हिंदी विवाह को कैसे भंग करें? (4 तरीके)

प्राचीन हिंदू कानून ने विवाह को न केवल अछूत माना, बल्कि शाश्वत भी माना। हालाँकि, हिंदू विवाह के इस पवित्र चरित्र ने कुछ विसंगतियाँ पैदा कीं। मनु का यह सिद्धांत कि न तो बिक्री से और न ही निर्जनता से, पति से निकली हुई पत्नी उसके बाद केवल महिलाओं पर लागू होती है। वेड-लॉक की अप्रत्यक्षता ने आदमी पर प्रतिकूल प्रभाव नहीं डाला क्योंकि एक हिंदू पति बार-बार शादी कर सकता था, जबकि एक हिंदू पत्नी को दूसरा पति लेने की कभी अनुमति नहीं थी।

इस प्रकार वैवाहिक घर में हिंदू पत्नी के साथ काफी समय तक अन्याय चला। हालांकि, मनु ने केवल इस मामले में परित्याग को निर्धारित किया, "जब एक लड़की को धोखा दिया गया है और एक आदमी से शादी नहीं की है और अगर सगाई के बाद, एक आदमी पाता है कि प्रस्तावित डैमेल को 'दोषमुक्त' किया गया है, तो रोगग्रस्त या अपवित्र हो गया है और माता-पिता द्वारा दिया गया धोखे के साथ। ”मनु ने एक विशेषण की परंपरा का भी उल्लेख किया, जिसका अर्थ है पत्नी का त्याग करना और दूसरा लेना।

इस अधिवेशन परम्परा के अनुसार यदि उसके सभी बच्चे मर जाते हैं तो एक बंजर पत्नी को छोड़ दिया जाएगा। यदि पत्नी केवल बेटियों को जन्म देती है, तो उसे ग्यारहवें वर्ष में दे दिया जाएगा। अगर वह कठोर बात करती है या शराब की आदी है, तो उसे तुरंत छोड़ दिया जाना चाहिए। बुरे आचरण, विद्रोह, बीमारी, शरारत के आधार पर, वह किसी भी समय पर कब्जा कर लिया जा सकता है।

नारद और परशारा ने एक हिंदू पत्नी को अपने पति को छोड़ने की अनुमति दी और इस आधार पर वैवाहिक बंधन को रद्द कर दिया कि पति गायब है (नाशता) (2) मृत (मृता), (3) एक तपस्वी (परिव्राजक) या (4) बन गई है नपुंसक (क्लिबा), या (5) जाति (पतित) से गिर जाता है। कौटिल्य पत्नी को अपने पति को तलाक देने की अनुमति देता है, यदि वह बुरे चरित्र का है, लंबे समय से विदेश गया है, राजा के लिए गद्दार बन गया है, उसके जीवन को खतरे में डालने की संभावना है, या उसे अपनी जाति से नीचा दिखाया गया है। कौटिल्य ने भी पति-पत्नी के बीच आपसी दुश्मनी के आधार पर तलाक की अनुमति दी है।

हालाँकि, शहरीकरण और औद्योगिकीकरण की जुड़वां शक्तियों की सभ्यता और उन्नति के साथ, हिंदू विश्वास प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन हुए। 1995 में, हिंदू विवाह अधिनियम के अधिनियमन ने धार्मिक कानून में एक समुद्री परिवर्तन लाया और हिंदू महिलाओं की स्थिति को नई स्थितियों में समायोजित किया। अधिनियम ने पुराने और नए विश्वास पैटर्न का संश्लेषण किया।

इस अधिनियम ने पारंपरिक और आधुनिक दोनों दृष्टिकोणों को जगह दी, इसने विवाह को एक नागरिक अनुबंध के साथ-साथ धार्मिक संस्कार के रूप में माना। यह लिंगों की समानता, पार्टियों की सहमति, धार्मिक संस्कारों और समारोहों के संबंध में, जीवन में सहवास और आदर्श साझेदारी, विवाह की प्रथा और विवाह के विघटन और रखरखाव और सामंजस्य के वैधानिक अधिकार के सिद्धांत पर आधारित है। हिंदू विवाह अधिनियम के तहत तलाक के प्रावधान के संबंध में, हिंदू विवाह को भंग करने के चार तरीके उपलब्ध हैं।

य़े हैं:

(ए) दोष मैदान पर तलाक।

(b) ब्रेकडाउन ग्राउंड पर तलाक

(d) कस्टम द्वारा तलाक।

I. फॉल्ट ग्राउंड पर तलाक

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13 (1) और 13 (2) दोषों के आधार पर वैवाहिक राहत प्रदान करती है। व्यभिचार, क्रूरता और निर्जनता तीन प्रमुख वैवाहिक अपराध हैं। इसके अलावा, रूपांतरण, पागलपन, कुष्ठ आदि को अन्य वैवाहिक दोष के रूप में माना जा सकता है। अधिनियम की धारा 13 (1), गलती के आधार पर तलाक के नौ आधारों को निर्दिष्ट करती है। उन आधारों के आधार पर विवाह के लिए पार्टी या तो वैवाहिक राहत प्राप्त कर सकती है।

(i) व्यभिचार:

हिंदुओं में वैवाहिक निष्ठा पर हमेशा जोर दिया गया है क्योंकि वे विवाह को एक धार्मिक संस्कार मानते हैं न कि सामाजिक अनुबंध। वैवाहिक जीवन में निष्ठा और शुद्धता की अवधारणाओं पर बल दिया गया है। या तो पति-पत्नी का अतिरिक्त-वैवाहिक संबंध वैवाहिक स्थिरता के लिए एक गंभीर खतरा माना गया है। इसलिए, व्यभिचार को तलाक के साथ-साथ न्यायिक पृथक्करण का आधार बनाया गया है। किसी भी पक्ष द्वारा व्यभिचार का एक अधिनियम तलाक के लिए पर्याप्त कारण है।

(ii) क्रूरता:

क्रूरता हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 10 (1) के तहत तलाक या वैवाहिक राहत के लिए एक आधार है, यह मैं अधिनियम की धारा 10 (1) (ए) के तहत न्यायिक अलगाव के लिए भी एक आधार है। कानूनी शब्दों में, क्रूरता का मतलब शारीरिक हिंसा नहीं है, बल्कि यह व्यवहार करने के लिए भी विस्तारित है जो मानसिक दर्द या चोट का कारण भी हो सकता है। इस प्रकार, क्रूरता शारीरिक और मानसिक दोनों हो सकती है।

मानसिक क्रूरता की अवधारणा इतनी व्यापक है कि यौन व्यवहार में विकृति शामिल हो सकती है। क्रूरता की एक स्वीकृत परिभाषा है "इस तरह के चरित्र का आचरण जीवन, अंग या स्वास्थ्य (शारीरिक या मानसिक) के लिए खतरे के रूप में या इस तरह के खतरे की उचित आशंका को जन्म देने के लिए"। उत्पादित किए गए साक्ष्य और मामले की कुल परिस्थिति से कॉमली के साक्ष्य का अनुमान लगाया जाता है।

(iii) निर्जन:

मरुभूमि हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 और विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत तलाक और न्यायिक पृथक्करण दोनों के लिए एक आधार है। मरुस्थलीकरण का अर्थ है 'जानबूझकर स्थायी रूप से त्यागना और दूसरे द्वारा सहमति के बिना और उचित कारण के बिना एक पति द्वारा दूसरे का त्याग करना। विवाह के दायित्वों का कुल प्रतिकार। ”इस परिभाषा को भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने स्वीकार कर लिया है।

मरुभूमि की दो आवश्यक शर्तें हैं:

(१) पृथक्करण का तथ्य और

(2) स्थायी रूप से सहवास को समाप्त करने का इरादा।

इसलिए, 'डेजर्टियन' रेगिस्तान के उद्देश्य को वैवाहिक घर छोड़ने या कुछ अन्य तरीकों से वैवाहिक गठबंधन को अस्वीकार करने पर जोर देता है। मरुभूमि में, “उत्तर या आसपास की परिस्थितियों के आचरण से रेगिस्तान की मंशा स्थापित हो सकती है।

(iv) पागलपन:

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 (सेकंड। 5 (ii) शादी के लिए एक पार्टी की मानसिक क्षमता शादी की एक अनिवार्य शर्त है। विवाह कानून के संशोधन से पहले) संशोधन, अधिनियम, 1976, धारा, 5 (ii)। हिंदू मैरिज एक्ट में कहा गया है, '' न तो पार्टी शादी के समय एक मूर्ख या एक पागल है। '' 1976 के संशोधन के बाद, इस खंड का नया संशोधित प्रावधान पढ़ता है:

शादी के समय न तो पार्टी:

(क) मन की अस्वस्थता के परिणामस्वरूप इस पर एक वैध सहमति देने में असमर्थ है: या

(ख) यद्यपि एक वैध सहमति देने में सक्षम है, इस तरह के मानसिक विकार से पीड़ित है या इस हद तक विवाह और बच्चों की खरीद के लिए अयोग्य है। या

(ग) पागलपन या मिर्गी के आवर्ती हमलों के अधीन रहा है। "

अधिनियम की धारा 13 (1) (iii), (1976 के संशोधन के बाद) के तहत, एक विवाह इस आधार पर तलाक के एक डिक्री द्वारा विघटित हो सकता है कि विवाह के लिए दूसरा पक्ष गलत तरीके से असत्य मन का हो गया है या हो गया है इस तरह के मानसिक विकार से लगातार या रुक-रुक कर पीड़ित और इस हद तक कि याचिकाकर्ता को प्रतिवादी के साथ झूठ बोलने की उम्मीद नहीं की जा सकती है। कानून की अदालत मानसिक विकार की लंबी अवधि के आधार पर तलाक देती है, इसके साथ ही पर्याप्त सकारात्मक प्रमाण है कि विकार पर्याप्त तीव्रता का है।

(v) कुष्ठ रोग:

सेक के तहत। अधिनियम के 13 (1) (IV), कुष्ठ रोग को तलाक और न्यायिक पृथक्करण का आधार बनाया गया है। हालांकि, कुष्ठ रोग को लाइलाज और लाइलाज दोनों होना चाहिए। एक हल्के प्रकार का कुष्ठ जो ठीक हो सकता है और न ही तलाक के लिए या न्यायिक पृथक्करण के लिए एक आधार है। जब यह घातक और विषैला हो जाता है, तो यह याचिकाकर्ता को यह अधिकार देता है कि वह कुष्ठ रोग की जमीन पर तलाक का फरमान प्राप्त करे।

(vi) जनन रोग:

वैद्य रोग, एक संचारी रूप में, हिंदू विवाह अधिनियम के तहत तलाक और न्यायिक अलगाव के लिए एक आधार है। अधिनियम यह प्रदान करता है कि वीनर रोग को याचिकाकर्ता से अनुबंधित नहीं किया जाना चाहिए था। मामले में, प्रतिवादी यह दलील लेता है कि याचिकाकर्ता से इस बीमारी का अनुबंध किया गया है, याचिकाकर्ता को अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए चिकित्सा परीक्षा से गुजरना होगा।

(vii) दूसरे धर्म में रूपांतरण:

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13 (1) के क्लॉज (II) के तहत, दूसरे धर्म में रूपांतरण को वैवाहिक गलत माना जाता है और इसलिए यह तलाक या न्यायिक पृथक्करण का आधार है। हालांकि, एक पार्टी को दूसरे धर्म में परिवर्तित करने से वैवाहिक बंधन स्वतः भंग नहीं होगा। यह केवल आधार है जिसके आधार पर याचिकाकर्ता तलाक के लिए याचिका दायर कर सकता है। याचिका में दो शर्तों को पूरा करना होगा कि (ए) प्रतिवादी हिंदू नहीं रह गया है और (बी) प्रतिवादी दूसरे धर्म में परिवर्तित हो गया है।

(viii) विश्व का त्याग:

हिंदू कानून के तहत, सांसारिक मामलों का त्याग और फिर धार्मिक व्यवस्था में प्रवेश करना नागरिक मृत्यु के समान है। चूंकि त्याग को नागरिक मृत्यु के रूप में देखा जाता है, इसलिए दूसरे पक्ष को अधिनियम की धारा 13 (I) (VI) के तहत तलाक का डिक्री प्राप्त करने का अधिकार दिया जाता है, जो प्रतिवादी द्वारा दुनिया का त्याग करता है; और (ii) एक पवित्र क्रम में प्रवेश करना।

(ix) मृत्यु का अनुमान:

मौत की घोषणा तलाक के साथ-साथ न्यायिक अलगाव के लिए एक आधार है। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13 (1) में यह प्रावधान है कि जब शादी के लिए एक पार्टी को सात साल या उससे अधिक समय तक जीवित रहने के बारे में नहीं सुना जाता है, तो उन व्यक्तियों द्वारा जो स्वाभाविक रूप से उसके बारे में सुना होगा, क्या वह पार्टी थी जीवित, दूसरा पक्ष मृत्यु के अनुमान के आधार पर विवाह विच्छेद या न्यायिक पृथक्करण की मांग कर सकता है। यह इस कारण से है कि किसी भी सभ्य न्यायशास्त्र में, एक पति या पत्नी को दूसरे पक्ष के लिए अनंत रूप से इंतजार करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है जिसने पति / पत्नी के लिए उसके ठिकाने का संचार करने की परवाह नहीं की है।

(x) पत्नी के तलाक के विशेष आधार:

महिलाओं के पक्ष में एक सुरक्षात्मक भेदभाव, अधिनियम की धारा 13 (2) के तहत बनाया गया है, जो चार अतिरिक्त आधारों को मान्यता देता है, जिस पर केवल पत्नी वैवाहिक बंधन के विघटन के लिए कानून की अदालत में आगे बढ़ सकती है। तलाक के ये विशेष आधार हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13 (1) के तहत पहले से उपलब्ध कराए गए नौ आधारों के अतिरिक्त हैं।

(क) पति द्वारा बहुविवाह की प्रथा:

बहुविवाहित विवाहित पति की कोई भी पत्नी अधिनियम की धारा -13 खंड (2) (i) के तहत तलाक के लिए याचिका दायर कर सकती है, बशर्ते कि तलाक के समय पति बड़ी प्रथा का पालन कर रहा हो और दूसरी पत्नी जीवित हो। हालांकि, सभी कानूनी उद्देश्यों के लिए, याचिका की प्रस्तुति की तारीख महत्वपूर्ण है। उस समय दोनों पत्नियों को जीवित होना चाहिए। यदि पहली पत्नी तलाक मांगती है और इस बीच पति दूसरी पत्नी को तलाक दे देता है, तो पहली पत्नी अब भी पति द्वारा की जाने वाली विवाह की प्रथा के आधार पर तलाक ले सकती है।

(ख) पति बलात्कार, गाली-गलौज और श्रेष्ठता का दोषी है:

भारतीय दंड संहिता की धारा 376 और 377 इस प्रकार के यौन व्यवहार को अप्राकृतिक अपराध के रूप में परिभाषित करती है। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13 (2) (ii) में यह प्रावधान है कि एक पत्नी तलाक या जमीन के लिए एक याचिका प्रस्तुत कर सकती है कि विवाह से पहले, उसके पति बलात्कार, गाली-गलौज या श्रेष्ठता का दोषी रहा हो। तलाक की मांग करते समय, पत्नी को पति के अप्राकृतिक अपराधों को साबित करना आवश्यक है।

(सी) रखरखाव के एक डिक्री पारित करने के बाद सहवास की गैर-बहाली

पत्नी इस आधार पर तलाक के लिए याचिका प्रस्तुत कर सकती है कि हिंदू दत्तक और रखरखाव अधिनियम, 1956 की धारा 18 के तहत या दंड प्रक्रिया संहिता, 1973 की धारा 125 के तहत पत्नी के पक्ष में एक रखरखाव आदेश पारित किया गया है। तब से कम से कम एक वर्ष के लिए किसी भी सहवास को फिर से शुरू नहीं किया गया है। द मैरिज लॉ (अमेंडमेंट) एक्ट सेक्शन [13 (2) (iii)] पत्नी को इस याचिका को पेश करने की अनुमति देता है कि वह अपने पति से अलग रह रही थी।

(घ) विवाह का निरसन:

अधिनियम की धारा 13 (2) (iv) पत्नी को विवाह के विघटन के लिए एक याचिका प्रस्तुत करने की अनुमति देती है बशर्ते कि पंद्रह वर्ष की आयु से पहले पत्नी के विवाह को रद्द कर दिया जाए और अठारह वर्ष की आयु के बावजूद विवाह को रद्द कर दिया जाए इस तथ्य के कारण कि विवाह प्रतिपूर्ति से पहले किया गया था या नहीं।

द्वितीय। ब्रेकडाउन मैदान पर तलाक:

यह ज्यादातर भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक कारणों पर आधारित है। तलाक के आधार के रूप में विवाह के विवादास्पद टूटने, दोनों पक्षों में से किसी भी गलती को ध्यान में नहीं रखते हैं। यह केवल विवाह के टूटने पर आधारित है जहां स्थिति ऐसी है कि इसे पुनः प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

यह दो परिसरों पर आधारित है:

(i) विवाह की स्थिरता को कम करने के बजाए, और विवाह की स्थिरता के लिए

(ii) जब, पछतावा हो, तो एक शादी ने बहुत हद तक टूट गया है, जिससे खाली खोल को अधिकतम निष्पक्षता, और न्यूनतम कड़वाहट, संकट और अपमान के साथ नष्ट किया जा सके।

तृतीय। आपसी सहमति से तलाक:

यह इस सिद्धांत पर आधारित है कि विवाह के पक्षकार वैवाहिक बंधन को भंग करने के लिए स्वतंत्र हैं जैसे वे इसमें प्रवेश करने के लिए स्वतंत्र हैं। जब विवाह के पक्षकारों को अपने सर्वोत्तम प्रयासों के बावजूद एक साथ खींचना मुश्किल लगता है, तो यह वांछनीय नहीं है कि बीमार विवाह जारी रहना चाहिए। इस तरह की शादी न तो व्यक्ति के हित में काम करेगी और न ही समाज की।

इस समस्या को महसूस करते हुए, कानून-निर्माताओं ने विवाह कानून (संशोधन) अधिनियम, 1976 के माध्यम से तलाक का प्रावधान आपसी सहमति से जोड़कर तलाक के आधार को उदार बनाया है। इस कानूनी प्रावधान का सहारा लेकर पति या पत्नी बहुत सारे खर्च और समय बचा सकते हैं। और सार्वजनिक रूप से एक दूसरे के खिलाफ सबूत इकट्ठा करने और गंदे लिनन धोने की परेशान से छुटकारा पा सकते हैं। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13-3 (1) याचिका की प्रस्तुति के लिए आवश्यकताओं को निर्धारित करती है।

धारा 13-बी के खंड (I) के तहत आपसी सहमति से याचिका की प्रस्तुति की आवश्यकताएं निम्नलिखित हैं:

(ए) पति-पत्नी एक वर्ष या अधिक की अवधि के लिए अलग-अलग रह रहे हैं;

(ख) वे एक साथ नहीं रह पाए हैं; तथा

धारा-बी के उप-खंड (2) के लिए आवश्यक है कि:

(i) प्रस्ताव दोनों पक्षों द्वारा बनाया जाना चाहिए।

(ii) अदालत उन्हें प्रस्ताव पर पुनर्विचार करने की अनुमति देती है। पुनर्विचार की अवधि छह महीने से कम नहीं और अठारह महीने से अधिक नहीं होगी।

(iii) कि अदालत को संतुष्ट होना चाहिए कि याचिका में किए गए औसत सही हैं। इस प्रकार, अदालत में एक ड्यूटी लगाई जाती है, जहां अनुभाग के अवयव एक डिक्री पारित करने के लिए संतुष्ट होते हैं, अन्य बाहरी मुद्दों की जांच के बिना।