श्यामा चरण दुबे की जीवनी और समाजशास्त्र के प्रति उनका योगदान
श्यामा चरण दुबे की जीवनी और समाजशास्त्र के प्रति उनका योगदान!
श्यामा चरण दुबे (1922-1996) भारत में एक प्रसिद्ध मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री हैं। भारतीय ग्राम समुदाय के अध्ययन के लिए संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के उनके आवेदन ने उन्हें फिर से लाया। हालाँकि वह भारतीय गाँव के अर्ध-स्वायत्त चरित्र को पहचानता है, लेकिन वह इसे "स्थिर, कालातीत और परिवर्तनहीन" नहीं मानता है। उन्होंने देखा कि किसी एक गांव को समग्र रूप से ग्रामीण भारत का प्रतिनिधि कहना मुश्किल है; यह अपने सांस्कृतिक क्षेत्र में प्रतिनिधि नहीं हो सकता। शमीरपेट के उनके अध्ययन से सामाजिक, आर्थिक और अनुष्ठान संरचना, पारिवारिक स्तर पर रहने आदि का वर्णन मिलता है।
एससी दुबे का जन्म 25 जुलाई, 1922 को मध्य प्रदेश के नरसिंहपुर में हुआ था और 4 फरवरी, 1996 को 73 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। दुबे ने राजनीति विज्ञान में नागपुर विश्वविद्यालय से मास्टर की डिग्री ली और फिर मध्य प्रदेश में काश्तकारों को स्थानांतरित करने वाली जनजाति - कमर - के बीच शोध करने के लिए आगे बढ़े।
उन्होंने भारत और विदेशों में विश्वविद्यालयों में सामाजिक नृविज्ञान और समाजशास्त्र पढ़ाया है। उन्होंने बिशप कॉलेज, नागपुर और महाराष्ट्र में व्याख्याता के रूप में अपने पेशेवर करियर की शुरुआत की। बाद में, वह लखनऊ विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान विभाग में शामिल हो गए।
वहां पढ़ाने के दौरान, उन्होंने कमर पर प्रकाशित पुस्तक प्राप्त की, और डीएन मजुमदार के साथ बातचीत के माध्यम से अपने मानवशास्त्रीय रीडिंग में सुधार किया, जिसे उन्होंने ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट जर्नल के प्रकाशन के शुरुआती चरणों में सहायता की। फिर, वह समाजशास्त्र विभाग में वॉन फ़ेहरा हैम्फ़र्ड की जगह लेने के लिए एक पाठक के रूप में उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद चले गए।
वह स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज (SOAS) और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स भी गए। रेमंड फर्थ सहित शिक्षाविदों के साथ बातचीत जिसने उन्हें भारतीय ग्राम पर पुस्तक को आकार देने में मदद की। वह अंग्रेजी और हिंदी में प्रतिभाशाली वक्ता थे।
दुबे ने नागपुर में भारत के मानव विज्ञान सर्वेक्षण में उप निदेशक बनने के लिए उस्मानिया विश्वविद्यालय छोड़ दिया और बाद में मध्य प्रदेश में सौगर विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान के प्रोफेसर। वह विभिन्न पदों पर बहुत सक्रिय थे। शुरुआत में, वह राष्ट्रीय ग्रामीण संस्थान (ग्रामीण) सामुदायिक विकास के लिए एक सलाहकार थे।
1972-1977 के दौरान, वह भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान, शिमला में निदेशक थे। 1975-76 में, वे इंडियन सोशियोलॉजिकल सोसायटी के अध्यक्ष थे। 1978-80 में, वह जम्मू विश्वविद्यालय के कुलपति भी थे। 1980-93 में, वह ICSSR नेशनल फेलो रहे थे और यूनेस्को और UNO में महत्वपूर्ण पदों पर भी रहे। वह मध्य प्रदेश विश्वविद्यालय अनुदान आयोग के अध्यक्ष भी थे।
सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली दृष्टिकोण:
एससी दुबे, मूल रूप से लखनऊ के एक उत्पाद, ने भारत के बदलते गांवों पर अपने अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके बाद के लेखन ने भारत के सामाजिक यथार्थ में समान अंतर्दृष्टि को बनाए रखा, एक वृहद परिप्रेक्ष्य से प्राप्त किया, जबकि साथ ही साथ इन प्रस्तावों के सैद्धांतिक योगों और अनुभवजन्य सत्यापन में सटीकता की मांग की, उदाहरण के लिए, जटिल अध्ययनों का अध्ययन (1965), परिवर्तन और प्रबंधन का परिवर्तन। (1971), समकालीन भारत और इसका आधुनिकीकरण (1974)।
दूबे सभी अंतःविषय अभिविन्यास के एक उत्साही अधिवक्ता और अनुसंधान हित के प्रवर्तक रहे हैं। इस प्रकार, उनके पास विभिन्न दृष्टिकोणों से चीजों को देखने की दृष्टि थी, जो उनके बहुआयामी व्यक्तित्व को दर्शाता है। दुबे के व्यक्तित्व पर टिप्पणी करते हुए, योगेश अटल लिखते हैं: “दुबे भौगोलिक और बौद्धिक दोनों तरह से लगातार आगे बढ़ रहे हैं। एक ही विषय पर नुकसान पहुंचाने और एक संकीर्ण विशेषता पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, उन्होंने नए क्षेत्र की खोज और ज्ञान की सीमा का विस्तार करने का चुनौतीपूर्ण कार्य चुना। ”
दुबे (1965) ने भारतीय वास्तविकता को समझने के लिए 'जटिल संस्कृतियों' के अध्ययन के लिए संदर्भ का एक अधिक व्यापक फ्रेम प्रस्तावित किया। उन्होंने '' आधुनिक भारत में कोई बदलाव नहीं '' या 'भारत के अपरिवर्तनीय गाँवों' की तरह, अशक्त स्थिति के आधार पर, आगमनात्मक-अनुमानात्मक दृष्टिकोण के बजाय कटौतीत्मक-प्रत्यक्षवादी लागू किया।
दूब का भारतीय गाँव (1955) 1950 के बाद की अवधि में एक महत्वपूर्ण कार्य था, यह गाँव की सामाजिक संरचना का पहला पूर्ण-कालिक खाता था। दूबे ने अपनी चरित्रगत रूप से आकर्षक शैली में ग्रामीण सामाजिक संरचना और संस्थानों का चित्रण किया, और काम कई अन्य मैक्रो-सेटिंग्स के वर्णनात्मक-खोजपूर्ण खाते के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया जो बाद में अध्ययन करने के लिए आया था। लेकिन उन्होंने कोई विश्लेषणात्मक अंतर्दृष्टि प्रदान नहीं की, न ही उन्होंने भारतीय ग्रामीण समाज (धनगारे, 1993: 53-54) के अध्ययन के लिए कोई वैकल्पिक वैचारिक ढांचा प्रस्तावित किया।
भारत सरकार द्वारा सामुदायिक विकास कार्यक्रम (सीडीपी) की स्वीकृति के कारण ग्रामीण अध्ययन में दूबे की रुचि काफी हद तक बढ़ी। इसने भारत के गांवों में 'संरचना' से 'परिवर्तन' की आवश्यकता को पार कर लिया, क्योंकि उनके अन्य अग्रणी काम, भारत के बदलते गांव (1958) में परिलक्षित हुए।
दूब का काम करता है:
एससी दुबे ने अगले 30 वर्षों में जनजातियों, ग्रामीण जीवन, सामुदायिक विकास और आधुनिकीकरण, परिवर्तन और परंपरा के प्रबंधन और विकास सहित कई विषयों पर योगदान दिया है। एक तरह से, उन्होंने भारतीय समाज और संस्कृति के कई पहलुओं पर लिखा है।
दूब के मुख्य कार्य इस प्रकार हैं:
1. कामर; इंडियन विलेज (1955)
2. भारत के बदलते गांव (1958)
3. सामुदायिक विकास के लिए संस्था भवन (1968)
4. समकालीन भारत और इसका आधुनिकीकरण (1974)
5. भारत की जनजातीय विरासत (1977)
6. समझ सोसायटी (1977)
7. आधुनिकीकरण और विकास (1988)
8. परंपरा और विकास (1990)
9. अंडरस्टैंडिंग चेंज (1990)
10. इंडियन सोसाइटी (1990)
उन्होंने हिंदी में कुछ किताबें भी लिखी हैं। वे मानव उद्गम संस्कार, भारतीय ग्राम, विकास का समाजशास्त्र, और शंकरमण की पीरा हैं। वह भारतीय समाज परिचर्चा माला, आदि के सामान्य संपादक भी थे। उपरोक्त पुस्तकों के अलावा, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रियों और मानवविज्ञानी द्वारा संपादित संस्करणों में दूबे ने लगभग दो दर्जन पत्रों का योगदान दिया। उन्होंने देश और विदेश की प्रसिद्ध पत्रिकाओं में कई शोध लेख भी प्रकाशित किए हैं।
इस प्रकार, ड्यूब के कार्य प्रकृति में बहु-विषयक हैं। लेकिन, यहाँ, हम निम्नलिखित विषयों पर चर्चा करना चाहेंगे:
1. आदिवासी समाज
2. गाँव का अध्ययन
3. सामुदायिक विकास कार्यक्रम
4. आधुनिकीकरण और विकास
5. राजनीतिक समाजशास्त्र
6. भारतीय समाज
आदिवासी समाज:
दुबे ने मध्य प्रदेश के एक अनुसूचित जनजाति - कमर - का अध्ययन अपने डॉक्टरेट अनुसंधान के हिस्से के रूप में किया। कमर (1951) पर उनकी पहली पुस्तक मध्य भारत की जनजातियों में से एक है।
गाँव का अध्ययन:
भारतीय ग्राम पर दूब की एक और पुस्तक, पहली बार 1955 में प्रकाशित हुई, और भारतीय समाज के अध्ययन में एक मील का पत्थर थी। इस पुस्तक में, उन्होंने संरचनात्मक-कार्यात्मक परिप्रेक्ष्य के माध्यम से भारतीय समाज को समझने में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
एक आकर्षक शैली में लिखते हुए, दूबे ने इस पुस्तक को एक भारतीय गाँव में जीवन का सार बताया। अपने अध्ययन के लिए चुने गए गाँव की जाँच करते समय वे कहते हैं कि व्यक्ति को उन विभिन्न इकाइयों की जाँच करनी चाहिए जिनके माध्यम से गाँव समुदाय संगठित होता है।
अध्ययन की प्रकृति अंतःविषय थी। इसे 1951-52 में उस्मानिया विश्वविद्यालय की सामाजिक सेवा विस्तार परियोजना द्वारा प्रायोजित और वित्तपोषित किया गया, जिसे दूबे ने निर्देशित किया। अध्ययन हैदराबाद से लगभग 25 मील की दूरी पर स्थित शमीरपेट गांव में आयोजित किया गया था।
गांव में 2, 494 की आबादी थी जिसमें 340 मुस्लिम और 19 हिंदू समूह शामिल थे। भारत में गाँव की सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक प्रथाओं के विभिन्न पहलुओं पर ऐतिहासिक, भौगोलिक, राजनीतिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से फ़ील्ड डेटा एकत्र किए गए थे, जो गाँव की एक एकीकृत तस्वीर को दर्शाते हैं।
ड्यूब ने 1955 में भारत के एक डेक्कन गाँव का वर्णन उसी तर्ज पर किया जिस पर रॉबर्ट रेडफील्ड ने 1930 में मैक्सिको में अपना पहला गाँव अध्ययन किया था। उनके कई निष्कर्ष भारतीय गाँव के जटिल वेब में पहली अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकते हैं। उन्होंने कहा: “भारत का कोई भी गाँव पूरी तरह से स्वायत्त और स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि यह हमेशा व्यापक सामाजिक व्यवस्था में एक इकाई है और एक संगठित राजनीतिक समाज का एक हिस्सा है।
एक व्यक्ति अकेले एक ग्राम समुदाय का सदस्य नहीं है, वह एक जाति, धार्मिक समूह या एक जनजाति के साथ है जो एक व्यापक क्षेत्र में फैला हुआ है और इसमें कई गाँव शामिल हैं। इन इकाइयों का अपना संगठन, प्राधिकरण और प्रतिबंध हैं। "
यह अध्ययन गाँव के संस्थानों की कार्यप्रणाली की एक व्यापक तस्वीर प्रस्तुत करता है, हालाँकि यह गाँव के शुरुआती मंदिरों में से एक है। दूबे ने दावा किया कि ग्रामीण भारत की आर्थिक प्रणाली मुख्य रूप से जाति के कार्यात्मक विशेषज्ञता, अन्योन्याश्रय और व्यावसायिक गतिशीलता पर स्थापित है। वह यह भी देखता है कि एक अखिल भारतीय प्रसार के शास्त्रीय हिंदू धर्म के तत्व दक्कन के पठार के हिंदुओं की क्षेत्रीय धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं के साथ मेल खाते हैं।
गाँव में तीन प्रमुख प्रकार की धार्मिक सेवाएँ और त्योहार मनाए जाते हैं। वो हैं:
1. पारिवारिक समारोह,
2. ग्राम पारिवारिक और सांप्रदायिक त्यौहार, और
3. त्योहारों के दौरान मुस्लिम और हिंदू एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।
दूब विश्वदृष्टि, अंतर-समूह संबंधों, अंतर-जातीय रवैये और रूढ़ियों का संक्षिप्त विवरण प्रदान करता है। उन्होंने एक सामान्यीकृत जीवनी में जीवन के तीन सबसे महत्वपूर्ण चरणों, अर्थात् बचपन, युवा और वृद्धावस्था के बारे में भी चर्चा की है।
भारत के बदलते गांव:
भारत सरकार द्वारा सामुदायिक विकास कार्यक्रम (सीडीपी) की स्वीकृति के कारण ग्रामीण अध्ययन में दूबे की रुचि काफी हद तक बढ़ी। जब भारत में सीडीपीस लॉन्च किए गए थे, तो भारतीय ग्राम पर पुस्तक एक ऐतिहासिक अध्ययन बन गई थी। तब, दूबे ने पश्चिमी उत्तर प्रदेश के सहारनपुर जिले में कॉर्नेल (भारत) परियोजना के तहत सीडीपी का मूल्यांकन करने के लिए स्पष्ट विकल्प बनाया।
कॉर्नेल में एंथ्रोपोलॉजी और सुदूर पूर्वी अध्ययन के विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में, अगले साल, दूबे ने उस अध्ययन पर आधारित एक किताब लिखी। 1958 में भारत के बदलते गांवों: सामुदायिक विकास में मानव कारक नामक यह पुस्तक एक प्रसिद्ध प्रकाशक - रूटलेज और केगन पॉल द्वारा प्रकाशित की गई थी।
इसके साथ दूब नियोजित परिवर्तन और विकास में एक मान्यता प्राप्त प्राधिकरण बन गया। इस पुस्तक में, दूबे ने भारतीय गांवों पर सीडीपी के प्रभाव का अध्ययन किया। उन्होंने सामुदायिक विकास में मानव तत्वों के महत्व को भी इंगित किया। इसके साथ ही, उन्होंने इन कार्यक्रमों से उत्पन्न परिवर्तनों और समस्याओं का मूल्यांकन किया। उन्होंने भारत की विभिन्न परंपराओं और सार्वजनिक जीवन में उनकी कार्यात्मक भूमिका का भी वर्णन किया। उन्होंने आधुनिकीकरण के अर्थ और विशेषताओं को समझाया।
भारतीय ग्राम: संरचना, कार्य और परिवर्तन:
दूबे ने ग्राम शमीरपेट का एक वर्णनात्मक अध्ययन किया, जो भारत के दक्खन पठार में आंध्र प्रदेश के हैदराबाद और सिकंदराबाद के जुड़वां शहरों से लगभग 25 मील की दूरी पर स्थित है। यह समाजशास्त्र और नृविज्ञान विभाग द्वारा प्रायोजित सामाजिक सेवा विस्तार परियोजना का एक परिणाम है। उनका उद्देश्य भारतीय गाँव के जीवन की स्पष्ट तस्वीर प्रस्तुत करना रहा है और मूल रूप से संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण का उपयोग किया है।
पुस्तक निम्नलिखित पहलुओं से संबंधित है:
1. सेटिंग, जिसमें गांव, लोगों, आवास पैटर्न, पड़ोस आदि का विवरण शामिल है।
2. सामाजिक संरचना, जिसमें शामिल हैं:
(ए) जाति, अंतर-जाति और अंतर-ग्राम संगठन। सभी जातियां विलुप्तप्राय हैं और उनके बीच एक स्थायी सामाजिक दूरी है। सामान्य तौर पर, उच्च स्तर पर लोग निचले स्तर के लोगों से भोजन लेने से मना कर देते हैं। प्रत्येक जाति का कब्ज़ा धर्म पर एकाधिकार और स्वीकृत है। दूबे ने पाया कि विभिन्न जातियों के व्यक्ति सामान्य मूल्यों और दायित्वों से एकजुट होते हैं।
(b) हिंदू और मुसलमान दो अलग-अलग समूहों का गठन करते हैं, जो अपनी सामाजिक-धार्मिक पहचान रखते हैं।
(ग) दो अलग-अलग इकाइयों, यानी, सामाजिक-धार्मिक संगठन और सरकार और अर्ध-सरकारी अधिकारियों के प्रशासनिक संगठन के संदर्भ में गाँव का आंतरिक संगठन। वह पाँच गतिविधियों के संदर्भ में महिलाओं को देखती है,
(i) घरेलू काम,
(ii) कृषि,
(iii) त्यौहार और समारोह,
(iv) जन्म, विवाह और मृत्यु, और
(v) ग्राम प्रशासन और राजनीति।
3. आर्थिक संरचना:
गाँव में प्रमुख जाति समूहों के मुख्य आर्थिक कार्य और गतिविधियाँ पारंपरिक रूप से निर्दिष्ट हैं। हालाँकि, कृषि ग्रामीणों का मुख्य व्यवसाय है। वे अपनी आजीविका के लिए मवेशियों और घरेलू पशुओं को भी रखते हैं। उदाहरण के लिए, गाय और भैंस को दूध के लिए रखा जाता है। पोल्ट्री का पीछा ब्राह्मणों और कोमिता को छोड़कर गाँव की सभी आबादी करती है।
शिकार, मछली पकड़ना, फलों का संग्रह, चिकित्सीय जड़ी-बूटियाँ, जड़ें, कंद और छाल अन्य काम हैं। ग्रामीण अन्य गैर-कृषि व्यवसायों में भी लगे हुए हैं, जिसमें कुम्हार, बढ़ई, लोहार, नाई, धोबी आदमी और पुरुष सेवक आदि शामिल हैं।
4. अनुष्ठानिक संरचना में लोककथाओं, मिथकों, संतों / कवियों के धार्मिक शिक्षण और धर्मग्रंथों और लोकप्रिय धार्मिक पुस्तकों, ज्ञानवाद, बहुदेववाद और यहां तक कि एकेश्वरवाद, मान्यताओं, भूतों, राक्षसों, चुड़ैलों और जादू के ज्ञान वाले व्यक्तियों के साथ संपर्क शामिल हैं। दूब का वर्णन है: "इन विविध कारकों का जटिल अलौकिक दुनिया की तस्वीर का निर्माण करता है ..."।
5. पारिवारिक संबंधों की वेब परिवार की संरचना को दर्शाती है। पितृवंशीय और पितृसत्तात्मक परमाणु या संयुक्त परिवार इकाई ग्रामीण भारत का मुख्य पहलू है। दूबे परिवार के भीतर पारस्परिक संबंधों का भी वर्णन करते हैं।
6. जीवन स्तर:
लोगों के जीवन स्तर के बारे में समुदाय में स्थिति भेदभाव, जीवन स्तर, कार्य और आहार के संदर्भ में श्रम विभाजन के संदर्भ में चर्चा की जाती है। उन्होंने माना कि स्थिति भिन्नता के संदर्भ में छह कारक योगदान करते हैं:
(i) धर्म और जाति,
(ii) जमींदारी,
(iii) धन,
(iv) सरकारी सेवा और ग्राम संगठन में स्थिति,
(v) आयु, और
(vi) विशिष्ट व्यक्तित्व पैटर्न।
7. जीवन स्तर के संबंध में, दूबे लोगों को उनकी धारणा के आधार पर चार स्तरों में वर्गीकृत करता है, जिन्हें लोगों द्वारा (i) समृद्ध, (ii) अच्छी तरह से, (iii) औसत, और (iv) गरीब के रूप में मान्यता दी जाती है। । अन्य तरीकों से जिनके माध्यम से लोगों के जीवन स्तर में अंतर हो सकता है जैसे कि आवास और घरेलू संपत्ति, कपड़े और आभूषण को भी ध्यान में रखा जाता है।
भारतीय समाज:
इंडियन सोसाइटी (1990) पर दूबे की पुस्तक भारतीय समाज के अतीत और वर्तमान को देखने के विभिन्न स्रोतों को आकर्षित करती है। भारत की विविधता और एकता का विकास इसके जटिल इतिहास से पता चलता है। वर्ना और जाति और परिवार और रिश्तेदारी की सदियों से चल रही कार्यप्रणाली की शहरी और ग्रामीण संदर्भों में जांच की जाती है, और लिंग संबंधों को समान रूप से माना जाता है। स्वाभाविक रूप से पर्याप्त है, आज के भारत के निर्माण का यह खाता चल रहे और संभावित परिवर्तनों का एक संक्षिप्त मूल्यांकन है।
रुझान और परिवर्तन:
समकालीन भारतीय समाज में कुछ बेहद चौंकाने वाले पहलुओं के साथ कई विरोधाभास हैं। सामूहिक गरीबी के समुद्र में, यह चमकदार समृद्धि के कुछ द्वीप हैं। यह इसकी आध्यात्मिकता का दावा करता है, लेकिन इसके अभिजात वर्ग - अमीर और शक्तिशाली - अस्थिर खपत के मानक जो सर्वथा अनैतिक लगते हैं।
शमीरपेट में पूर्व और प्रारंभिक 'जागीर' की अवधि में, गाँव के लोगों और राज्य प्रशासन के बीच संपर्क बहुत सीमित पैमाने पर थे, और ज्यादातर भूमि राजस्व के भुगतान और भूमि विवादों के निपटारे तक ही सीमित थे। 'जगीर' की दूसरी छमाही में इहेस प्रशासनिक संपर्क बहुत बढ़ गया।
1948 में भारतीय संघ द्वारा की गई पुलिस कार्रवाई ने हैदराबाद राज्य का भाग्य और स्थिति बदल दी। पहला निश्चित परिवर्तन यह है कि जिन मुसलमानों ने पूर्व शासन के दौरान विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया था, वे अब ऐसा नहीं करते हैं। दूसरा ध्यान देने योग्य बदलाव यह है कि प्रशासन के तहत, सरकारी अधिकारियों द्वारा जबरन श्रम और जबरन निकासी को प्रतिबंधित किया गया है।
तीसरा, भूमि सुधार की दिशा में सामंती सम्पदा का उन्मूलन एक बड़ा कदम है। चौथा, सरकार ने अपने कल्याण और राष्ट्र-निर्माण गतिविधियों को तेज किया है। अंत में, राजनीतिक दलों द्वारा ग्रामीण क्षेत्रों में काफी राजनीतिक गतिविधि हुई है, जिसका समापन दिसंबर 1951 के पहले आम चुनाव में हुआ।
राज्य प्रशासन ने देश में अपनी कुछ कल्याणकारी और राष्ट्र-निर्माण गतिविधियों की शुरुआत की। गाँव के लोगों के पहनावे और गहनों में बहुत ध्यान देने योग्य बदलाव आया है। दैनिक आवश्यकता के लेखों की सूची में भी बहुत बदलाव आया है। मनोरंजन की कई नई किस्में अब गाँव के लोगों के पारंपरिक मनोरंजन के साथ-साथ गपशप, घूमने और स्वदेशी खेल खेलने के लिए उपलब्ध हैं।
गाँव में छोटी डिस्पेंसरी खोलने और शहर में आधुनिक चिकित्सा उपचार की उत्कृष्ट सुविधाओं की उपलब्धता ने उनके प्रति लोगों के व्यवहार और उनके व्यवहार में काफी बदलाव किया है। समुदाय की सामाजिक संरचना मूल रूप से एक ही है, हालाँकि हर प्रशासनिक या के साथ गाँव में राजनीतिक परिवर्तन।
समाज: निरंतरता और परिवर्तन:
परिवर्तन का कारण कारकों की बहुलता में मांगा जाना चाहिए। अब तक गाँव समुदाय में थोड़ा सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन लाने में राज्य की मजबूरी रही है। उपयोगिता, सुविधा और उपलब्धता के कारकों ने समुदाय के जीवन में कई नए तत्वों को लाने में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।
कई संगठनात्मक परिवर्तन भी हुए। परिवार के संगठन में, बदली हुई स्थितियों और लोगों के बदलते दृष्टिकोण ने कुछ महत्वपूर्ण बदलाव लाए हैं। समुदाय में जाति व्यवस्था कुछ दिशाओं में केवल मामूली बदलाव प्रस्तुत करती है।
परंपरागत रूप से, ग्राम परिषद की सदस्यता वंशानुगत होती है और पिता की मृत्यु पर सबसे बड़े पुरुष बच्चे को विरासत में मिलनी चाहिए। वर्तमान में, गाँव के भीतर निवास करने वाले सरकारी अधिकारी कुछ मामलों में अनुकूल निर्णय सुरक्षित करने के लिए परिषद पर कड़े और बाहरी दबाव को खींचते हैं जिसमें किसी कारण से वे रुचि रखते हैं। उनके पारंपरिक व्यवसायों के स्थान पर, लोगों ने अन्य व्यवसाय को स्वीकार करना शुरू कर दिया है।
परिवार कुछ तनाव में है और रिश्तेदारी के बंधन अब उतने मजबूत और सामंजस्यपूर्ण नहीं रह गए हैं जितने पहले हुआ करते थे। हालाँकि, जिसे अक्सर 'संयुक्त परिवार' कहा जाता है, वह भारतीय समाज में आदर्श नहीं था: यह गाँवों और छोटे शहरों में कुछ जाटों तक सीमित था। उनमें से भी, दो-या-तीन-पीढ़ी के विस्तारित परिवारों को पूरा करना दुर्लभ था।
लेकिन यह इन जातियों में से एक है जो परिवार के परमाणुकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति खोजता है। कई कारक परिवार और रिश्तेदारी नेटवर्क के क्षरण के लिए जिम्मेदार हैं - आधुनिक शिक्षा, नए व्यवसाय, भौगोलिक गतिशीलता, बड़े पैमाने पर मीडिया का प्रभाव, और आगे। विवाह में पसंद की अधिक स्वतंत्रता भी बड़े संयुक्त परिवारों में गैर-व्यवहार्य जीवन व्यतीत करती है। हालांकि, महत्वपूर्ण अनुष्ठानों और समारोहों में, विस्तारित परिवार और परिजन समूह अपनी एकजुटता प्रदर्शित करते हैं और एक साथ खड़े होते हैं।
व्यावसायिक कार्यों के लिए कई नए उपकरणों और उपकरणों को अपनाना, साथ ही साथ पश्चिमी प्रौद्योगिकी के कई अन्य मदों, जैसे कि बसों, रेलवे, रेज़र और इलेक्ट्रिक मशालों को तुलनात्मक रूप से हाल के दिनों में पेश किया गया जो उनकी दक्षता और उपयोगिता को दर्शाता है। संचार भी अब आयात किया है।
शहर के प्रभाव ने कई क्षेत्रों में समायोजन और संशोधन किया है, लेकिन समुदाय के संगठन में विभिन्न चरम सीमाओं को संतुलित करने की आवश्यकता ने अब तक ग्राम समुदायों में किसी भी संरचनात्मक परिवर्तन को रोका है।
देश को मोटे तौर पर देखें, तो हमें तीन प्रमुख रुझान मिले हैं:
(१) संस्कृति क्षेत्र की परंपराओं, रीति-रिवाजों और जीवन-पद्धतियों पर स्थापित क्षेत्रीय संस्कृति;
(२) राष्ट्रीय संस्कृति, राष्ट्रीय पुनर्जागरण से प्रेरित कुछ अखिल भारतीय लक्षणों से युक्त, स्वशासन के साथ-साथ सामाजिक और आर्थिक सुधार के लिए संघर्ष द्वारा मजबूत और राष्ट्रों के समुदाय में एक सही जगह पाने के लिए दृढ़ इच्छा ; इस श्रेणी के तत्व आंशिक रूप से पुनरुत्थानवादी और आंशिक रूप से सचेत नवाचार हैं; तथा
(3) पश्चिमी प्रौद्योगिकी और संस्कृति से लक्षणों और तत्वों को अपनाना। पारंपरिक सामाजिक संस्थाओं और संस्कृति, परंपराओं और जीवन-पद्धतियों को आदर्श बनाया गया है: वे बहुत पहले उत्पन्न हुए थे जब मनुष्य पहली बार पृथ्वी पर दिखाई दिया था और लोगों का उद्धार इन दैवीय तरीके से किए गए उनके वफादार अवलोकन में निहित है। फोकस स्थानीय और क्षेत्रीय है, जो परिवार, परिजनों, जाति और कुछ पड़ोसी गांव तक सीमित है।
समूह के विचार और कार्यकलापों में मूलभूत अभियान व्यक्ति के ब्रह्मांड के समायोजन के लक्ष्य की ओर प्रतीत होता है। पारस्परिक और साथ ही अंतर-समूह संबंधों में, लोग हर चीज को पदानुक्रमित रूप से देखते हैं। पुरुषों के अधिकारों और समानता की मूलभूत अवधारणाओं का अर्थ इन लोगों से कम है, जिनके दर्शन इस प्रकार दुनिया के अपने अवलोकन से होते हैं।
जाति रैंकिंग:
भारतीय गाँव की पुस्तकों के अलावा, दूबे ने गाँव के अध्ययनों पर कुछ पत्र भी लिखे हैं, जिनमें से एक का उल्लेख "तेलंगाना गाँव में जातियों की सोच" से किया जा सकता है, इस पुस्तक में भारत के ग्रामीण प्रोफाइलों को दिवंगत प्रोफेसर डीएन मजूमदार (1955) द्वारा संपादित किया गया है )। दूबे के लिए, जाति रैंकिंग का मूल सिद्धांत अनुष्ठान शुद्धता और प्रदूषण की अवधारणा है।
शमीरपेट में जाति रैंकिंग भी परंपराओं और मिथकों द्वारा निर्धारित की जाती है क्योंकि जाति स्थिति की एक निर्धारित प्रणाली पर आधारित है। दूब स्थापित करती है कि दैनिक प्रथाओं जैसे अनुष्ठान, खाने के पदानुक्रम, जीवन चक्र अनुष्ठानों से जुड़े नियमों के पालन आदि के आधार पर निर्धारित व्यवसायों को निर्धारित रैंक। वह इस बात पर बहुत जोर देते हैं कि गाँव में जाति की रैंकिंग के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला मुख्य मानदंड अनुष्ठान है न कि आर्थिक।
प्रमुख जाति और ग्राम नेतृत्व:
1961 में सेंट्रल इंस्टीट्यूट ऑफ स्टडी एंड रिसर्च इन कम्युनिटी डेवलपमेंट, मसूरी द्वारा आयोजित विलेज ऑफ चेंज इन विलेज इन इंडिया पर एक संगोष्ठी में 'डोमिनेंट कास्ट एंड विलेज लीडरशिप' शीर्षक से प्रस्तुत अपने पत्र में, दूबे ने अवधारणाओं और अध्ययन के तरीकों को जोड़ा। भारत में ग्रामीण नेतृत्व का पैटर्न। वह जाति में विसरित होने के बजाय कुछ व्यक्तियों में केंद्रित राजनीतिक शक्ति पाता है।
प्रत्येक गाँव में, कुछ प्रमुख व्यक्ति होते हैं, जो गाँव के सदस्यों की राजनीतिक भागीदारी में निर्णायक कहते हैं। वे विवादों को निपटाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, गाँव में एकता बनाए रखने के लिए युवा बल का मार्गदर्शन करते हैं, और त्योहारों के आम उत्सव के लिए गाँव का आयोजन करते हैं। ग्राम पंचायत, विधायक और सांसद के चुनाव के समय उनकी भूमिकाएँ भी देखी जा सकती हैं।
युवा संस्कृति:
"द रेस्टिव स्टूडेंट्स: स्ट्रैंड्स एंड थीम्स इन कंटेंपरेरी यूथ कल्चर", (1972) पर, भारतीय छात्रों या समकालीन युवाओं को 'अविभाजित जन' के रूप में बताने के लिए दूब वस्तुओं पर। उनकी पृष्ठभूमि, अभिविन्यास और दृष्टिकोण में अंतर के प्रकाश में, वह समकालीन युवाओं की चार उप-संस्कृतियों की पहचान करते हैं।
य़े हैं:
1. हिप्पियों का भारतीय समकक्ष
2. पश्चिमी और परित्यक्त परिवारों से आने वाले मॉडल
3. समाज के कम विशेषाधिकार प्राप्त माध्यम के युवा
4. सबसे बड़े समूह में पहली पीढ़ी के साहित्यकार शामिल हैं और जिनके माता-पिता को उच्च शिक्षा का लाभ नहीं मिला है।
आधुनिकीकरण:
आधुनिकीकरण एक अत्यंत जटिल घटना है, जिसमें बड़ी संख्या में कई विभिन्न प्रकार के अंतरसंबंधित परिवर्तन शामिल हैं। दूबे इनमें से कुछ के साथ समाजशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य में व्यवहार करते हैं। वह परिवर्तन के वास्तविक संरचनात्मक प्रभावों के साथ-साथ परिवर्तन की कुछ प्रक्रियाओं की प्रकृति पर विचार करता है। आधुनिकीकरण के रास्ते में बाधाओं, जैसे कि बीमार-संतुलित बदलाव और कठोर सामाजिक मानदंडों को सामाजिक रूप से ध्यान दिया जाता है।
भारत अपनी स्वतंत्रता के पहले पच्चीस वर्षों के लिए आधुनिकीकरण करने की कोशिश कर रहा है और इसमें असफलताओं के साथ-साथ सफलता भी मिली है। समकालीन भारत और इसके आधुनिकीकरण (1974) पर अपनी पुस्तक में, दूबे नौकरशाही, नेतृत्व, शिक्षा, योजना और धर्मनिरपेक्षता के रूप में विविध विषयों से संबंधित है। इन अवधारणात्मक निबंधों में यह तथ्य है कि वे गंभीर रूप से देश की सफलताओं और असफलताओं का विश्लेषण करने का प्रयास करते हैं। आलोचना रचनात्मक है क्योंकि दूबे एक दृष्टिकोण का अनुसरण करता है जो नैदानिक और प्रिस्क्रिप्टिव है।
आधुनिक समाज एक तर्कसंगत और वैज्ञानिक है। दूब आधुनिकीकरण के लिए पर्याप्त राष्ट्रीय ढांचे के निर्माण के लिए कई घटकों की पहचान करता है।
ये इस प्रकार हैं:
1. समाज के एकजुट बंधनों को मजबूत करना होगा। यह सचेत रूप से नियोजित अंतर-क्षेत्रीय और अंतर-जातीय अंतर-निर्भरता को प्रोत्साहित करके, राजनीतिक और आर्थिक भागीदारी को सुरक्षित करके, और स्थापित प्राधिकरण की वैधता की बढ़ती स्वीकृति के लिए काम करके किया जा सकता है। इस संदर्भ में, वैधता और विश्वसनीयता के बीच घनिष्ठ संबंध पर जोर दिया जाना चाहिए; उत्तरार्द्ध दृश्य प्रदर्शन द्वारा एक पर्याप्त माप में निर्धारित किया जाता है।
2. सामाजिक संयम और सामाजिक अनुशासन महत्वपूर्ण हैं। ये आंशिक रूप से स्थापित प्राधिकरण की विश्वसनीयता पर और आंशिक रूप से विभिन्न प्रकार के आर्थिक रुझानों से प्रभावी ढंग से निपटने के लिए उत्तरार्द्ध की क्षमता पर निर्भर करते हैं। सभी को, उच्चतम से निम्नतम, संयम और अनुशासन के मानदंडों के समान रूप से अधीन होना चाहिए। इन मानदंडों के विभेदक आवेदन अविश्वास का कारण बनता है और अक्सर प्राधिकरण के प्रति एक महत्वाकांक्षी रवैया की ओर जाता है।
3. नीति निर्माण और कार्यान्वयन दोनों में विशेषज्ञता की आवश्यकता को अधिक नहीं किया जा सकता है। प्रशासनिक संरचनाओं को स्वतंत्र और इंटरप्रेन्योरेटिंग की विशेष लेकिन विभेदित भूमिकाओं की श्रृंखला के रूप में देखा जाना चाहिए। ये विचार राजनीतिक क्षेत्र में समान रूप से लागू होते हैं।
4. इनाम प्रणाली को संरचित किया जाना चाहिए ताकि यह प्रदर्शन की उत्कृष्टता को प्रोत्साहित करे और अक्षमता और भ्रष्टाचार पर अंकुश लगाए। सार्वजनिक नैतिकता के तोपों को राजनेताओं, नौकरशाहों, और वास्तव में सभी के लिए समान कठोरता के साथ लागू किया जाना चाहिए।
इन मानदंडों के आधार पर, आज़ादी के बाद भारत का प्रदर्शन कैसा रहा जैसा कि दुबे ने देखा था। निश्चित रूप से मूल्यों की संरचना में और आम तौर पर व्यक्तित्व प्रणाली में बदलाव आया है, लेकिन इस परिवर्तन की परंपरा और आधुनिकता दोनों के प्रति महत्वाकांक्षा है।
शिक्षा और जन संचार ने नए मूल्यों को बढ़ावा देने में अपनी भूमिका निभाई है। भारत की आबादी का एक छोटा वर्ग - छोटे अभिजात वर्ग और उसके उपग्रह - जो नए अवसरों का लाभ उठाने के लिए अधिक सुसज्जित थे और उनके पास कमोबेश उनके संरक्षण का कौशल था, जो उनसे संरक्षित थे, जबकि ग्रामीण और शहरी में गरीबी गरीबी रेखा से नीचे रहने वाली 40 प्रतिशत आबादी के साथ क्षेत्र वर्षों से निरंतर रहे हैं।
देश की नीति प्रक्रियाएँ विशेषज्ञता की चाह के लिए कुल अव्यवस्था की स्थिति में हैं। लोकतंत्र, समाजवाद और धर्मनिरपेक्षता को राज्य नीति के उद्देश्यों के रूप में अपनाया गया है, लेकिन सावधानीपूर्वक विनिर्देश के साथ कोई योजना तैयार नहीं की गई है। हालाँकि, कई मायनों में, भारत के समकालीन विधेय को कुछ वैश्विक रुझानों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
विकास:
अपनी पुस्तक आधुनिकीकरण और विकास (1988) में, दूबे ने विकास की अवधारणा के विकास और विविधीकरण या विनिर्देश को चार चरणों में विभाजित किया है। पहले चरण में, विकास का अर्थ अनिवार्य रूप से आर्थिक विकास था और अर्थशास्त्रियों ने अपना ध्यान विशेष रूप से आर्थिक विकास पर केंद्रित किया।
दूसरे चरण में, आर्थिक विकास और सामाजिक परिवर्तन के बीच संबंधों को अधिक गहराई से महसूस किया गया और इसके परिणामों पर जोर दिया गया। आर्थिक विकास और तकनीकी परिवर्तन संस्थागत कारकों द्वारा बाधित थे।
इस प्रकार, समाज के संस्थागत ढांचे में संशोधन और दृष्टिकोण और मूल्यों में विकल्प आर्थिक विकास की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाने और तेज करने के लिए चिंतन किया जाना था। इस क्रांति ने आधुनिकीकरण के प्रतिमान को जन्म दिया।
तीसरे चरण में एक प्रतिक्रियाशील और उत्तरदायी एक का वर्णन किया जा सकता है। यह विकास और आधुनिकीकरण के अपर्याप्त प्रतिमान में एक मजबूत प्रतिक्रिया से पैदा हुआ था और विकास के अधिक सफल प्रैक्सिस के लिए सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।
चौथा चरण एक प्रतिवर्ती चरण है। विश्व व्यवस्था और राष्ट्रीय आदेशों को समझना होगा। यदि मानव सामाजिक अस्तित्व बहुत सुनिश्चित हो गया है तो दोनों को बदलना होगा।
आर्थिक विकास के वितरणात्मक पहलू और आधुनिकीकरण के लाभों का प्रसार विकास को दर्शाता है। वास्तव में, विकास जो आम आदमी के अपमानित लॉट में कोई परिवर्तन नहीं करता है - देश की आबादी में बहुमत - कोई विकास नहीं है। विकास जो समाज के एक छोटे से हिस्से को ऊँचे ऊँचे जीवन जीने की अनुमति देता है वह अनैतिक है।
60 मिलियन बच्चों को कुपोषित रहने की अनुमति देने वाला कोई भी देश यह दावा नहीं कर सकता है कि यह आधुनिकीकरण कर रहा है। फिर, एक भगोड़ा बेरोजगारी है। आज चौदह करोड़ लोग बेरोजगारों के रोस्टर पर हैं। एक अनुमान बताता है कि हर दिन इसमें 8, 000 लोगों को जोड़ा जाता है। सभी प्रयासों के बावजूद, जनसंख्या विस्फोट को गिरफ्तार करने की हमारी क्षमता का बहुत कम सबूत है। मुद्रास्फीति का दबाव बढ़ रहा है और कीमतों को चेक में नहीं देखा जा सकता है क्योंकि 1973 में दूबे ने देखा था।
निष्कर्ष:
दूबे ने गांव को आकार देने में मदद करने के लिए सामाजिक, आर्थिक, अनुष्ठान और राजनीतिक जैसी विभिन्न सामाजिक संरचनाओं की भूमिका पर प्रकाश डाला। इसके अलावा, विभिन्न सामाजिक संरचनाओं के तत्वों को व्यक्तिगत स्तर पर और साथ ही ग्रामीणों के बीच एकजुटता और सर्वसम्मति लाने के लिए उच्चतर क्रम में जोड़ा जाता है।
आंध्र प्रदेश के ग्राम शमीरपेथ (हैदराबाद) के बदलते परिदृश्य के कारण जिन कारकों को समझने का प्रयास किया गया है। अपनी पुस्तक, इंडियाज चेंजिंग विलेज (1958) में, दुबे भारत में सीडीपीस की शुरुआत करके भारतीय गांवों में लाए गए परिवर्तनों से संबंधित है। पुस्तक सीडीपी के माध्यम से भारत के गांवों में परिवर्तन लाने के लिए मानव कारकों की जिम्मेदारी पर चर्चा करती है।
