस्सा खो दिया। भक्ति संतों द्वारा सामान्य भाषा का उपयोग, निस्संदेह, इन भाषाओं के उदय का एक महत्वपूर्ण कारक था।

वास्तव में, देश के कई हिस्सों में, प्रारंभिक संतों ने साहित्यिक उद्देश्यों के लिए इन भाषाओं का फैशन बनाया। पूर्वी उत्तर प्रदेश के सूफी संतों में, जैसे कि 'चंदायन' के लेखक मलिक मुहम्मद जायसी, 'पदमावती' के लेखक ने हिंदी में लिखा और सूफी अवधारणाओं को एक ऐसे रूप में सामने रखा, जिसे आम आदमी आसानी से समझ सकता था। उन्होंने कई फ़ारसी रूपों को लोकप्रिय किया, जैसे कि मसनवी।

अमीर खुसरो की रचनाओं में कई उर्दू कृतियाँ दिखाई देती हैं। उन्होंने अपने कामों में, विशेषकर अपने दोहे में हिंदी शब्दों का उदार प्रयोग किया। अमीर खुसरो ने उनके द्वारा प्रयुक्त भाषा, हिंदवी या देहलवी कहा। उन्होंने फारसी और हिंदी में वैकल्पिक हेमिस्टिच के साथ मिश्रित भाषा में गजल की रचना की, जो उर्दू भाषा के विकास में एक लंबा रास्ता तय किया। मिश्रित कविता लिखने के फैशन का अनुसरण अन्य विद्वानों ने भी किया।

सूफी और भक्ति संतों ने उर्दू भाषा के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सूफियों ने महसूस किया कि फारस के माध्यम से इस्लाम का प्रचार करना निरर्थक था, जिसे भारतीय जनता नहीं समझती थी। तो, इन संतों ने अपने शिष्यों और आम लोगों के साथ बातचीत में बड़ी संख्या में हिंदवी शब्दों का इस्तेमाल किया।

गुजरात में हिंदवी भाषा को लोकप्रिय बनाने का श्रेय शेख कुतुब आलम और शेख अहमद खट्टू को जाता है। इस परंपरा के सबसे पुराने लेखक प्रसिद्ध सूफी संत सैय्यद मुहम्मद थे, जिन्हें गेसूदराज के नाम से जाना जाता था। सूफी संतों की तरह भक्ति संतों ने भी संस्कृत को वरीयता देने के लिए इस भाषा का उपयोग किया, क्योंकि इसका पालन आम लोग आसानी से कर सकते थे।

सभी भक्ति संतों के लिए एक विशेषता यह थी कि वे अपने छंदों की रचना भाषा में उन लोगों द्वारा सबसे अच्छी तरह से समझते थे जिन्हें उन्होंने पढ़ाया था। इससे न केवल भक्ति साहित्य में, बल्कि पूर्व में उपलब्ध कुछ शास्त्रों के अनुवादों में भी रुचि पैदा हुई और बहुसंख्यक लोगों के लिए यह दुर्गम था। नए साहित्य के विषय अक्सर एक से अधिक क्षेत्रों के लिए सामान्य रुचि रखते थे, और साहित्यिक नवाचार पूरे भारत में जल्दी और व्यापक रूप से यात्रा करते थे।

भाषाओं के पूर्वी समूह के बीच। बंगाली का उपयोग चैतन्य और कवि चंडीदास द्वारा किया गया था, जिन्होंने राधा और कृष्ण के प्रेम के विषय पर विस्तार से लिखा था। भटकते मंत्रियों द्वारा रचित समकालीन रुचि की घटनाओं पर गाथागीत समान रूप से लोकप्रिय थे।

यह एक भक्ति नेता शंकरदेव भी थे, जिन्होंने 15 वीं शताब्दी में ब्रह्मपुत्र घाटी में असमियों के उपयोग को लोकप्रिय बनाया। उन्होंने अपने विचारों को फैलाने के लिए एक बिल्कुल नए माध्यम का इस्तेमाल किया। उन्होंने नैतिकता नाटकों की प्रकृति, पुराणों के विषयों को शामिल करते हुए कई छोटे-छोटे एकांकी नाटक लिखे।

पुरी के जगन्नाथ मंदिर में पांडुलिपियों का एक संग्रह है, जो बारहवीं शताब्दी से हैं और इनमें से भाषा में उस तत्व का समावेश है जिसे ओरिया, क्षेत्र की भाषा के रूप में विकसित किया गया था। चैतन्य ने अपना अंतिम वर्ष पुरी में बिताया और अपने अनुयायियों को संस्कृत की वरीयता में उड़िया का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित किया। आधुनिक बिहार के क्षेत्र में बोली जाने वाली मैथिली का विकास भी वैष्णव और भक्ति साहित्य से जुड़ा था।

मराठी एकनाथ और तुकाराम के हाथों अपनी औकात पर पहुंचा। मराठी के महत्व पर जोर देते हुए, एकनाथ ने कहा। “यदि संस्कृत भगवान द्वारा बनाई गई थी, तो क्या प्राकृत जन्म चोर और गुलाम थे? ईश्वर जीभों का कोई हिस्सा नहीं है ”। यह निस्संदेह स्थानीय भाषाओं में लिखने वाले सभी लोगों की भावनाओं को व्यक्त करता है। यह इन भाषाओं द्वारा किए गए आत्मविश्वास और स्थिति को भी दर्शाता है। सिख गुरुओं के लेखन के कारण, पंजाबी को एक नया जीवन मिला।

हिंदी दिल्ली और आधुनिक उत्तर प्रदेश के आसपास के क्षेत्र में बोली जाने वाली भाषाएँ थीं। यह पहले राजपूत राजाओं - पृथ्वीराज -स्रो, विशालदेव- रासो आदि के दरबार में स्थानीय वार्डों द्वारा रचित ऐतिहासिक महाकाव्यों के साथ विकसित हुआ था। बाद में इसका उपयोग भक्ति आंदोलन द्वारा किया गया। कबीर, नानक, सूरदास और मीराबाई ने इसे एक महत्वपूर्ण दर्जा दिया। अमीर खुसरो ने भी अपनी शायरी में इसका इस्तेमाल किया।

सूफी और भक्ति आंदोलनों के संतों ने समानता, स्वतंत्रता, पूजा की पसंद की स्वतंत्रता और एक मानव, एक व्यक्ति होने के महत्व के विचारों के साथ मौखिक भाषाओं को प्रभावित किया। इससे लोगों का जीवन और विचार काफी प्रभावित हुआ।

सूफी संतों के खानकाहों (धर्मशालाओं) में हर किसी के साथ ऊंच-नीच, अमीर-गरीब, पढ़े-लिखे और अनपढ़, पुरुष और महिला, ग्रामीणों और कस्बों के भेद के बिना समान व्यवहार किया जाता था। वास्तव में, सभी आगंतुक खानकाह के द्वार के बाहर सभी श्रेणी के स्थलों को छोड़कर, एक साथ कंधे से मिलते और रगड़ते थे।

सूफी संत हिंदुओं सहित निम्न वर्ग के लोगों के साथ खुलकर मिलते थे। वे सरल, सरल जीवन का नेतृत्व करते थे और अपनी बोली में लोगों के साथ बातचीत करते थे। यह सर्वविदित है कि अकबर के धार्मिक विचारों और नीतियों ने एक उल्लेखनीय तरीके से सूफी और भक्ति संतों की मौलिक शिक्षाओं को प्रतिबिंबित किया।

इन संतों का दृष्टिकोण मोटे तौर पर मानवतावादी था। उन्होंने व्यापक मानव भावनाओं- उनके सभी रूपों में प्रेम और सौंदर्य की भावनाओं पर जोर दिया।