शक्ति: अर्थ; शक्ति का परिश्रम और अभिजात वर्ग का सिद्धांत

शक्ति: अर्थ; परिश्रम और शक्ति का अभिजात वर्ग सिद्धांत!

इससे पहले कि हम समाज में राजनीतिक शक्ति की संरचना का अध्ययन करें, हम सत्ता की सैद्धांतिक अवधारणा पर गौर कर सकते हैं। सामाजिक शक्ति सामाजिक संपर्क का एक सार्वभौमिक पहलू है। यह एक समूह के सदस्यों के बीच संबंधों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

समूहों में, कुछ सदस्य दूसरों की तुलना में अधिक शक्तिशाली हैं और इस तथ्य के समूह कार्यप्रणाली के लिए महत्वपूर्ण परिणाम हैं। इसके अलावा, सामाजिक संपर्क के सभी रूपों में एक दूसरे को प्रभावित करने के लिए प्रतिभागियों की सापेक्ष शक्ति में अंतर शामिल है। इस प्रकार पिता और बच्चे, नियोक्ता और कर्मचारी, राजनेता और मतदाता और शिक्षक और छात्र के बीच संबंधों को निर्धारित करने में शक्ति अंतर दर्ज होता है।

बिजली का अर्थ:

किंग्सले डेविस शक्ति को "अपने स्वयं के अंत के अनुसार दूसरों के व्यवहार का निर्धारण" के रूप में परिभाषित करता है। शेरिफ और शेरिफ के अनुसार, "पावर एक समूह संरचना में सदस्य द्वारा व्यवहार के सापेक्ष वजन को दर्शाता है।" वेबर ने शक्ति को "संभावना के रूप में परिभाषित किया है कि एक सामाजिक रिश्ते के भीतर एक अभिनेता (व्यक्ति या समूह) उसे बाहर ले जाने की स्थिति में है। स्वयं प्रतिरोध के बावजूद, इस संभावना के आधार पर चाहे जो भी हो। "

वह कहता है "किसी व्यक्ति के सभी बोधगम्य गुण और परिस्थितियों के सभी बोधगम्य संयोजन उसे दी गई स्थिति में अपनी इच्छा को थोपने की स्थिति में डाल सकते हैं।" इन परिभाषाओं से पता चलता है कि शक्ति एक व्यापक अवधारणा है। सामान्य तौर पर इसका मतलब है कि विरोध करने के बावजूद किसी की इच्छाओं को पूरा करने की क्षमता। जब हम यह दावा करते हैं कि किसी के पास किसी की तुलना में अधिक शक्ति है, तो हम आमतौर पर दूसरे व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित करने की उसकी क्षमता को प्रभावित करते हैं।

लेकिन जिस स्थिति में यह होता है, उसके संबंध में शक्ति को "प्रभाव" के समकक्ष नहीं माना जाना चाहिए। एक नया जन्म लेने वाला शिशु अपने माता-पिता के व्यवहार को प्रभावित कर सकता है। सड़क पर एक अजनबी "बस के लिए बाहर देखो" कहकर दूसरों की कार्रवाई को प्रभावित कर सकता है, लेकिन यह प्रभाव समूह कार्यप्रणाली में शक्ति के बराबर नहीं है।

सत्ता की परिभाषाओं में महत्वपूर्ण तत्व विरोध के बावजूद किसी की इच्छा के अनुसार दूसरों के व्यवहार को निर्धारित करने की 'क्षमता' है। जैसा कि ग्रीन ने कहा, "पावर दूसरों को नियंत्रित करने की क्षमता की सीमा है ताकि वे वही करें जो वे करना चाहते हैं।" लुंडबर्ग और अन्य लोग भी कहते हैं, 'शक्ति से हमारा मतलब है कि व्यक्ति या समूह किस हद तक सीमित हो सकते हैं या हो सकते हैं। अन्य व्यक्तियों या समूहों के लिए, उनकी सहमति के साथ या बिना खुले कार्रवाई के वैकल्पिक पाठ्यक्रम को विनियमित करें।

इसी तरह, आरएच टावनी का कहना है कि, "पावर किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह की क्षमता है, अन्य व्यक्तियों या समूहों के आचरण को संशोधित करने के लिए जो वह चाहता है।" मैकलेवर के अनुसार, "शक्ति के कब्जे से हमारा मतलब है। व्यक्तियों के व्यवहार को केंद्रीकृत, विनियमित या निर्देशित करने की क्षमता। ”हर्बर्ट गोल्डहैमर और एडवर्ड शील्ड के शब्दों में, “ शक्ति एक के अंत के अनुसार दूसरों के व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता है। ”

संक्षेप में, शक्ति:

(i) प्रतिरोध के बावजूद किसी की इच्छा को पूरा करने की क्षमता या क्षमता है,

(ii) प्राधिकरण के धारकों और प्राधिकरण के अनुयायियों के बीच एक संबंध है,

(iii) निर्णय लेने में भाग ले रहा है।

यह आवश्यक नहीं है कि एक व्यक्ति जिसके पास एक स्थिति में शक्ति है, वह सभी स्थितियों में शक्तिशाली होगा। एक राजनेता के पास अपने मतदाताओं के व्यवहार को प्रभावित करने की शक्ति हो सकती है लेकिन संसद में अपने सहयोगियों के व्यवहार को प्रभावित करने के लिए उसके पास कोई शक्ति नहीं हो सकती है।

एक छात्र एक निश्चित वजन उठाने के लिए शक्तिशाली हो सकता है लेकिन वह अपने क्लास-मेट्स के व्यवहार को निर्धारित करने के लिए शक्तिशाली नहीं हो सकता है। एक पिता के पास अपनी इच्छा अपने बच्चों पर थोपने की शक्ति हो सकती है लेकिन उसके पास अपने नियोक्ता के व्यवहार को प्रभावित करने की कोई शक्ति नहीं हो सकती है।

इस प्रकार एक स्थिति में शक्तिशाली व्यक्ति अन्य स्थितियों में शक्तिहीन हो सकता है। दूसरे शब्दों में, शक्ति एक सापेक्ष मामला है। जब तक किसी की शक्ति का वास्तव में एक विशेष स्थिति में परीक्षण किया जाता है, तब तक केवल एक निश्चित संभावना है कि वह विरोध के बावजूद अपनी इच्छा को पूरा करने में सक्षम होगा। एक अलग स्थिति में संभावना अलग होगी।

किसी की शक्ति की सीमा को दो चीजों से जाना जाता है:

(i) उनके व्यवहार में कितने लोग प्रभावित हुए हैं, और (ii) उनके व्यवहार को कितनी बार प्रभावित किया गया है। जितने अधिक से अधिक समय तक लोग प्रभावित होते हैं, उतने ही शक्तिशाली नेता होते हैं। किसी व्यक्ति की शक्ति की सीमा, व्यायाम करने वाले व्यक्ति की स्थिति को निर्धारित कर सकती है।

प्रधान मंत्री जैसा व्यक्ति समाजों में महान दर्जा रखता है क्योंकि उसके पास महान शक्ति है, लेकिन कभी-कभी एक व्यक्ति को अपनी शक्ति से स्वतंत्र रूप से महान दर्जा प्राप्त हो सकता है, उदाहरण के लिए, रवीन्द्र नाथ टैगोर ने महान स्थिति का आनंद लिया, हालांकि उनके पास व्यवहार को प्रभावित करने की बहुत कम शक्ति थी लोग।

बिजली की छूट:

समाज में शक्ति का वितरण स्थिति और कार्यालयों के वितरण के साथ निकटता से संबंधित है। आमतौर पर पूरे सामाजिक ढांचे को एक वैध शक्ति प्रणाली के रूप में देखा जा सकता है। एक व्यक्ति अपनी स्थिति और स्थिति के कारण शक्ति का प्रयोग कर सकता है जिसे वह सामाजिक संरचना में प्राप्त करता है।

इस प्रकार अपने छात्रों पर एक शिक्षक की शक्ति, अपने कर्मचारियों पर एक नियोक्ता, अपने कर्मचारियों पर एक प्रिंसिपल, अपने कर्मचारियों के ऊपर और एक प्रधान मंत्री अपने मंत्रिमंडल के सदस्यों पर उस पद या अधिकार के कारण हो सकता है जिसका वे आनंद लेते हैं। लेकिन एक आदमी अपनी स्थिति से स्वतंत्र रूप से दूसरों पर भी अधिकार कर सकता है।

एक बच्चा अपने माता-पिता के व्यवहार को प्रभावित कर सकता है, हालांकि माता-पिता का बच्चे पर अधिकार हो सकता है। इस प्रकार हम जिसे संरचनात्मक या स्थैतिक शक्ति और अन्य सभी प्रकार की शक्ति कहते हैं, उसके बीच अंतर कर सकते हैं। पहले को प्राधिकरण का नाम दिया जा सकता है और दूसरे को गैर-अधिकृत शक्ति कहा जा सकता है।

जब प्रभाव की क्षमता पूरी तरह से किसी की स्थिति से निर्धारित होती है - उदाहरण के लिए, प्रधान मंत्री और उनके सहयोगियों के बीच संबंध में यह संरचनात्मक या स्थितिगत शक्ति है। यह उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि स्थिति के आधार कई हैं। सबसे महत्वपूर्ण में औपचारिक संगठन (जैसे, कैबिनेट में प्रधानमंत्री-मंत्री का पद) धन, पिछले प्रदर्शन, ज्ञान, कौशल और शारीरिक विशेषताओं (जैसे, शक्ति, सेक्स अपील) के कारण सामाजिक कनेक्शन प्रतिष्ठा हैं। इनमें से कोई भी आधार किसी व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों से अधिक शक्ति दे सकता है। इसलिए, यदि हम किसी दिए गए मामले में किसी की शक्ति के स्रोत का पता लगाना चाहते हैं, तो इसका हिस्सा उसकी स्थिति के कारण हो सकता है और भाग इस स्थिति में उसकी भूमिका से हो सकता है।

लुंडबर्ग और अन्य लोगों ने तीन प्रकार की शक्ति का उल्लेख किया है: जबरदस्त शक्ति, उपयोगितावादी शक्ति और पहचान शक्ति। जबरदस्ती शक्ति वह शक्ति है जो अनुपालन प्राप्त करने के लिए भौतिक साधनों के उपयोग या धमकी देती है। उपयोगितावादी शक्ति भौतिक पुरस्कारों का उपयोग करती है। पहचान उन प्रतीकों का उपयोग नहीं करती है जो भौतिक खतरे नहीं हैं और न ही भौतिक पुरस्कार हैं, लेकिन जो लोगों को संगठन के साथ पहचान करने के लिए प्रभावित करते हैं, अपने हितों को स्वयं के रूप में देखते हैं।

शक्ति को भी तीन प्रकारों में प्रभाव के आधार पर वर्गीकृत किया गया है, अर्थात बल, वर्चस्व और हेरफेर। बल के तहत व्यक्ति शारीरिक बल के माध्यम से दूसरों के व्यवहार को प्रभावित करता है जैसे कि एक पहलवान का बल। जब आदेश या सलाह के माध्यम से शक्ति का प्रयोग किया जाता है तो यह वर्चस्व के प्रकार का होता है, जैसे कि बच्चों के ऊपर माता-पिता की शक्ति या छात्रों के ऊपर शिक्षक की सलाह। जब कोई व्यक्ति अपने इरादों को बताए बिना दूसरों के व्यवहार को प्रभावित करता है, तो इसे हेरफेर, उदाहरण के लिए, प्रचार या विज्ञापन के रूप में जाना जाता है।

कानूनी दृष्टिकोण से शक्ति को (i) वैध और (ii) अवैध में वर्गीकृत किया गया है। वैध शक्ति तीन प्रकार की हो सकती है, अर्थात कानूनी शक्ति, पारंपरिक शक्ति और करिश्माई शक्ति। कानूनी शक्ति देश के कानून और संविधान द्वारा दी गई शक्ति है, उदाहरण के लिए, सेना या पुलिस की शक्ति।

पारंपरिक शक्तियों के स्रोत समाज की रीति-रिवाज और परंपराएं हैं, जैसे माता-पिता या शिक्षकों की शक्ति। करिश्माई शक्ति का स्रोत कुछ अजीबोगरीब गुणों में निहित है, उदाहरण के लिए साईं बाबा जैसे धार्मिक 'गुरु' की शक्ति उनके अनुयायियों के ऊपर है। अवैध शक्ति समाज द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, जैसे डकैतों की शक्ति।

प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से बिजली का निर्यात हो सकता है। पूर्व एक श्रेष्ठ से अधीनस्थ के लिए औपचारिक संबंध में होता है। जब सत्ता अप्रत्यक्ष रूप से उत्सर्जित होती है, तो व्यक्तियों को ज्ञात नहीं हो सकता है (कि वे प्रभावित हो रहे हैं। इस तरह के अप्रत्यक्ष परिश्रम प्राथमिक समूहों और माध्यमिक समूहों दोनों में पाए जाते हैं।

आत्मज्ञान, विकृति, सलाह, आज्ञा, अपील, प्रलोभन, जबरदस्ती और बल के उपयोग के माध्यम से शक्ति का उपयोग किया जा सकता है। चूंकि नेतृत्व को आमतौर पर शक्ति कार्यों के एक समग्र के रूप में कल्पना की जाती है, एक नेता की अपने समूह के भीतर दूसरों को प्रभावित करने की क्षमता इन विधियों के किसी भी संयोजन से प्राप्त हो सकती है।

लोग कई कारणों से सत्ता का पालन करते हैं। पुलिस शक्ति का पालन कानून के आधार पर किया जाता है, माता-पिता की शक्ति का पालन पारंपरिक है जबकि किसी नेता का पालन करने का कारण कुछ स्वार्थ या सामाजिक कल्याण हो सकता है।

सत्ता की चर्चा के दौरान लोग असहज महसूस करते हैं। उनके अनुसार, शक्ति की अवधारणा आज के बहुलवादी समाज के अनुकूल नहीं है। लेकिन यहां तक ​​कि एक लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्था एक समग्र शक्ति संरचना द्वारा एक साथ आयोजित की जाती है। लोकतांत्रिक के साथ-साथ सत्तावादी समाज में समग्र शक्ति प्रस्तुत है।

बहुमत के पास समग्र शक्ति है क्योंकि उनके पास कोई विकल्प नहीं है। अधिकांश भाग में, अधिकांश ने प्रस्तुत किया है, नेत्रहीन रूप से पालन किया और लगातार चोट का सामना करना पड़ा। सत्ता के धारकों को उखाड़ फेंकना दुर्लभ रहा है। एक बार स्थापित होने के बाद, प्रत्येक शक्ति संरचना आदत और जड़ता के साथ-साथ स्वदेशीकरण के कारण जारी रहती है। कुल बिजली व्यवस्था जितनी बड़ी हो जाती है, उतनी ही मुश्किल होती है इसे उखाड़ फेंकना।

शक्ति का अभिजात वर्ग सिद्धांत:

सामुदायिक शक्ति संरचना एक जटिल घटना है और यह उस स्थान का ठीक-ठीक पता लगाना मुश्किल है, जहाँ बिजली निवास करती है। अधिनायकवादी समाज में यह एक या कुछ व्यक्तियों के हाथों में रह सकता है जबकि लोकतंत्र में यह लोगों में निवास करने का आरोप लगाया जाता है।

लेकिन क्या यह वास्तव में इतना निवास करता है? राजनीतिक शक्ति का अभिजात्य सिद्धांत मानता है कि प्रत्येक समाज में एक अल्पसंख्यक का शासन होता है, जो पूर्ण सामाजिक और राजनीतिक शक्ति के लिए इसके उत्थान के लिए आवश्यक गुणों का अधिकारी होता है। जो लोग शीर्ष पर आते हैं वे हमेशा सबसे अच्छे होते हैं। उन्हें अभिजात वर्ग के रूप में जाना जाता है विलफ्रेडो पेरेटो और गेटानो मोस्का अभिजात सिद्धांत के दो महत्वपूर्ण प्रस्तावक हैं।

पारेतो (1848-1923) के अनुसार, प्रत्येक समाज में एक अल्पसंख्यक का शासन होता है, जिसके पास सामाजिक और राजनीतिक शक्ति के लिए उसके उत्थान के लिए आवश्यक गुण होते हैं। सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक को कुलीन वर्ग के रूप में जाना जाता है। कुलीन व्यक्तियों में सफल व्यक्ति शामिल हैं जो समाज के प्रत्येक व्यवसाय और विकास में शीर्ष पर पहुंचते हैं; वकीलों का अभिजात वर्ग है, यांत्रिकी का एक अभिजात वर्ग है, और यहां तक ​​कि चोरों का एक कुलीन और वेश्याओं का एक कुलीन है।

पारेतो के अनुसार, समाज में दो वर्ग होते हैं:

(1) एक उच्च स्तर, अभिजात वर्ग, जो एक शासी अभिजात वर्ग और एक गैर-शासक कुलीन वर्ग में विभाजित है, और

(२) एक निचला स्तर, गैर अभिजात वर्ग। बल और चालाक के मिश्रण से शासी संभ्रांत नियम

पेरेटो ने कुलीनों के संचलन की अवधारणा भी विकसित की। "इतिहास", उन्होंने कहा, "अभिजात वर्ग का एक कब्रिस्तान है"। हर समाज में, उच्च स्तर से लेकर निम्न स्तर तक व्यक्तियों और कुलीनों का एक विमोचन आंदोलन होता है, और निचले से उच्च स्तर तक जिसके परिणामस्वरूप वर्गों में पतित तत्वों की काफी वृद्धि होती है जो अभी भी सत्ता में हैं, और दूसरी ओर, विषय वर्गों में बेहतर गुणवत्ता के तत्वों की वृद्धि में। ”इससे समाज में प्रत्येक कुलीन वर्ग का अंतिम विलोपन होता है।

अभिजात वर्ग के समूह का विघटन सामाजिक संतुलन को अस्थिर बनाने के लिए हुआ। सामाजिक असमानता की इस घटना के लिए कुलीन वर्गों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में होने वाले परिवर्तन जिम्मेदार हैं। इस संबंध में, पेरेटो ने "अवशेषों" की अवधारणा विकसित की। अवशेष वे गुण हैं जिनके माध्यम से एक व्यक्ति जीवन में उठ सकता है।

उन्होंने छह "अवशेषों" की एक सूची बनाई, लेकिन "संयोजन" और "समुच्चय के अवशेष" के अवशेषों को प्राथमिक महत्व दिया। "संयोजन" के "अवशेष" का अर्थ है चालाक और "प्रेरक समुच्चय" के "अवशेष"। का मतलब है, सादे अंग्रेजी में। इस प्रकार, दो प्रकार के कुलीन लोग हैं, जो चालाक द्वारा शासन करते हैं और जो बल द्वारा शासन करते हैं। सत्ता के अपने उपयोग को सही ठहराने के लिए, कुलीन लोग "वंचित" या मिथकों का सहारा लेते हैं, जो वे जनता को अधीन करने के लिए बनाते हैं, ताकि वे अधीनता में आ जाएं।

पेरेटो ने समय-समय पर होने वाले कुलीनों के संचलन की आवश्यकता को रेखांकित किया। "क्रांतियों", उन्होंने लिखा, "समाज के उच्च स्तर में संचय के माध्यम से आते हैं- या तो वर्ग परिसंचरण में धीमा होने के कारण, या पतनशील तत्वों के अन्य कारणों से अब अवशेषों को सत्ता में रखने, या सिकुड़ने के लिए उपयुक्त नहीं है। बल के उपयोग से; इस बीच समाज के निचले तबके में बेहतर गुणवत्ता के तत्व सामने आ रहे हैं, जो अवशेषों को नियंत्रित करने के लिए उपयुक्त हैं और बल प्रयोग करने के लिए पर्याप्त हैं। पारेतो ने बल का उपयोग करने के लिए गवर्निंग एलीट की ओर से क्षमता और इच्छा के लिए बहुत महत्व दिया।

गेटानो मोस्का (1858-1941) ने राजनीतिक अभिजात वर्ग के सिद्धांत के साथ-साथ अभिजात वर्ग के संचलन के बारे में अवधारणा विकसित की। मोस्का के अनुसार “सभी समाजों में- उन समाजों से, जो बहुत अल्प विकसित हैं और बड़ी मुश्किल से सभ्यता की दहेज प्राप्त कर चुके हैं, सबसे उन्नत और शक्तिशाली समाजों के नीचे - दो वर्ग के लोग दिखाई देते हैं: एक ऐसा वर्ग जो शासन करता है और एक वर्ग जो शासित है। पहला वर्ग, हमेशा कम कई, सभी राजनीतिक कार्य करता है, शक्ति पर एकाधिकार करता है और उन लाभों का आनंद उठाता है जो शक्ति लाती है, जबकि दूसरा, अधिक संख्या में वर्ग, पहले से निर्देशित और नियंत्रित होता है, एक तरह से जो अब कम या ज्यादा है। कानूनी, अब कमोबेश मनमाना और हिंसक।

मोस्का ने अभिजात वर्ग के संचलन के सिद्धांत पर भी विश्वास किया। मोस्का के अनुसार अभिजात वर्ग की विशिष्ट विशेषता, कमान के लिए योग्यता और राजनीतिक नियंत्रण का अभ्यास करना था। एक बार जब शासक वर्ग ने इस योग्यता को खो दिया और शासक वर्ग के बाहर के लोगों ने बड़ी संख्या में इसकी खेती की, तो संभावना बढ़ गई कि पुराने शासक वर्ग को हटा दिया जाएगा और नए को बदल दिया जाएगा।

जबकि पारेटो ने परिवर्तन के लिए मनोवैज्ञानिक कारणों को बढ़ाया, मोस्का ने समाजशास्त्रीय कारकों को महत्व दिया। मोस्का के अनुसार, समाज में नई रुचियां और आदर्श तैयार किए जाते हैं, नई समस्याएं पैदा होती हैं और कुलीन वर्ग के प्रचलन में तेजी आती है। मोस्सा इतना महत्वपूर्ण नहीं था / आदर्शों और मानवतावाद के रूप में परेतो था। न ही वह बल के प्रयोग को लेकर इतना उत्साही था। वह एक मोबाइल समाज के लिए खड़ा था और अनुनय के माध्यम से बदल गया।

मोस्का ने बहुमत से अल्पसंख्यक के शासन को इस तथ्य से समझाया कि यह संगठित है और आमतौर पर श्रेष्ठ व्यक्तियों से बना होता है। उन्होंने सिविल सेवकों, उद्योगों के प्रबंधकों, वैज्ञानिकों और विद्वानों के व्यावहारिक रूप से पूरे "नए मध्यम वर्ग" से निर्मित 'उप-अभिजात वर्ग' की अवधारणा को पेश किया और इसे समाज की सरकार में एक महत्वपूर्ण तत्व के रूप में माना। किसी भी राजनीतिक जीव की स्थिरता नैतिकता, बुद्धिमत्ता और गतिविधि के स्तर पर निर्भर करती है जो इस स्तर को प्राप्त हुई थी।

राजनीतिक अभिजात वर्ग के सिद्धांत को रॉबर्टो मिशेल्स (1876-1936) और ओर्टेगा गैसेट (1883-1955) द्वारा आगे विकसित किया गया था। मिशेल के अनुसार, अधिकांश मानव उदासीन और अशिष्ट हैं और स्थायी रूप से स्व-सरकार के लिए अक्षम हैं। वे चापलूसी के लिए अतिसंवेदनशील होते हैं, और ताकत की उपस्थिति में परिणामी होते हैं। नेता आसानी से सत्ता में खुद को बनाए रखने के लिए इन गुणों का लाभ उठाते हैं।

वे सभी प्रकार के तरीकों को नियोजित करते हैं, अनुनय, अनुनय-विनय करने के लिए भावनाओं पर खेलते हैं। मिशेल ने यह भी कहा कि हर तरह के मानव संगठन में आसन्न कुलीनतावादी प्रवृत्तियां मौजूद हैं जो निश्चित रूप से प्राप्त होने के लिए प्रयास करती हैं। ओलिगार्की है ……… महान सामाजिक समुच्चय के आम जीवन का एक पूर्व निर्धारित रूप ………। अनंत काल की स्थिति में अधिकांश मानव एक छोटे से अल्पसंख्यक के प्रभुत्व को प्रस्तुत करने के लिए पूर्वनिर्धारित हैं।

ओर्टेगा गैसेट ने अपने सिद्धांत को जनता के बीच विकसित किया। एक देश की महानता, ओर्टेगा के अनुसार, "चुने हुए लोगों में" प्रतीक को खोजने के लिए "जनता" की क्षमता पर निर्भर करती है, जिस पर वह अपने महत्वपूर्ण उत्साह का विशाल भंडार डालता है। "एक राष्ट्र एक संगठित मानव द्रव्यमान है, जिसे दिया जाता है।" चयनित व्यक्तियों के एक अल्पसंख्यक द्वारा संरचना। "जहां सामूहिक सामूहिकता पर कार्य करने वाला अल्पसंख्यक नहीं है, और ऐसा जनसमूह है जो अल्पसंख्यक की आमद को स्वीकार करना जानता है, कोई समाज नहीं है, या बहुत लगभग ऐसा नहीं है।"

इस प्रकार, मानव संगठन के प्रत्येक रूप में कुलीन सिद्धांत के अनुसार, श्रेष्ठ व्यक्तियों से बना अल्पसंख्यक समूह द्वारा राजनीतिक शक्ति का प्रयोग किया जाता है। ये व्यक्ति एक वर्ग बनाते हैं जो नियम और है, इसलिए, एक शासक वर्ग। यह शासक वर्ग या अभिजात वर्ग एक सैन्य वर्ग, धार्मिक वर्ग या बुद्धिजीवियों का वर्ग हो सकता है। लोकतंत्र में राजनीतिक दल प्रतिद्वंद्वी कुलीन वर्गों का गठन करते हैं और जनसंख्या का द्रव्यमान इन अभिजात वर्गों के बीच एक विकल्प का उपयोग करता है।

चुनाव जीतने वाला राजनीतिक दल अपनी सरकार का गठन करता है और राष्ट्र की नीतियों को आकार देता है। व्यक्तिगत नागरिकों को हालांकि हर समय सरकार में प्रत्यक्ष हिस्सा लेने से रोका जाता है, लेकिन कम से कम कुछ अंतराल पर उनकी आकांक्षाओं को महसूस करने की संभावना होती है।

पार्टी संगठनों में भी, हम पार्टी के निर्णयों को प्रभावित करने वाले अभिजात वर्ग को पा सकते हैं। इस प्रकार राजनीतिक अभिजात वर्ग और लोकतंत्र के सिद्धांत के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। चुनाव और जवाबदेही की एक नई विधा के साथ-साथ लोकतांत्रिक अभिजात वर्ग की व्यापक पृष्ठभूमि ने एक अधिनायकवादी व्यवस्था और लोकतंत्र के बीच अंतर कर दिया है।

लेकिन लोकतंत्र के साथ राजनीतिक अभिजात्य को समेटने का यह प्रयास लोकतंत्र के विकृत संस्करण पर आधारित है। वर्गीय रूप से व्याख्या की जाए तो लोकतंत्र का तात्पर्य समाज के निचले तबके के राजनीतिक आंदोलन से है जो कुलीन और धनाढ्य वर्गों के प्रभुत्व के खिलाफ है। मात्र आवधिक चुनाव वास्तविक लोकतंत्र को सुनिश्चित नहीं करते हैं।

निस्संदेह, सही प्रकार के लोकतंत्र में निश्चित रूप से नागरिकों के बीच धन और आय की अधिक समानता, राजनीतिक शक्ति का विकेंद्रीकरण, शासकों की जवाबदेही और शासक वर्गों की ओर से जीवन स्तर में अधिक तपस्या शामिल होगी। दरअसल, लोकतंत्र को पूरा करने के लिए खुद को समाजवाद में व्यापक बनाना होगा।

क्लास पावर:

कार्ल मार्क्स का विचार था कि राजनीतिक शक्ति उन लोगों द्वारा प्रयोग की जाती है जो उत्पादन के साधन के मालिक हैं। उन्होंने समाज को दो व्यापक वर्गों में विभाजित किया- वे जो उत्पादन के साधन और उन पर काम करने वाले हैं। उनके अनुसार, सभी मौजूदा मौजूदा समाज का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास है।

दो वर्ग शोषक और शोषित हमेशा संघर्ष में होते हैं क्योंकि उनके हित टकराते हैं। एक वर्ग-समाज में कुछ ऐसे होते हैं जो शोषण करते हैं और अन्य जो शोषित होते हैं। यह वर्ग प्रणाली में अंतर्निहित है। आधुनिक पूंजीवादी समाज में, पूंजीपति राजनीतिक शक्ति के मालिक हैं और श्रमिक वर्ग के शोषण के लिए इस शक्ति को नियुक्त करते हैं।

पूंजीवादी व्यवस्था ने वर्ग समाज के शोषणकारी चरित्र को नहीं बदला है, इसने केवल नए वर्ग, शोषण के नए तरीके और संघर्ष के नए रूप स्थापित किए हैं। पूंजीपति और सर्वहारा एक दूसरे के खिलाफ संघर्ष करते हैं जिसके बीच स्थायी दुश्मनी है। राजनीतिक संस्था को अपने लाभ के लिए नियंत्रित करने वाले पूंजीपति वर्ग ने राजनीतिक लाभ में श्रमिक वर्ग को एक हिस्से से बाहर रखा है।

कार्ल मार्क्स ने भविष्यवाणी की कि सर्वहारा वर्ग की क्रांति के द्वारा किया गया वर्ग संघर्ष समाज को वर्ग संरचना से मुक्त करेगा, और समाज अंततः एक वर्गविहीन समाज बन जाएगा। मार्क्स ने घोषणा की, "पुराने बुर्जुआ समाज के स्थान पर अपनी कक्षाओं और वर्ग-विरोधीता के साथ हमारा एक जुड़ाव होगा, जिसमें सभी का मुफ्त विकास सभी के मुफ्त विकास के लिए शर्त है।"

हालांकि, कार्ल मार्क्स द्वारा की गई भविष्यवाणी सच नहीं हुई है। एक वर्गहीन समाज अभी तक पैदा नहीं हुआ है। यहां तक ​​कि सोवियत रूस, मार्क्सवादी-लेनिन साम्यवाद के गढ़ को विघटन का सामना करना पड़ा है। यूएसएसआर की स्थिति विलुप्त है।

यह टिप्पणी की जा सकती है कि 'शासी अभिजात वर्ग' की अवधारणा 'शासक वर्ग' की मार्क्सवादी अवधारणा से भिन्न है।