दलित आंदोलन में ज्योतिबा फुले, डॉ। बीआर अंबेडकर और महात्मा गांधी का योगदान

दलित आंदोलन में ज्योतिबा फुले, डॉ। बीआर अंबेडकर और महात्मा गांधी का योगदान!

ज्योतिबा फुले का जन्म पुणे में 1827 में माली जाति में हुआ था। उनके परिवार ने पेशवा के घर में फूलों की आपूर्ति की और इसलिए उन्हें "फुले" कहा जाने लगा। एक बच्चे के रूप में वह बुद्धिमान था। उन्होंने पुणे के स्कॉटिश मिशन स्कूल में अध्ययन किया जहां से उन्होंने 1847 में अपना अंग्रेजी पाठ्यक्रम पूरा किया। जब वह एक बच्चा था, तो वह थॉमस पेंस राइट्स ऑफ मैन से बहुत प्रभावित था।

उनका मत था कि भगवान के बच्चों के रूप में हर व्यक्ति को समान दर्जा प्राप्त है, भले ही जाति और पंथ के बावजूद। उनके मन में यह भावना प्रबल थी कि हमारा समाज शिक्षा के समुचित प्रसार के बिना प्रगति नहीं कर सकता था, विशेषकर महिलाओं में; और दूसरी बात, सामाजिक-आर्थिक स्थिति को कम किया जाना चाहिए।

उन्होंने भिडे में कम उम्र में अछूत लड़कियों के लिए एक स्कूल खोला। स्थानीय उच्च-जाति के लोगों ने इस पर आपत्ति जताई, और उन्हें स्कूल बंद करने के लिए कहा गया, और इलाके को छोड़ दिया। उन्होंने जगह छोड़ दी, लेकिन जल्द ही उन्होंने प्रमुख यूरोपीय और भारतीयों से धन जुटाने के बाद काम को फिर से शुरू किया।

जल्द ही उन्होंने अनुसूचित जाति के लिए तीन स्कूल खोले जो निम्न थे:

(१) बुद्धवार पेठ में लड़कियों का स्कूल (१'५१)

(२) रस्ता पेठ में एक स्कूल (१ A५१)

(३) विटल पेठ में एक स्कूल (१ )५२)

उन्होंने निम्न जाति के छात्रों के लिए पहला देशी पुस्तकालय खोला। 1854 में, जोतिबा एक शिक्षक के रूप में स्कॉटिश मिशन स्कूल में शामिल हो गए और रेव मुरै मिशेल, प्रो विल्सन और प्रो जोन्स जैसे प्रमुख शिक्षाविदों और मिशनरियों से बहुत प्रभावित हुए।

1855 में, जोतिबा ने अपने घर पर और इस काम में एक नाइट स्कूल शुरू किया; उसे अपनी पत्नी की बहुत मदद मिली। 1857 में, सरकार ने उन्हें एक स्कूल स्थापित करने के लिए एक भूखंड आवंटित किया। 1860 में, जोतिबा ने विधवाओं के लिए अनाथालय की स्थापना की, जिसने निराश्रित महिलाओं की बहुत मदद की। 1873 में, जोतिबा ने दलितों और अछूतों के लिए मानव अधिकार और सामाजिक न्याय हासिल करने के उद्देश्य से सत्यशोधक समाज की स्थापना की।

1882 में, ज्योतिबा हंटर कमीशन के सामने सबूत के लिए उपस्थित हुए और उन्होंने महिलाओं और दलितों की शिक्षा के लिए अपनी निष्ठा दिखाई। वह सती और बाल विवाह के खिलाफ थे। वह पश्चिमी शिक्षा के पक्ष में था और उसने 12 वर्ष की आयु तक मुफ्त और अनिवार्य प्राथमिक शिक्षा की मांग की।

उन्होंने निचली कक्षाओं के लिए तकनीकी शिक्षा की वकालत की। वह यह भी चाहते थे कि ग्रामीण क्षेत्रों में बच्चों को शिक्षा दी जाए। उन्होंने हमेशा बंबई में मिलों में श्रमिकों के लिए बेहतर रहने की स्थिति और किसानों के लिए आंदोलन किया, जिनमें से अधिकांश अछूत थे।

उन्होंने प्रेस के माध्यम से अपनी सामाजिक आर्थिक विचारधारा का प्रचार किया। उन्होंने हमेशा हिंदू समाज के बीच दलितों के उत्थान के लिए निस्वार्थ जीवन व्यतीत किया। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि फुले वास्तव में एक सुधारक थे, जो दलितों के कल्याण के लिए जीते और मरते थे, जिनका हर लिहाज से उत्थान उनके दिल को प्रिय था।

महात्मा गांधी:

गांधी ने पहली बार सामाजिक भेदभाव का अनुभव किया जब वह दक्षिण अफ्रीका में थे, जहां उन्होंने भारतीयों के साथ दक्षिण अफ्रीका सरकार के भेदभावपूर्ण रवैये के खिलाफ खुद को व्यस्त किया। यह समस्याएं अस्पृश्यता के समान थीं, क्योंकि प्रवासियों को स्थानीय आबादी से हीन माना जाता था, जो कि भारतीयों को कानूनी रूप से उपलब्ध नहीं होने वाले कई बुनियादी अधिकारों का आनंद लेते थे। यह तब था जब गांधी ने छुआछूत सहित समाज के वंचित वर्गों पर सामाजिक भेदभाव के प्रभाव की हद तक महसूस किया।

उसने सोचा कि राष्ट्र के जीवन को फिर से बनाना आवश्यक है। यह केवल अछूतों की सामाजिक स्थिति को कम करने के माध्यम से संभव था। उन्होंने हमेशा अस्पृश्यता को एक क्रूर और अमानवीय संस्था माना। इसने मानवीय गरिमा का उल्लंघन किया।

वह यह नहीं मानते थे कि ब्रिटेन की शाही महत्वाकांक्षाएं हमारी गुलामी के लिए अकेले जिम्मेदार थीं लेकिन यह हमारे राष्ट्रीय कर्तव्य की लापरवाही थी जो इसके लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार थी। जैसा कि उन्होंने हमेशा अस्पृश्यता को हिंदू धर्म में एक बुराई माना था, उन्हें हिंदू धर्म में कोई हिचकिचाहट नहीं थी। अस्पृश्यता को हटाना हिंदू धर्म के प्रति जाति-हिंदुओं की जिम्मेदारी थी।

गांधी ने हरिजनों का आह्वान किया कि वे अपने स्वयं के दोषों को बढ़ाएं ताकि वे पहाड़ों की तरह बड़े दिखें और वे उन्हें दूर करने के लिए नियमित प्रयास करें। उन्होंने अछूतों से कहा, '' कभी यह मत मानो कि चूंकि अन्य लोगों के समान दोष हैं, हमें अपने मन की नहीं।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि अन्य लोग क्या करते हैं, यह आपका धर्म है कि आप उन भावनाओं को दूर करें जो आप स्वयं में पाते हैं। ”राष्ट्र के उत्थान की प्रक्रिया में, गांधी ने एक निरंतर युद्ध छेड़ दिया। उन्होंने कहा, "यदि हम एक ही भगवान के बच्चे हैं तो हमारे बीच कोई रैंक कैसे हो सकता है।" उनके अनुसार, भारत में केवल एक ही वर्ण था, सुद्र। उसने चाहा कि सभी हिंदू स्वेच्छा से खुद को सुद्रस कहें।

उन्होंने उन लोगों की आलोचना की जो साथी पर श्रेष्ठता का दावा करेंगे। उसने सोचा कि विरासत में मिली श्रेष्ठता जैसी कोई चीज नहीं है। वह खुश था और खुद को मेहतर, एक स्पिनर, एक बुनकर और एक मजदूर कहकर संतुष्ट महसूस कर रहा था। वह देश के विभिन्न क्षेत्रों में अछूतों की भयावह दुर्दशा को देखकर परेशान था। इसके उन्मूलन ने उनके दिमाग को बहुत उत्तेजित किया और उन्होंने अपने भाषणों और लेखों के माध्यम से समय-समय पर तरीके और साधन तैयार किए।

गांधी ने हरिजनों को ईश्वर का पुरुष कहा और महसूस किया कि दुनिया के सभी धर्म ईश्वर को पूर्व-मित्र, मित्र की मदद और असहाय लोगों की रक्षा करने वाले के रूप में मानते हैं। उन्होंने सवाल किया कि भारत में जो मित्रहीन, असहाय, या भारत के 40 मिलियन या उससे अधिक हिंदुओं की तुलना में कमजोर हैं, जिन्हें "अछूत" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, इसलिए, अगर ऐसे लोग होते हैं जिन्हें ईश्वर के पुरुष के रूप में वर्णित किया जा सकता है, तो वे थे। निश्चित रूप से ये असहाय, मित्रहीन और तिरस्कृत लोग हैं।

उन्होंने कहा कि अगर भारत छुआछूत की समस्या से मुक्त हो गया, तो अछूत उस स्वराज के तहत और भी बदतर हो जाएंगे, क्योंकि वे आजादी से पहले थे कि कमजोरी और असफलताएं तब सत्ता तक पहुंच से दूर हो जाएंगी।

महात्मा गांधी ने अपने अछूत विरोधी विचारों के प्रचार के लिए हरिजन और युवा भारत सहित अखबारों का इस्तेमाल किया। अपने लेखन में उन्होंने अस्पृश्यता की समस्या और इसकी जड़ों से इसे हटाने पर जोर दिया। उन्होंने महसूस किया कि हिंदू धर्म वास्तव में अस्पृश्यता की अनुमति नहीं देता है।

भगवद गीता ने कभी नहीं सिखाया कि एक अछूत किसी भी तरह से एक ब्राह्मण से नीच था। एक ब्राह्मण कोई और ब्राह्मण नहीं था, एक बार वह दिवालिया हो गया और अपने आप को, एक श्रेष्ठ व्यक्ति माना। गांधी को लगा कि अस्पृश्यता को कानून के बल से भी नहीं हटाया जाएगा। इसे तभी हटाया जा सका, जब बहुसंख्यक हिंदुओं को लगा कि यह ईश्वर और मनुष्य के खिलाफ एक अपराध है और इससे वे शर्मिंदा हैं।

सुधार के रास्ते में आने, यानी मंदिर के खुलने के समय, कानून की सहायता लेनी पड़ी। उन्होंने अछूतों की सामाजिक स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया: “सामाजिक रूप से वे कुष्ठरोगी हैं। आर्थिक रूप से वे गुलामों से भी बदतर हैं। धार्मिक रूप से उन्हें उन स्थानों के प्रवेश द्वार से वंचित कर दिया जाता है जहां हम 'भगवान के घर' का उपहास करते हैं।

गांधीजी ने अस्पृश्यता के खिलाफ लड़ाई को कभी नहीं रोका। उन्होंने इसे हिंदू धर्म पर एक धब्बा माना। उन्होंने कहा कि गाय की पूजा को स्थापित करने वाला धर्म सभी संभाव्यता के प्रतिमानों या मनुष्यों के क्रूर और अमानवीय बहिष्कार को स्वीकार नहीं कर सकता है। हिन्दू कभी भी स्वतंत्रता के लायक नहीं होंगे, न ही अगर उन्हें अस्पृश्यता के दंश के प्रतिशोध से अपने कुलीन धर्म को अपमानित करने की अनुमति मिलती है, तो इसे प्राप्त करें।

उन्होंने 1932 में हरिजन सेवक संघ पाया। जीडी बिड़ला इसके अध्यक्ष थे और ठक्कर बापा इसके सचिव थे। उन्होंने हमेशा हरिजनों के बीच प्रचार किया, स्वच्छता का महत्व, कैरी-ईटिंग और नशीले पेय और ड्रग्स से परहेज़, खुद शिक्षा लेने की आवश्यकता और अपने बच्चों को देने के साथ-साथ जाति के हिंदुओं की थालियों को खाने से भी परहेज़ किया।

इसलिए, गांधी दलितों के मुद्दों से किसी भी अन्य नेता से कम नहीं थे। उनका दिल उनके लिए निकल गया और उन्होंने उनके उत्थान के लिए बहुत मेहनत और ईमानदारी से काम किया। यह तथ्य कि उनके हाथ में कई अन्य कार्य थे, उन्होंने उन्हें अपने कारण लेने से नहीं रोका और उन्होंने अस्पृश्यता को समाप्त करने के लिए काफी समय और ऊर्जा समर्पित की।

डॉ बी आर अम्बेडकर:

अम्बेडकर एक सामाजिक कार्यकर्ता, विचारक और विद्वान थे। उन्होंने भारत के सामाजिक इतिहास का बड़े पैमाने पर अध्ययन किया। अंबेडकर का पूरा जीवन उनके व्यक्तिगत अनुभवों, कटु और अपमानजनक, उन अन्य अछूतों से जुड़ा हुआ था, जिनका वे निरीक्षण करने आए थे और उनके पूर्वज, जो अतीत में पीड़ित थे जब अस्पृश्यता एक सामाजिक प्रथा के रूप में शुरू में हिंदू समाज द्वारा देखी जा रही थी। हिंदू सामाजिक व्यवस्था में संस्थागत और अंतर्निहित हो गया।

अंबेडकर के अनुसार, हिंदू धर्म एक मिशनरी धर्म था, लेकिन हिंदुओं के बीच जाति व्यवस्था के आगमन के साथ ऐसा होना बंद हो गया। जाति रूपांतरण के साथ असंगत है। हिंदू समाज जातियों का एक संग्रह है और प्रत्येक जाति एक करीबी निगम है जिसके पास धर्मांतरण के लिए कोई जगह नहीं है। भारतीय जनजातियां पूरी तरह से पिछड़ी हुई हैं क्योंकि जाति-हिंदुओं की ओर से उन्हें "अपनाने" के लिए अनिच्छा है।

जाति-हिंदू जानबूझकर निचली जाति को हिंदू धर्म के भीतर उच्च जातियों के सांस्कृतिक स्तर तक बढ़ने से रोकने की कोशिश करते हैं। विभिन्न जातियों में जनसंख्या के विभाजन के कारण जाति व्यवस्था असामाजिक भावना को जन्म देती है। इसने सार्वजनिक भावना को मार दिया है, सार्वजनिक दान की भावना को नुकसान पहुंचाया है, और सार्वजनिक राय को असंभव बना दिया है।

डॉ। अम्बेडकर ने "अस्पृश्यता" की उत्पत्ति का अर्थ "अछूत समुदायों द्वारा बौद्ध और गोमांस खाने की अवमानना" है। अम्बेडकर का कहना है कि अतीत के "टूटे हुए पुरुष" अछूत हैं। वह कहते हैं कि "टूटे हुए लोग" बौद्ध थे। वे कभी भी ब्राह्मणों का सम्मान नहीं करते थे और उन्हें अपवित्र मानते थे। ब्राह्मण भी बौद्धों का सम्मान नहीं करते थे। ब्राह्मणों ने बौद्धों के खिलाफ प्रचार किया और परिणामस्वरूप टूटे हुए लोगों को अछूत माना जाने लगा।

अंबेडकर के अनुसार, गायों का मांस देश के अछूत समुदायों के भोजन का एक हिस्सा है। दूसरी ओर, वह कहते हैं कि कोई भी हिंदू समुदाय कम नहीं है, लेकिन अछूतों को छोड़कर, गाय के मांस को छूता है। वह अछूतों की "गोमांस-खाने" की आदत से अस्पृश्यता की उत्पत्ति का पता लगाने की कोशिश करता है।

वह कहते हैं कि शुरू में ब्राह्मणों सहित सभी ने गाय सहित मांस खाया। ब्राह्मणों ने खुद को बीफ खाने वाले लोगों से अलग रखने के लिए गोमांस खाना बंद कर दिया, जिसमें बौद्ध भी शामिल थे। अंबेडकर का कहना है कि अगर गोमांस खाने से धर्मनिरपेक्षता बनी रहती और धार्मिक नहीं होते, तो व्यक्तिगत स्वाद, अस्पृश्यता का मामला ही नहीं उठता।

1927 में, महाड में, उन्होंने जाति-हिंदुओं के फैसले के खिलाफ 10, 000 मजबूत भीड़ का नेतृत्व किया, ताकि अछूतों को सार्वजनिक कुओं से पानी न खींचा जा सके। अंबेडकर ने 10, 000 लोगों के साथ, चौकीदार टैंक तक मार्च किया और पानी का उपयोग करने के लिए अपने नागरिक अधिकारों का प्रयोग किया। इससे अछूतों को पता चला कि उनकी ताकत उनके बहुत संख्या में है।

यह कई ऐसी ही कार्रवाइयों में से पहला था, जो बाद में हुई। इसने अपने नागरिक अधिकारों के बारे में अछूतों की शिकायतों की प्रकृति पर भी ध्यान आकर्षित किया। विरोध ने कई रूढ़िवादी हिंदुओं को बहुत चिंतित किया। पुजारियों द्वारा गोबर, गोमूत्र, और दही के मिश्रण का उपयोग करके चौकीदार टैंक को शुद्ध किया गया।

1929 में, उन्होंने मंदिर-प्रवेश अभियान शुरू किया और कई मंदिरों को अछूतों की अनुमति के बजाय बंद कर दिया गया। अछूतों की संख्या में 15, 000, नासिक में श्री राम मंदिर में प्रवेश पाने की कोशिश की। उन्हें मंदिर के अंदर जाने की अनुमति नहीं थी और जब वे मंदिर में प्रवेश करने की कोशिशों में लगे रहे तो दंगे भड़क गए।

हालांकि मंदिर प्रवेश अभियान ने अछूतों के लिए व्यापक सुधार नहीं किए, लेकिन भारत और बाहरी दुनिया में इसका महत्वपूर्ण प्रभाव था। अम्बेडकर अछूतों के निर्विवाद नेता बन गए और अछूतों को एहसास हुआ कि उन्हें आम समस्याओं का सामना करने के लिए एक साथ आने की जरूरत है। अम्बेडकर अछूतों की राजनीतिक समस्याओं में तेजी से शामिल हो गए, जो उन्हें विश्वास था कि महत्वपूर्ण थे।

1928 में जब साइमन कमीशन भारत आया, तो सरकारी तंत्र की जाँच और रिपोर्ट करने के लिए, कांग्रेस पार्टी ने इसका बहिष्कार किया। हालांकि, अंबेडकर ने इस अवसर का उपयोग दलितों की शिकायतों को समझने के लिए किया और उनकी स्थिति में सुधार के कुछ तरीके सुझाए। अम्बेडकर ने लंदन (1930) में प्रथम गोलमेज सम्मेलन में अछूतों का प्रतिनिधित्व किया।

हालाँकि कांग्रेस पार्टी के अधिकांश लोग सम्मेलन का बहिष्कार कर रहे थे, लेकिन अधिकांश भारतीय प्रतिनिधि अपने देश के लिए डोमिनियन स्टेटस की मांग कर रहे थे। अंबेडकर ने सम्मेलन को जनमत को प्रभावित करने के अवसर के रूप में इस्तेमाल किया। उन्होंने 1931 में दूसरे गोलमेज सम्मेलन में भी भाग लिया, जिसमें उन्होंने अछूतों के लिए अलग निर्वाचक मंडल की मांग की, जिसका गांधी ने विरोध किया।

1932 में, सांप्रदायिक पुरस्कार की घोषणा की गई थी जिसमें दलितों को दो वोट दिए गए थे - जिनमें से एक प्रांतीय विधानसभाओं में अलग-अलग सीटों पर अपने प्रतिनिधियों का चुनाव करने के लिए और दूसरा सामान्य निर्वाचन क्षेत्रों में हिंदुओं के साथ मतदान करने के लिए था। अन्य अल्पसंख्यकों को अलग निर्वाचक मंडल दिए गए थे। गांधी इस पुरस्कार के विरोधी थे और उन्होंने आमरण अनशन शुरू कर दिया।

वह हिंदुओं को अछूतों और गैर-चाचीओं में विभाजित करने के खिलाफ था। गांधीजी का मानना ​​था कि अस्पृश्यता एक नैतिक समस्या है और ऐसा कोई नहीं जिसे संवैधानिक सिद्धांतों से निपटा जा सके। गांधी की मौत के डर से अंबेडकर ने कांग्रेस के प्रतिनिधियों के साथ एक समझौता किया, जिसे पूना समझौता के रूप में जाना जाता था। संधि के अनुसार, दलितों के लिए अधिक सीटें आरक्षित थीं, लेकिन उम्मीदवारों को हिंदू और अछूत दोनों के संयुक्त निर्वाचकों द्वारा चुना जाना था।

1935 में, अंबेडकर ने हिंदू धर्म छोड़ने का फैसला किया और सिख धर्म को अपनाने का सोचा। उन्होंने अपने कैडरों को मंदिर प्रवेश आंदोलन को छोड़ने का भी आह्वान किया, क्योंकि यह सफल होने की संभावना नहीं थी और धर्म परिवर्तन ने इसे अप्रासंगिक बना दिया। उन्होंने 'एनिहिलेशन ऑफ कास्ट' नामक एक पुस्तक लिखी जिसमें उन्होंने हिंदू धर्म को अस्वीकार करने के कारणों को विस्तार से बताया।

उन्होंने कहा कि जाति व्यवस्था धार्मिक सिद्धांतों पर आधारित थी और जाति व्यवस्था को केवल तभी खत्म किया जा सकता है, जब वह जिस धार्मिक सिद्धांत पर आधारित है, वह नष्ट हो जाए। 1930 के दशक के अंत में, उन्होंने स्वतंत्र लेबर पार्टी का गठन किया। 1937 में प्रांतीय परिषदों के चुनाव में, इसने अच्छा प्रदर्शन किया, हालांकि कांग्रेस ने अधिकांश सीटें जीतीं। अंबेडकर को चुना गया और उन्होंने दलितों के लिए लड़ने के लिए अपने पद का इस्तेमाल किया।

अम्बेडकर ने 1942 में दलितों के लिए एक राजनीतिक संस्था ऑल इंडिया शेड्यूल्ड कास्ट्स फेडरेशन की स्थापना की। 1945 के चुनावों में वह एक भी सीट जीतने में असफल रहे। अनुसूचित जाति संघ ने मंत्रिमंडल में दलितों के लिए बेहतर प्रतिनिधित्व के लिए लड़ाई लड़ी। परिणामस्वरूप, अछूत प्रतिनिधित्व जल्द ही दोगुना हो गया। 1947 में, संविधान सभा ने अस्पृश्यता को समाप्त कर दिया। यह खंड पूरी तरह से अस्पृश्यता को जड़ से समाप्त करने में विफल रहा है।

1947 में, वे कांग्रेस सरकार में कानून मंत्री बने। उन्होंने जितना हो सका कांग्रेस का साथ दिया। वह मसौदा समिति के अध्यक्ष थे जिन्हें देश के लिए संविधान का मसौदा तैयार करने की जिम्मेदारी दी गई थी। उन्होंने इस शिकायत के साथ मंत्रिमंडल से इस्तीफा दे दिया कि सरकार दलितों के लिए पर्याप्त नहीं कर रही है।

उन्होंने अपना पूरा जीवन दलितों के भविष्य के लिए नींव रखने में बिताया - उन्होंने अछूतों को अधिशेष और बंजर भूमि के पुनर्वितरण के लिए प्रयास किया, उन्होंने अंबेडकर पीपुल्स एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना की, जिसके तहत उन्होंने कई कॉलेजों और स्कूलों की स्थापना की, उन्होंने इसके लिए जमीनी कार्य किया रिपब्लिकन पार्टी ऑफ इंडिया की स्थापना की, और उन्होंने आधा मिलियन बौद्ध धर्म ग्रहण किया, और अछूतों के बीच इस संदेश का प्रचार किया कि वे बौद्ध धर्म ग्रहण करेंगे क्योंकि इसमें जाति व्यवस्था नहीं है।