आर्थिक विकास पर समाजशास्त्रीय परिवर्तन कैसे? - चर्चा की

तात्कालिक आर्थिक व्यवहार और रवैये के पीछे गैर-आर्थिक निर्धारकों जैसे सांस्कृतिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक आदि की मेजबानी होती है। आर्थिक व्यवहार में उद्यमशीलता की भावना, महानगरीय आदतें और जीवन शैली, रोमांच और तपस्या शामिल हैं जो बचत को बढ़ावा देती हैं।

लोगों के कार्य, समय, धन, बचत, उनके व्यावसायिक विकल्पों और प्रतिबद्धता और नौकरशाही संगठन में खुद को समायोजित करने की उनकी क्षमता धार्मिक विचारों से उत्पन्न मूल्यों और हितों पर काफी हद तक निर्भर करती है जो या तो कई पहलुओं को बढ़ावा या बाधा डाल सकते हैं। आर्थिक गतिविधियों का।

आर्थिक विकास पर समाजशास्त्रीय चर कैसे लागू होते हैं, इसके विश्लेषण के लिए, हम यहां आर्थिक चर (बचत, खपत, उत्पादकता, उद्यमशीलता, आदि) और समाजशास्त्रीय चर (रिश्तेदारी, परिवार, सामाजिक संरचना, स्तरीकरण प्रणाली, धार्मिक मूल्यों, आदि) की बातचीत पर चर्चा करते हैं। ।)।

बचत-उपभोग-निवेश परिसर:

बचत-उपभोग-निवेश परिसर विशेष रूप से रिश्तेदारी और स्तरीकरण प्रणालियों द्वारा वातानुकूलित है। अनम्य उपहार देने वाले अनुष्ठान पारंपरिक रूपों में खपत को 'टाई' कर सकते हैं और इस प्रकार निम्न स्तर की बचत के लिए बनाते हैं।

उच्च स्तर के उपभोग के लिए एक कुलीन या बहुपत्नी परिवार के जीवन की शैली बन सकती है। उनकी जीवन शैली, इसके अलावा, आभूषण, सोने के गहने या हीरे के रूप में बचत पर जोर दे सकते हैं जो बचत को 'फ्रीज' करते हैं ताकि उन्हें आर्थिक रूप से उत्पादक उद्यमों में निवेश न किया जा सके।

अर्थशास्त्रियों ने पहचान की है कि आर्थिक विकास पूंजी निर्माण पर आधारित है। पूंजी निर्माण बचत पर निर्भर करता है। बचत के दो पहलू हैं जो विकास की दीक्षा में महत्वपूर्ण हैं; अर्थात् बचत का स्तर और बचत का रूप।

वर्तमान उपभोग की जरूरतों से हटाए गए धन की मात्रा बचत के स्तर का गठन करती है। दूसरा पहलू, यानी, बचत का रूप आम तौर पर आभूषण, सोने या चांदी के बर्तन, सिक्के, आदि का गठन होता है जो किसी भी आर्थिक उद्यम के लिए उपलब्ध नहीं हैं। हालांकि बचत का स्तर ऊंचा हो सकता है, लेकिन अगर यह उपर्युक्त बातों में 'स्थिर' है, जैसा कि भारत में v / e में पाया गया है, यह आर्थिक गतिविधि के लिए कोई फायदा नहीं है।

इसके अलावा, जीवन चक्र (जन्म और विवाह समारोह, दफन समारोह और मृतकों के लिए भोज) के मार्ग के संस्कारों से जुड़े विभिन्न पारंपरिक अनुष्ठान भी निवेश से धन को मोड़ते हैं। समारोहों की स्नातक स्तर की पढ़ाई अधिशेष आय या पिछले बचत का एक बड़ा हिस्सा अवशोषित कर सकता है जो अन्यथा आर्थिक रूप से अधिक उत्पादक उपयोग पा सकता है। इस तरह के अनुष्ठान-परिवार, समुदाय और धर्म में निहित हैं - अक्सर कठिन मर जाते हैं।

स्तरीकरण या रिश्तेदारी प्रणाली जैसे समाजशास्त्रीय चर बचत और निवेश व्यवहार पर बहुत प्रभाव डालते हैं। स्तरीकरण प्रणाली के संबंध में, अधिकांश ग्रामीण किसान समाज भूमि पर केंद्रित हैं। दक्षिणी एशिया में बचत पर किए गए अध्ययनों के सारांश में, रिचर्ड लैंबर्ट और बर्ट हॉसेलिट्ज़ (1956) बताते हैं कि इस तरह के स्तरीकरण (भारत में जाति व्यवस्था जैसी स्थिति) निवेश व्यवहार को कैसे प्रभावित करते हैं।

श्रम प्रतिबद्धता:

आर्थिक विकास के लिए एक और बहुत महत्वपूर्ण कारक श्रम प्रतिबद्धता है। मात्र पूंजी निवेश पर्याप्त नहीं है। सही तरह के श्रम को भर्ती और प्रशिक्षित किया जाना चाहिए और काम के इस नए तरीके के प्रति श्रम की ओर से प्रतिबद्धता होनी चाहिए।

किसान समाज, जैसे भारतीय समाज अपने करीबी रिश्तेदारी और भूमि के प्रति लगाव के साथ, अक्सर औद्योगिक शहरी सेटिंग्स में श्रम की भर्ती के लिए प्रतिरोध की पेशकश करते हैं।

गैर-औद्योगिक समाजों में रिश्तेदारी प्रणाली के बारे में लिखते हुए, विल्बर्ट मूर (1951) का कहना है: 'यह संभवतः व्यक्तिगत गतिशीलता के लिए सबसे महत्वपूर्ण एकल बाधा प्रदान करता है, न केवल संभावित औद्योगिक मंदी पर बल्कि रिश्तेदारों के प्रतिस्पर्धी दावों के माध्यम से, बल्कि सुरक्षा की पेशकश के माध्यम से भी। आपसी उत्तरदायित्व के प्रतिमानों में। '

भूमि और परिजनों के साथ लगाव के कारण, औद्योगिक मजदूर स्थायी शहरवासी नहीं बनते हैं। उनका नियमित प्रवास न केवल उद्योग में अनुपस्थिति को बढ़ाता है, बल्कि उनके स्वास्थ्य, दक्षता और औद्योगिक कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता को भी प्रभावित करता है। गांव की खींचतान के अलावा, शहर में उनका जीवन इतना खराब (अपर्याप्त और जर्जर आवास, असंतुलित आहार, आदि) है कि वे शहर में बसने के लिए आकर्षित नहीं हो सकते हैं।

कारखाने के जीवन का अनुशासन, लंबे समय तक काम, व्यक्तिगत मानवीय संबंधों का वातावरण, जीवन के क्रोध की कमी सभी उन्हें उदास और घर कर लेते हैं। ये सभी कारक उत्पादकता को बाधित करते हैं और आर्थिक विकास को आगे बढ़ाते हैं।

उद्यमिता:

कई पारंपरिक किसान और आदिवासी समाजों की एक अजीब विशेषता उनके रिश्तेदारी / समुदाय / धर्म / आधारित है। संस्थानों का परिसर उद्यमियों की प्रभावी उपस्थिति के लिए गंभीर बाधाएं प्रदान करता है। रगनार नर्क (1962) का तर्क है कि आर्थिक विकास की शुरुआत में उद्यमियों के नवाचार आवश्यक हैं।

उद्यमी वह व्यक्ति होता है जो उत्पादन के कारकों को पुनर्गठित करता है। इस प्रकार, आर्थिक विकास में उनका स्थान महत्वपूर्ण है। यदि किसी भी समाज को स्वयं को अविकसित अर्थव्यवस्था से विकसित अर्थव्यवस्था में बदलना है, तो उत्पादन के अन्य सभी कारकों के साथ, उद्यमी आवश्यक है। वह वह मेहनती और ऊर्जावान आदमी है जो उत्पादन के कारकों को पुनर्गठित करता है और औद्योगिक गतिविधि शुरू करता है।

मनोवैज्ञानिक कारक:

हम आम तौर पर विकास और विकास में संज्ञानात्मक कारकों के महत्व को नजरअंदाज करते हैं। मनुष्य भविष्योन्मुखी पशु है। यह भविष्य की उनकी दृष्टि है, उनकी आशाओं और उनकी मानसिकता के साथ आशंकाएं हैं जो वर्तमान में उनके कार्यों को निर्धारित करती हैं, अतीत की उनकी जागरूकता के माध्यम से उन्हें प्रभावित करती है साथ ही साथ विकास की गतिशीलता को समझना मुश्किल है जब तक कि किसी की भी समझ न हो इन आशाओं और आकांक्षाओं के साथ-साथ लोगों की आत्म-छवि और पहचान की भावना।

जब तक हम इस बात को ध्यान में नहीं रखते कि किसी दिए गए समाज में आदमी अपनी समस्याओं, अपने हितों और अपने लक्ष्यों को कैसे मानता है, तो हमारे पास वास्तव में कोई सुराग नहीं है कि वह कैसे और क्यों एक विशेष तरीके से प्रतिक्रिया करेगा और दूसरे में नहीं। इसलिए, हमें समाज के संगठन के आधार पर मूल्यों के लक्ष्यों, उद्देश्यों की धारणा के साथ खुद को चिंतित करना चाहिए।

मनोवैज्ञानिक कारक एटिट्यूडिनल और व्यवहार परिवर्तनों पर जोर देते हैं जो आर्थिक विकास को बनाए रखने के साथ-साथ आरंभ करते हैं। एटिट्यूडिनल फेशट का तात्पर्य है कि रीति-रिवाजों और धार्मिक विश्वास प्रणालियों के आधार पर पारंपरिक दृष्टिकोणों का विज्ञान के आधार पर तर्कसंगतता के रूप में रूपांतरण। अन्य तत्वों में अधिक उपलब्धि, प्रेरणा, उद्यमशीलता की भावना, उच्च शैक्षिक आकांक्षाएं आदि शामिल हैं।

मैक्स वेबर ने कहा कि अन्य बातों के अलावा, यह प्रोटेस्टेंटवाद की तपस्वी भावना है जिसने पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में उद्यमशीलता की गतिविधि को प्रोत्साहित किया था। प्रतिस्पर्धी राष्ट्रवादी मूल्य उद्यमिता को प्रोत्साहित कर सकते हैं।

दूसरी ओर, आक्रामक राष्ट्रवाद आर्थिक गतिविधि के पारंपरिक पैटर्न के विनाश और उद्यमशीलता नवाचार के लिए एक वाहन बन जाता है। सांस्कृतिक मूल्य, जैसे कि तर्कवाद और प्रोटेस्टेंटवाद, हालांकि, खुद उद्यमियों द्वारा उत्पादन नहीं करते हैं।

एक व्यक्तित्व (मनोवैज्ञानिक) निर्धारक है। डेविड मैकलेलैंड (1961) के अनुसार व्यक्तियों को इन मूल्यों के नाम पर उद्यमशीलता की गतिविधि करने के लिए प्रेरित किया जाना है। व्यक्तियों को प्रेरित करने में बच्चे का प्रारंभिक समाजीकरण महत्वपूर्ण है।

विकास में राजनीतिक कारक:

राजनीतिक शून्य में विकास नहीं होता है। सामाजिक परिवर्तन और विकास के राजनीतिक निहितार्थ हैं। जब तक सरकार है कि विकास (आर्थिक / सामाजिक) के लिए एक मजबूत प्रतिबद्धता है, कोई भी निरंतर विकास संभव नहीं है। इसी तरह, सरकार की शक्ति की डिग्री उसके लिए खुले आर्थिक नीति विकल्पों की सीमा को काफी प्रभावित करने में सक्षम है।

पर्याप्त प्रारंभिक शक्ति को देखते हुए, सफलता बहुत हद तक उसके राजनीतिक नेतृत्व की गुणवत्ता और उसकी क्षमता पर निर्भर करेगी। सांप्रदायिकता, क्षेत्रवाद, भाषावाद जैसे राजनीतिक कारक आर्थिक विकास को भी प्रभावित करते हैं।

राष्ट्रवाद के प्रभाव को भी खारिज नहीं किया जा सकता है। बर्ट एफ। होसेलिट्ज़ (1956) ने लिखा, 'राष्ट्रवाद, कई पारंपरिक धार्मिक प्रणालियों की तरह, पुन: पुष्टि द्वारा मेरे आर्थिक विकास में पारंपरिक रूप से अभिनय और सोच के तरीकों का सम्मान किया जाता है।' निग्सले डेविस (1957) ने तर्क दिया कि धर्मनिरपेक्ष मान्यताओं, विशेष रूप से राष्ट्रवाद, वेबर द्वारा तर्क के अनुसार धार्मिक मूल्यों की तुलना में आर्थिक विकास पर अधिक प्रत्यक्ष बल देते हैं।

धर्म और विकास:

मैक्स वेबर के मनाए गए कार्य, द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म (1930) के प्रकाशन के बाद से, धर्म और आर्थिक व्यवहार (आर्थिक विकास) के बीच संबंधों पर एक बहुत ही रोचक और विचार-विमर्श शुरू हुआ। यह देखने के लिए, यह देखना आवश्यक है कि धार्मिक विचारों से उत्पन्न होने वाले मूल्य और रुचियां, या तो आर्थिक गतिविधियों के किन पहलुओं को बढ़ावा देती हैं या किस हद तक बाधित होती हैं।

वेबर ने अपने उपर्युक्त ग्रंथ में स्पष्ट रूप से कहा है कि पश्चिम के कुछ देशों में जहां प्रोटेस्टेंटवाद पाया गया था, वहां धर्म (प्रोटेस्टेंटवाद) पूंजीवाद (आर्थिक व्यवहार) के उदय के लिए जिम्मेदार था।

उन्होंने तर्क दिया कि इस सांसारिक तपस्या के विषयों ने प्रोटेस्टेंटिज्म (विशेष रूप से केल्विनवाद) में बहुत विकसित किया, जिससे मनुष्य को सामाजिक और सांस्कृतिक, और विशेष रूप से, आर्थिक व्यवहार की तर्कसंगत और पद्धतिगत महारत को महत्व देने के लिए प्रोत्साहित किया गया।

इस वेबरियन थीसिस को एचएम रॉबर्टसन (1933), आरएच टावनी (1926) और जेबी क्रूस (1961) जैसे कई विद्वानों द्वारा टोटो में स्वीकार नहीं किया गया था। रॉबर्टसन का विचार था कि पूंजीवाद की भावना रचनाकार नहीं है, बल्कि व्यवसायियों के वर्ग का निर्माण है।

इसी तरह, टावनी और क्रूस दोनों का मानना ​​था कि 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के आर्थिक परिवर्तन ने लोगों के धार्मिक दृष्टिकोण को बदल दिया था, जिसने पूंजीवाद के अधिक विस्तार का मार्ग प्रशस्त किया था।

कर्ट सैमुएलसन (1961) जैसे लोग हैं जिन्होंने धर्म और आर्थिक कार्रवाई के बीच कोई संबंध नहीं पाया। कुछ लेखक हैं जिन्होंने वेबरियन थीसिस को पूरी तरह से खारिज नहीं किया है, लेकिन अन्य कारकों को अधिक महत्वपूर्ण माना है। इस प्रकार, एचआर ट्रेवर-रोपर (1963) ने धार्मिक संबद्धता से अधिक महत्वपूर्ण के रूप में उद्यमियों की स्थानीय उत्पत्ति पर जोर दिया।

वेबर के तर्क के गैर-यूरोपीय अनुप्रयोग के संबंध में, एशियाई देशों में कई अध्ययन किए गए (जैसे, क्लिफर्ड गीर्ट्ज़, 1956 और राल्फ पियर्स)। भारत के लिए विशेष संदर्भ के साथ, दो प्रमुख अध्ययनों का प्रयास दो अर्थशास्त्रियों-केडब्ल्यू कप (1963) और वी। मिश्रा (1962) द्वारा किया गया है जिसमें हिंदू धर्म और आर्थिक विकास के बीच संबंध का पता लगाया गया है।

इस संबंध की जांच करते हुए, कप्प इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि हिंदू धर्म के कुछ सामान्य विश्वास और मूल्य (पुनर्जन्म, कर्म, लौकिक कार्य, आदि) आर्थिक विकास के मूल आधार के रूप में उभर कर आते हैं, अर्थात्, यह विश्वास कि आदमी अपना इतिहास खुद बनाता है।

ये मूल्य और विश्वास लाचारी की बढ़ती भावनाओं को जन्म देते हैं, भाग्यवाद को और इस विश्वास को कि जादू और ज्योतिष पर भरोसा करने के लिए मानव अनुभव क्षणभंगुर और भ्रम है। मिश्रा ने भी उन कप्प के समान विचार व्यक्त किए हैं। वह पाता है कि अन्यतावाद, पारलौकिकता, जीवन और मृत्यु का चक्र और हिंदू धर्म का मोक्ष विश्वासियों को आर्थिक गतिविधियों से दूर करता है।

इन मूल्यों और मान्यताओं के साथ, पूंजी पर चाह और न्यूनतम ब्याज पर दबाव ने बचत की आदत में बाधा डाली है, जो आर्थिक विकास के लिए आवश्यक पूंजी संचय और पूंजी निर्माण के लिए एक गैर योग्य योग्यता है। हिंदू धर्म के इन सभी लक्षणों ने भारत में आर्थिक विकास पर प्रतिकूल प्रभाव डाला है।

हिंदू धर्म पर कप्प के उपरोक्त आरोपों का दृढ़ता से खंडन करते हुए, मिल्टन सिंगर (1972) ने काप्प के आर्थिक विकास के लिए काल्पनिक दृष्टिकोण के खिलाफ उनके संदेह को व्यक्त किया है। भारत के आर्थिक विकास में सांस्कृतिक मूल्यों के अपने अनुभवजन्य अध्ययन में, सिंगर बताते हैं कि आमतौर पर पश्चिम के भौतिकवाद से जुड़े मूल्य और प्रेरणाएँ, भारत में सामान्य स्थान कैसे हैं। कप्प और मिश्रा के विपरीत, वह जोर देते हैं कि भारतीय दृष्टिकोण भौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्यों को समाहित करता है।

इस संबंध में, सिंगर ने महात्मा गांधी के विचारों की चर्चा की जिन्होंने त्याग के दर्शन के आधार के रूप में दूसरों की सेवा में एक अनुशासन की खोज की। उन्होंने सुझाव दिया कि संपत्ति के हस्तांतरण को एक पीढ़ी से दूसरी संपत्ति में, गरीबों के अधिकार से और यहां तक ​​कि धन के संचय में पुनर्वितरण में भी, तपस्वी अप्रत्यक्ष रूप से सकारात्मक सामाजिक और आर्थिक कार्य कर सकते हैं।

कई अन्य विद्वानों ने भी पुनर्जन्म, कर्म और मोक्ष की हिंदू धारणाओं के बारे में गलतफहमी को दूर किया है। उदाहरण के लिए, जीएस घोरी ने अपनी पुस्तक, गॉड्स एंड मेन (1962) में, स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया है, हिंदू धर्म की अन्य प्रकृति में साधारण विश्वास के विपरीत, यह है कि धार्मिक विचार नए खोजे गए सामाजिक इंटरैक्शन के उत्पाद हैं और वे आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति हैं। और सांस्कृतिक समूहों की गतिविधियों। इसी तरह, एमएन श्रीनिवास ने भी तपस्वियों की धर्मनिरपेक्ष भूमिका की ओर इशारा किया और दिखाया कि तिलक ने गीता में सकारात्मक कार्रवाई के लिए मंजूरी मांगी, जैसा कि कर्म के दूसरे और घातक अर्थ के खिलाफ है।

हिंदू धर्म और आर्थिक व्यवहार के बीच संबंध की जांच करते हुए, किंग्सले डेविस (1957) लिखते हैं: 'हिंदू धर्म का एक लक्षण जो संभवतः अनुमति देता है, अगर यह पक्षपात नहीं करता है, तो आर्थिक परिवर्तन इसके तुल्यकालिक, गैर-हठधर्मी और बल्कि प्रभावशाली चरित्र है।

इतना विविधतापूर्ण होने के कारण इसमें कोई भी सांप्रदायिक वैमनस्य नहीं है, जो कि सिद्धांतहीन गैर-अनुरूपता पर कोई आपत्ति नहीं है। यह सहिष्णुता, हालांकि, सामाजिक व्यवहार के लिए पूरी तरह से विस्तारित नहीं होती है। जबकि हिंदू धर्म, जिसे अक्सर एक धर्म के बजाय एक प्रणाली कहा जाता है, विचार की दुनिया में पूर्ण स्वतंत्रता देता है, यह एक सख्त अभ्यास संहिता में शामिल है। ' हिंदू सामाजिक व्यवस्था के इस लक्षण की पुष्टि भारतीय विचारकों ने भी की है।

उपरोक्त विश्लेषण से, यह माना जा सकता है कि धर्म आर्थिक विकास में बाधा नहीं है जैसा कि आमतौर पर माना जाता है। वेबर के विश्वास के विपरीत आर्थिक विकास कई कैथोलिक देशों में हुआ है और इसलिए, वेबर का यह विचार कि आर्थिक विकास के लिए केवल प्रोटेस्टेंट नैतिक जिम्मेदार है, मान्य नहीं है।

इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि हिंदू धर्म - इस तर्क के लिए स्वीकार करता है कि यह अन्य रूप से भी है - इसे भी आर्थिक विकास में बाधा नहीं माना जा सकता।

इसके अलावा, हम हिंदू धर्म में कोई महत्वपूर्ण बदलाव नहीं पाते हैं क्योंकि वेबर की पुस्तक के प्रकाशन के बाद, भारत (हिंदू धर्म) ने आर्थिक विकास के क्षेत्र में प्रगति की है। निष्कर्ष निकालने के लिए, यह कहा जा सकता है कि कुछ प्रकार के मूल्य आर्थिक विकास को प्रोत्साहित करते हैं जबकि अन्य इसे हतोत्साहित करते हैं; और अभी भी दूसरों के विकास के विभिन्न स्तरों पर अलग-अलग महत्व हैं।

जाति व्यवस्था और विकास:

आर्थिक विकास में स्तरीकरण प्रणाली की बड़ी भूमिका है, विशेष रूप से एक बंद समाज में, भारतीय समाज की तरह, जहाँ जातियाँ समाज की प्रमुख इकाइयाँ हुआ करती थीं। ये जातियाँ व्यक्ति के व्यवसाय के चुनाव में निर्णायक कारक थीं, जिन्होंने भारत के आर्थिक विकास में एक महान अवरोधक के रूप में काम किया।

किंग्सले डेविस (1951) ने टिप्पणी की, 'वंशानुगत व्यवसाय की अवधारणा खुले अवसरों, मुफ्त प्रतियोगिता, बढ़ती विशेषज्ञता और एक गतिशील औद्योगिक अर्थव्यवस्था से जुड़ी व्यक्तिगत गतिशीलता के विचार के बिल्कुल विपरीत है'।

अन्य जातियों के लोगों के साथ बातचीत पर जाति व्यवस्था के प्रतिबंधों ने शहरी क्षेत्रों में लोगों की गतिशीलता में बाधा डाली, जिसकी आवश्यकता तेजी से औद्योगिकीकरण के लिए थी। विलियम कप्प (1963) ने यह भी बताया है कि हिंदू संस्कृति और हिंदू सामाजिक संगठन भारत के विकास की कम दर के कारकों का निर्धारण कर रहे हैं।

सामाजिक संरचना विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में सामाजिक विकलांगों को पीड़ित करने के लिए पिछड़े वर्गों के सदस्यों के साथ जन्म के आधार पर सामाजिक संरचना जारी है। शहरी क्षेत्रों में, ज्यादातर महानगरीय शहरों में, शिक्षा और कुछ कानूनों के कारण कुछ बदलाव हुए हैं।

लेकिन पिछड़े वर्गों (तथाकथित दलितों) के व्यक्तित्व संरचना में बहुत बदलाव नहीं आया है। ग्रामीण क्षेत्रों में पिछड़े वर्गों के सदस्य अभी भी विनम्र बने हुए हैं, हालांकि पंचायती राज व्यवस्था और शिक्षा के साथ अन्य लोकतांत्रिक संस्थानों ने इन वर्गों के दृष्टिकोण, आकांक्षाओं और व्यवहार को कुछ हद तक प्रभावित किया है।

अब, वे अपने परिवारों को न्यूनतम आवश्यकताएं प्रदान कर सकते हैं, अर्थात्, पौष्टिक खाद्य पदार्थ, पर्याप्त कपड़े और उचित आवास और देख सकते हैं कि उनके बच्चे अच्छे स्वास्थ्य और परवरिश और शिक्षा का आनंद लेते हैं और समाज में उचित स्थान प्राप्त करने के लिए अच्छी तरह से सुसज्जित हैं।

विलियम कैप के तर्कों से असहमत, मिल्टन सिंगर ने मद्रास के उद्यमियों के अपने अध्ययन में, यह दर्शाता है कि जाति और संयुक्त परिवार ने व्यवसाय और उद्यमिता में सकारात्मक योगदान दिया है। वह गुन्नार मायर्डल के विचार में जाति, परिवार और हिंदू धर्म के लचीलेपन के कारण भारत के आधुनिकीकरण में संस्थागत कारकों द्वारा निर्मित 'बाधाओं' का विचार करता है।

जाति ने राजनीति, चुनाव और सरकारी नौकरियों जैसे धर्मनिरपेक्ष क्षेत्रों में पैठ बना ली है। एक परिवार के सदस्य आर्थिक और अन्य गतिविधियों में एक दूसरे की मदद करते हैं। इससे उन्हें अपने आर्थिक और व्यावसायिक उद्यमों को बेहतर ढंग से प्रबंधित करने में मदद मिली है। यह ध्यान रखना चाहिए कि एक संस्था के रूप में जाति, यानी 2013 में, आजादी के पहले जैसी नहीं थी। जाति के हर पहलू में बहुत कुछ बदल गया है।