मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध के विज्ञान के रूप में भूगोल

मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध के विज्ञान के रूप में भूगोल!

मनुष्य और पर्यावरण संबंधों के अध्ययन के रूप में भूगोल की अवधारणा काफी पुरानी है।

ग्रीक, रोमन, भारतीय, चीनी और अरब भूगोलवेत्ताओं ने मनुष्य और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच संबंध स्थापित करने का प्रयास किया। 18 वीं शताब्दी के समापन भाग में, कांट ने जीवन शैली और भौतिक संविधान और जीवन शैली पर पर्यावरण के प्रभाव की वकालत की, भूमध्य रेखा, गर्म रेगिस्तान, भूमध्यसागरीय, तटीय और पहाड़ी क्षेत्रों में। कांट के अनुसार, उष्ण क्षेत्र के निवासी असाधारण रूप से आलसी और डरपोक होते हैं, जबकि हल्के तापमान की स्थिति में रहने वाले भूमध्यसागरीय क्षेत्र के लोग मेहनती, मेहनती और प्रगतिशील होते हैं।

पर्यावरणीय कारण पूरे 19 वीं सदी में जारी रहा। हम्बोल्ट ने दावा किया कि एंडीज पहाड़ों के पर्वतीय देशों के निवासियों के जीवन का तरीका अमेज़ॅन बेसिन, तटीय मैदानों और क्यूबा और वेस्ट इंडीज जैसे द्वीपों के लोगों से भिन्न है। रिटर ने विभिन्न शारीरिक पर्यावरणीय परिस्थितियों में रहने वाले लोगों के शरीर, काया और स्वास्थ्य के भौतिक संविधान में कारण भिन्नताओं को स्थापित करने का प्रयास किया।

चार्ल्स डार्विन द्वारा ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ (1859) के प्रकाशन के बाद 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैज्ञानिक तर्ज पर विकसित मानव और पर्यावरण संबंधों के संदर्भ में भूगोल को परिभाषित करने का विचार। इस सेमिनरी कार्य ने भूगोल के अनुशासन को एक नई दिशा दी। विकास के सिद्धांत ने माना कि सभी जीवित प्रजातियां पहले से मौजूद रूपों से विकसित हुई हैं। उनकी भूवैज्ञानिक टिप्पणियों और सिद्धांतों में एक चीज समान थी: यह विचार कि प्रकृति की चीजें समय के साथ बदलती हैं।

उन्होंने यह भी माना कि समय के साथ पर्यावरण में बदलाव के साथ पृथ्वी का चेहरा भी बदलता है। इस पुस्तक में, उत्पत्ति की उत्पत्ति, डार्विन ने अपने विचार को प्रस्तुत किया कि प्रजातियां प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया के माध्यम से अधिक आदिम प्रजातियों से विकसित होती हैं। प्राकृतिक चयन के अपने खाते में, जिसे डार्विनवाद के रूप में जाना जाता है, उन्होंने बताया कि किसी प्रजाति के सभी व्यक्ति बिल्कुल समान नहीं होते हैं, लेकिन उनमें भिन्नताएं होती हैं और इनमें से कुछ विविधताएं उनके वाहक को विशेष रूप से पारिस्थितिक स्थितियों के अनुकूल बनाती हैं।

उन्होंने कहा कि प्रजाति के अच्छी तरह से अनुकूलित व्यक्तियों को कम अनुकूलित किए जाने की तुलना में युवा जीवित रहने और उत्पादन करने की अधिक संभावना है, और यह कि समय बीतने के बाद धीरे-धीरे खरपतवार निकल जाते हैं। अपने सिद्धांत के माध्यम से डार्विन ने दिखाया कि कैसे हमारी दुनिया में जीवित चीजों की भीड़ एक दिव्य मास्टर प्लान के लिए बिना किसी सादे, कारण, प्रकृतिवादी तरीके से आ सकती है। डार्विन ने तर्क दिया कि अस्तित्व के लिए संघर्ष होना चाहिए; इसके बाद वे बच गए जो प्रतियोगियों की तुलना में अपने पर्यावरण के लिए बेहतर रूप से अनुकूलित थे। इसका मतलब यह है कि अपेक्षाकृत बेहतर अनुकूलन बढ़ जाते हैं जबकि अपेक्षाकृत हीन व्यक्ति लगातार समाप्त हो जाते हैं।

डार्विन की अवधारणा और पर्यावरण के संबंध को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है:

1. जीव अलग-अलग होते हैं, और ये भिन्नताएँ वंश द्वारा (कम से कम भाग में) विरासत में मिलती हैं।

2. जीव अधिक संतान पैदा करते हैं, संभवतः जीवित रह सकते हैं।

3. औसतन, वंश जो पर्यावरण के पक्ष में सबसे दृढ़ता से भिन्न होता है, वह जीवित रहेगा और प्रचार करेगा।

डार्विन के सिद्धांत का भूगोल के विकास और विकास पर दूरगामी प्रभाव पड़ा। यह माना जाता है कि जानवरों में विविधताएं यादृच्छिक थीं। इस तरह, पुरानी दूरसंचार अवधारणा (धार्मिक विश्वास है कि भगवान की योजना है और पृथ्वी की हर घटना को मनुष्य के लिए कुछ कार्य करने के लिए बनाया गया है) प्रकृति की गहराई से चुनौती दी गई थी।

डार्विन की पुस्तक ने विचार के कई स्थापित प्रतिमानों को परेशान किया, मज़बूती से विरोधाभासी तरीके से आयोजित धार्मिक सिद्धांतों (टेलीकोलॉजिकल कॉन्सेप्ट) को लाया और इस अवधारणा को ध्यान में रखा कि मनुष्य कई प्रजातियों में से एक है जो अधिक आदिम विकसित हुए हैं। अपनी बाद की पुस्तक, द डिसेंट ऑफ़ मैन एंड सिलेक्शन इन रिलेशन टू सेक्स (1871) में, डार्विन ने एक आदिम प्रजातियों से मानव विकास के साक्ष्य प्रदान किए और विकास में यौन चयन की भूमिका पर चर्चा की।

संबंधों के संदर्भ में भूगोल को परिभाषित करने की अवधारणा जर्मनी में काफी लोकप्रिय हुई। डार्विन के काम ने फ्रेडरिक रेटज़ेल को प्रभावित किया, जिन्होंने क्रमशः 1882 और 1891 में दो संस्करणों में एंथ्रोपोगोग्राफी प्रकाशित की।

पहले खंड में, उन्होंने इतिहास, संस्कृति और लोगों के जीवन के तरीके पर भौतिक पर्यावरण के प्रभाव को दिखाने के लिए सामग्री का आयोजन किया, जबकि दूसरी मात्रा दुनिया में पुरुषों के भौगोलिक वितरण से संबंधित है। यह इस पुस्तक की वजह से था जिसमें उन्होंने दुनिया के विभिन्न जनजातियों के पुरुष और पर्यावरण संबंधों पर चर्चा की थी कि उन्हें 'मानव भूगोल का संस्थापक' माना जाता है।

रैटजेल ने राजनीतिक भूगोल में कार्बनिक सिद्धांत को लागू करके, लेहेंसरेम की अवधारणा को विकसित किया (शाब्दिक रूप से रहने का स्थान या भौगोलिक क्षेत्र जिसके भीतर एक जीव विकसित होता है)। मैन एंड एनवायरनमेंट रिलेशनशिप को विकसित करते हुए, रतजेल ने अपनी पुस्तक पॉलिटिकल जियोग्राफी (1897) में, एक जीवित जीव के साथ एक राष्ट्र की बराबरी की और तर्क दिया कि क्षेत्रीय विस्तार के लिए एक देश की खोज अंतरिक्ष में बढ़ते जीव की खोज के समान थी। इस प्रकार राष्ट्रों के बीच संघर्ष को क्षेत्र के लिए एक प्रतियोगिता के रूप में देखा गया, जिसमें सबसे अधिक जीवित रहने के साथ विस्तार किया गया।

इस अवधारणा को 1920 और 1930 के दशक में जर्मन स्कूल ऑफ जियोपॉलिटिक द्वारा विनियोजित किया गया था और यह नाज़ी क्षेत्र के विस्तार के नाजी कार्यक्रम का औचित्य साबित करता था। डिकिंसन और गंपलोविक्ज़ की राय में, "रत्ज़ेल के काम में पिछले 100 वर्षों के पूरे सैद्धांतिक राजनीतिक विज्ञान साहित्य की तुलना में राज्य के विषय में अधिक से अधिक महत्वपूर्ण ज्ञान शामिल है"।

रत्ज़ेल की पुस्तक एन्थ्रोपोगोग्राफ़ी का अमेरिका, फ्रांस, ब्रिटेन, रूस और स्वीडन के भौगोलिक विचार पर बहुत प्रभाव था। रैटल का सबसे महत्वपूर्ण शिष्य एलेन चर्चिल सेम्पल था। सेम्पल ने अपनी पुस्तक इंफ़्लुएंस ऑफ़ जियोग्राफिक एनवायरनमेंट में "मनुष्य को पृथ्वी की सतह का उत्पाद" घोषित किया। दुनिया के किसी भी हिस्से में क्षेत्र के लोगों के इतिहास पर भौतिक वातावरण का प्रभाव उनके लेखन में पाया जा सकता है। मैदानों और पहाड़ों के लोगों के इतिहास, संस्कृति और जीवन शैली में भिन्नता का मुख्य कारण भौतिक वातावरण में पता लगाया जा सकता है।

इसके बाद, फ्रांसीसी भूगोलवेत्ताओं, विशेष रूप से विडाल डी लालाचे, ब्रुनेश, मार्टोन, आदि। लैब्चे द्वारा विकसित भुगतान (सूक्ष्म-क्षेत्र) की अवधारणा भी संबंध की अवधारणा पर आधारित थी। उन्होंने शैलियों डी वई (जीवन शैली) की अवधारणा को भी गढ़ा।

लाब्लेश को यह विश्वास हो गया था कि जीन डी दे खुद प्रकृति (भौतिक पर्यावरण) के प्रति चिंतनशील थे, यहां तक ​​कि उन्होंने इसे रूपांतरित भी किया। उन्होंने हमेशा मानव भूगोल को प्राकृतिक माना, सामाजिक विज्ञान नहीं।

अंततः, भूगोल रिश्ते के विज्ञान के रूप में पर्यावरणीय नियतिवाद के रूप में दिखाई दिया। पर्यावरणीय नियतत्ववाद वह सिद्धांत है जिसके अनुसार मानव गतिविधियों को भौतिक पर्यावरण द्वारा नियंत्रित किया जाता है। पर्यावरणविद प्राकृतिक पर्यावरण को 'भौगोलिक कारक' मानते थे और उनके भूगोल को 'शुद्ध भूगोल' के रूप में जाना जाता था। पर्यावरण निर्धारकों की राय में, मानव भूगोल मनुष्य पर भौतिक पर्यावरण के प्रभाव का अध्ययन है।

बैरो ने अपने अध्यक्षीय भाषण (1922) में सिफारिश की कि भूगोल में रिश्तों का अध्ययन "रिवर्स के बजाय मनुष्य के समायोजन से पर्यावरण तक" किया जाना चाहिए। हेटनर (1907) ने भी भूगोल की अवधारणा को रिश्ते के अध्ययन के रूप में समर्थन दिया। इस प्रकार, भौतिक कारक और मानव कारक (सांस्कृतिक वातावरण) दोनों का एक दूसरे के साथ संबंधों में अध्ययन किया जाना है। भूगोल, इसलिए, विशेष रूप से मानव भूगोल है, या जैसा कि बैरो ने कहा है, भूगोल 'मानव पारिस्थितिकी' है। भूगोल उसी तरह से एक प्राकृतिक विज्ञान है जिस प्रकार पादप पारिस्थितिकी एक जैविक विज्ञान है। सॉयर ने अपनी पुस्तक एग्रीकल्चर ऑरिजिंस एंड डिस्पर्सल्स (1952) में प्राकृतिक पर्यावरण के संबंध में मानव संस्कृति के पैटर्न पर ध्यान केंद्रित किया है। उन्होंने यह भी समझाने की कोशिश की कि भौतिक पर्यावरण के साथ मानवीय संबंधों ने दुनिया के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न सांस्कृतिक प्रतिमानों का क्या परिणाम दिया है।

दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों की जीवन शैली और इतिहास की जांच करते हुए, यह कहा जा सकता है कि पर्यावरण और लोगों के जीवन के मोड के बीच घनिष्ठ संबंध है। निस्संदेह, इलाके, स्थलाकृति, तापमान, वर्षा, प्राकृतिक वनस्पति और मिट्टी का लोगों की संस्कृति, अर्थव्यवस्था और समाज पर सीधा असर पड़ता है, फिर भी मनुष्य की उसके भौतिक परिवेश के परिवर्तनकारी एजेंट के रूप में भूमिका को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। वास्तव में, मनुष्य के कार्य कई तथ्यों को प्रकट करते हैं, जिसके लिए अकेले पर्यावरण बल कोई संतोषजनक स्पष्टीकरण नहीं दे सकते हैं। उदाहरण के लिए, समान स्थान जीवन के समान मोड को जन्म नहीं दे सकते हैं।

टुंड्रा क्षेत्र के एस्किमो अपनी आर्थिक गतिविधियों और सांस्कृतिक प्रथाओं में अलग-अलग हैं, जैसे कि तुंगस, याकूत और युकाघिर आदि से सांस्कृतिक प्रथाएं। उसी भौतिक पर्यावरणीय परिस्थितियों में मेघालय (भारत) में रहने वाले खासी और नेपाली अलग-अलग सांस्कृतिक लोकाचार हैं। जम्मू-कश्मीर राज्य में कश्मीर घाटी के गुर्जरों और बक्करवालों और कश्मीरियों के साथ भी ऐसा ही है। इसी तरह, श्रीनगर में डल झील और झेलम नदी के हंजियों (जल निवासी) का श्रीनगर शहर के निवासियों से अलग रवैया और जीवन शैली है। भूगोल, रिश्ते के अनुशासन के रूप में, हालांकि काफी प्रमुख दृष्टिकोण था, इसने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अपनी स्थिति खो दी। स्थानिक विज्ञान, स्थानीय विश्लेषण, व्यवहारवादी, कट्टरपंथी और मानवतावादियों के पैरोकारों ने इस दृष्टिकोण की आलोचना की और इसे सिर्फ नियतात्मक और अवैज्ञानिक घोषित किया।