जीन जैक्स रूसो पर निबंध (1712-1778)

जीन जैक्स रूसो पर निबंध!

"यह सबसे अच्छा समय था, यह सबसे बुरा समय था, यह ज्ञान की उम्र थी, यह मूर्खता की उम्र थी, यह विश्वास का युग था, यह अविश्वसनीयता का युग था, यह प्रकाश का मौसम था, यह अंधकार का मौसम था, यह आशा का झरना था, यह निराशा की सर्दी थी - हमारे सामने सब कुछ था, हमारे सामने कुछ भी नहीं था ... "- ए टेल ऑफ़ टू सिटीज़ - चार्ल्स डिकेंस।

निबंध # परिचय:

जीन जैक्स रूसो, शिक्षा में एक नए आंदोलन के एक वास्तुकार, अपने समय का उत्पाद है।

अगर हम रूसो को पूरी तरह से जानना चाहते हैं तो हमें उस उम्र को ध्यान में रखना चाहिए जिसमें वह पैदा हुआ था।

हमारे पास तत्कालीन फ्रांसीसी समाज और जीवन का स्पष्ट विचार होना चाहिए। फ्रांस की मिट्टी में परंपरावाद का गहरा संबंध था। आर्थिक रूप से, फ्रांस दिवालियापन के बिंदु पर था।

कुल आबादी का लगभग 90% आधा-अधूरा और आधा-अधूरा था। निरपेक्षता उस समय की कुंजी थी। 'दैवीय अधिकार' सिद्धांत प्रमुख राजनीतिक विचार था। धर्म के क्षेत्र में भी यह निरपेक्षता प्रमुख थी। सामाजिक अन्याय और असमानता ने जमीन पकड़ ली। जनसंख्या का बड़ा हिस्सा विशेषाधिकारों से रहित था - सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक। पूरे समाज को दो अलग-अलग समूहों में विभाजित किया गया था - हव्स और हैव नॉट।

मानसिक डोमेन के क्षेत्र में, हम निश्चित रूप से एक अलग तस्वीर पाते हैं। इस समय तक फ्रांस में रोशनी का एक आंदोलन आ गया था। यह ज्ञानोदय का समय था। एक नए प्रकार की औपचारिकता जिसे रेशनलिज़्म के रूप में जाना जाता है, अस्तित्व में आई। यह अंध विश्वास और आज्ञाकारिता के खिलाफ विद्रोह था। इसने मन को बंधन से मुक्त किया और विचार और कर्म की स्वतंत्रता दी।

यह जनता के अधिकारों के लिए अभिजात और उदासीन था। बुद्धिवाद जनता के लिए अत्याचार था। वोल्टेयर (1694-1778) और एनकोलोपेडिस्ट अपनी शानदार बौद्धिक शक्ति और अपने दूरगामी बुद्धिवाद के कारण इस नए सांस्कृतिक उतार-चढ़ाव के नेता थे। संस्कृति, समाज और शिक्षा के क्षेत्र में एक क्रांति दिखाई दी।

निरपेक्षता को भी चुनौती दी गई। उन्होंने स्वतंत्रता, बंधुत्व और समानता के आदर्शों का प्रचार किया। एक कुलीन परिवार में जन्म सामाजिक नेतृत्व के लिए मार्गदर्शक कारक नहीं होना चाहिए। ऐसे नेतृत्व को योग्य लोगों - बुद्धिजीवियों को जाना चाहिए।

सम्राट को पृथ्वी पर भगवान का प्रतिनिधि माना जाता था। वह और अभिजात वर्ग तत्कालीन फ्रांसीसी समाज के नेता होने के लिए उचित व्यक्ति नहीं थे। सम्राट के स्थान पर, चर्च और बौद्धिक रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति समाज के नेता होने चाहिए। उन्हें लोगों के जीवन को नियंत्रित करना चाहिए। बौद्धिकता पर बहुत जोर दिया गया था। बौद्धिक लोग थे, कोई संदेह नहीं, आम लोगों से बेहतर। वे अपनी श्रेष्ठता को लेकर सचेत थे। हालांकि, उनके पास जनता के लिए कोई सहानुभूति नहीं थी।

उस समय के दार्शनिकों और लेखकों द्वारा बौद्धिक अभिजात वर्ग की वकालत की गई थी। लेकिन इसने आम लोगों की इच्छाओं और जरूरतों को पूरा नहीं किया जो असंतोष के तहत कराह रहे थे। भावनात्मक जीवन में वे असंतोष के साथ उबल रहे थे। लेकिन उनके पास शोषण और अन्याय के खिलाफ अपनी मांगों को आवाज़ देने की क्षमता नहीं थी। वे बंधन के खिलाफ संघर्ष करना चाहते थे। वे जीवन की स्वतंत्रता और इसके लिए लड़ना चाहते थे।

जीवन के प्रत्येक चरण में प्रकृतिवादी प्रवृत्ति प्रकट हुई। रूसो इसका सबसे बड़ा प्रतिपादक था। उनकी गहरी भावुकता और लोगों के प्रति उनकी गहरी सहानुभूति के कारण वे प्रकृतिवादी आंदोलन के नेता थे। उन्होंने आम लोगों की ज्वलंत भावना का प्रतिनिधित्व किया। वह लोकतंत्र में पहले महान नेता थे। वह एक बहुमुखी प्रतिभा वाले व्यक्ति थे। वह जीवन के उलटफेर से गुजरा।

वह भ्रष्ट, शातिर और अत्यधिक कृत्रिम समाज से संतुष्ट नहीं था। वह उस समय की परंपरा, रिवाज और औपचारिकताओं के खिलाफ मर चुका था। उन्होंने अपनी उम्र की चकाचौंध वाली सामाजिक विषमताओं के खिलाफ हिंसक रूप से विद्रोह किया। उन्होंने तर्क के कानून की निंदा की और प्रकृति में अपने विश्वास का प्रचार किया। उन्होंने मनुष्य की प्रकृति पर जोर दिया है जो प्रकृति द्वारा दिया गया है।

प्रकृति के इस तत्व को समाज के कृत्रिम संस्थानों द्वारा नष्ट कर दिया गया है। उसने पाया कि आदमी जंजीरों में हर जगह था। उसने मनुष्य की स्वतंत्रता की याचना की। उसे मनुष्य पर गहरा विश्वास था। उनका कार्य जीवन में एक नए आदर्श के लिए काम करना था, ताकि समाज में एक नई भावना का संचार हो सके।

रूसो को धार्मिक रूढ़िवादियों पर कोई विश्वास नहीं था। लेकिन उन्हें एक ईश्वरीय शक्ति पर गहरा विश्वास था। रूसो ने माना कि प्रबुद्धता की सभ्यता एक अभिशाप थी।

जीन जैक्स रूसो का निबंध # लघु जीवन-रेखा:

In कन्फेशन्स ’में रूसो ने अपनी आत्मकथा को पूरी शिद्दत के साथ सुनाया है। उनका जन्म जेनेवा (1712) में हुआ था, जो उस समय अपनी बौद्धिक और नैतिक शक्ति, घरेलू संबंधों की शुद्धता, सामाजिक व्यवस्था की सादगी और सरकार में स्वतंत्रता के लिए प्रसिद्ध था, पेरिस में जीवन के तेज विपरीत, जहां विलासिता, कृत्रिमता थी और अनैतिकता, जहाँ रूसो ने बाद में अपना निवास बनाया।

उनके विचारों पर रूसो के जन्म-स्थान का प्रभाव गहरा था। रूसो की माँ की मृत्यु उनके जन्म-वेदना में हुई थी और यह उनका पहला दुर्भाग्य था। स्वाभाविक रूप से, वह एक संवेदनशील और विक्षिप्त बच्चा बन गया। प्रारंभिक वर्षों में उनका प्रशिक्षण भोग में से एक था।

उनके पास कुछ वर्षों की औपचारिक शिक्षा थी। लंबे समय तक उन्होंने एक सामान्य आवारा के जीवन का नेतृत्व किया। इस जीवन में उनके प्यार, और उनके ज्ञान, प्रकृति दोनों को मजबूत करने का गुण था।

1741 में वह एक प्रोवोस्ट के बेटों के लिए एक शिक्षक बन गया लेकिन वह अपने चिड़चिड़े स्वभाव के कारण जारी नहीं रख सका। हालाँकि, शिक्षण के इस अनुभव ने उन्हें शिक्षा में स्थायी दिलचस्पी दी। उनका पारिवारिक जीवन बचपन और युवावस्था जैसा ही अशांत था। यह कठिनता और कभी-कभी अशुभ कर्मों द्वारा चिह्नित किया गया था। 32 साल की उम्र में उन्होंने एक नौकर लड़की से शादी की, जिससे उनके 5 बच्चे हुए।

हालांकि, निजी शिक्षक, संगीत शिक्षक, संगीतकार, सचिव और नाटककार जैसे कई व्यवसायों के प्रयास के बाद, यह 38 साल की उम्र में था कि वह एक सफल लेखक बन गए। 1778 में पेरिस में उनका निधन हो गया। कई दोषों के बावजूद और महान दुर्भाग्य के निर्दोष शिकार होने के कारण उन्होंने शिक्षा के एक सिद्धांत को प्रतिपादित किया जिसे अब प्रकृतिवाद कहा जाता है।

रूसो के जीवन के विवरण से संकेत मिलता है कि उनके आदर्श उनके स्वयं के जीवन से विकसित हुए। उनके सिद्धांत उनके अनुभव से विकसित हुए। उनके जीवन और उनके सिद्धांतों में, तर्क हावी होने के बजाय भावनाएं; प्राकृतिक वृत्ति और इच्छाएँ सर्वोच्च हैं। अपने जीवन के अनुभव से, वह सिखाता है कि सभी प्रतिबंधों को हटाने और प्राकृतिक प्रवृत्तियों को पूर्ण रूप से करने की अनुमति देकर उचित विकास आ सकता है।

सामाजिक सुधार उनके जीवन का एक उद्देश्य प्रस्तुत करता है। वह अपने देश की सामाजिक संरचना में क्रांति लाना चाहता था। वह शिक्षा के क्षेत्र में भी क्रांति लाना चाहते थे। उनका मत था कि मानव सुख और कल्याण प्रत्येक व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकार हैं।

उन्होंने पुरुषों के बीच समानता और न्याय का कारण बनाया। एक सिद्धांत जो रूसो ने ईमानदारी से जीवन भर निभाया, वह था लोकतांत्रिक - आम लोगों के लिए उनकी भावना, व्यक्ति के मूल्य में उनका विश्वास।

जिस तरह आम आदमी की मुक्ति के महान सिद्धांत रूसो की शिक्षाओं में अपना मूल पाते हैं, उसी तरह बच्चे की मुक्ति के महान शैक्षिक सिद्धांत भी करते हैं। शिक्षा पर उनके प्रसिद्ध और क्लासिक ग्रंथ "एमिल" में बालवाड़ी के रोगाणु संबंधी विचार हैं, आधुनिक प्राथमिक विद्यालय के काम और शिक्षा के संपूर्ण आधुनिक गर्भाधान के।

"एमिल" में रूसो प्रकृति के अनुसार शिक्षा के अपने विचार देता है। अपनी लंबी कहानी में रूसो ने अपने आदर्श समाज के लिए उपयुक्त युवाओं की शिक्षा का वर्णन किया है। माता-पिता और स्कूलों से लिया गया बच्चा, समाज से अलग हो जाता है, और एक आदर्श शिक्षक के हाथों में डाल दिया जाता है, जो उसे प्रकृति की सुंदरियों और प्रकृति के चमत्कारों के संपर्क में लाता है।

इस ग्रंथ में, "प्रकृति के अनुसार शिक्षा" अपना पूर्ण प्रदर्शन प्राप्त करती है। शिक्षा और अन्य विषयों पर उनके अन्य महत्वपूर्ण कार्यों में शामिल हैं:

(1) एम। डी। सैंटे मैरी (1740) की शिक्षा के लिए परियोजना,

(२) विज्ञान और कला पर विचार (१ ;५०); पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति (1755) पर प्रवचन; राजनीतिक अर्थव्यवस्था का प्रवचन; द न्यू हेलोइस; सामाजिक अनुबंध; पोलैंड सरकार आदि पर विचार

रूसो के चरित्र में सच्चाई और झूठ की ताकत और कमजोरी का एक असाधारण संयोजन था, जो उस के साथ आकर्षक है जो प्रतिकारक है। स्पष्ट अंतर्दृष्टि, महान सहानुभूति, थोड़ा सटीक ज्ञान और मन की कम अनुशासित शक्ति ने उनके मानसिक मेकअप का गठन किया।

नेपोलियन ने कहा कि उसके बिना फ्रांसीसी क्रांति (1789) नहीं हुई होगी। वह आम आदमी के सुसमाचार को प्रभावी ढंग से प्रचार करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने उन्हें जन्म के अधिकार के रूप में शिक्षा दी। उन्होंने शैक्षिक विचार और व्यवहार में एक अधिक संपूर्ण क्रांति का कारण बना।

निबंध # रूसो का दर्शन: प्रकृतिवाद:

प्रकृतिवाद नवजागरण का एक निषेध था। प्रकृतिवादी आंदोलन शैक्षिक सिद्धांत और व्यवहार में एक क्रांति था। यह शैक्षिक विचारों के विकास के इतिहास में एक ऐतिहासिक था। इसने एक चरण को समाप्त कर दिया और दूसरे की शुरुआत को चिह्नित किया। यह शिक्षा के पुनर्जागरण की अवधारणा को उखाड़ फेंकना था जो औपचारिक और किताबी था।

यह 18 वीं सदी की औपचारिकता और विशेष रूप से फ्रांसीसी जीवन की कृत्रिमता के खिलाफ विद्रोह था। यह 18 वीं शताब्दी की निरंकुश प्रवृत्ति के खिलाफ विद्रोह भी था। जीवन के हर पहलू में - राजनीति में, धर्म में, विचार में और कर्म में एक निरपेक्षता विद्यमान थी।

रूसो का दर्शन तीन चीजों से प्रभावित था - समय की स्थिति, उनके जीवन का अत्यंत विविध अनुभव और उनकी भावनात्मक प्रकृति। उनका दर्शन समकालीन सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी जो औपचारिकतावाद, निरंकुशता और पाखंड के साथ संतृप्त थी। रूसो ने समकालीन प्रणालियों की निंदा की और अधिकांश असमान शब्दों में सभ्यता की निंदा की।

उन्होंने समाज को सभी बुराइयों के लिए, सभी अंधविश्वासों के लिए धर्म और सामाजिक जीवन के लिए ज़िम्मेदार ठहराया, जो चारों ओर व्याप्त तमाम स्नोबैरी और पाखंडों के लिए सामाजिक जीवन था। सभी सरकारें, उन्होंने घोषणा की, वे निरंकुश और अत्याचारी थे और आदमी पूर्वाग्रहों और रूढियों का शिकार था।

उनके दर्शन की कुंजी "प्रकृति की स्थिति", "प्राकृतिक मनुष्य" और "प्राकृतिक सभ्यता" की उनकी अवधारणाएं हैं। "सभ्य आदमी", रूसो का कहना है, "जन्म, जीवन और गुलामी की स्थिति में मर जाता है।" रूसो चाहते थे कि वे पुरुषों को नागरिकता के लिए नहीं बल्कि मर्दानगी के लिए शिक्षित करके समाज के बंधन से मुक्त हों। उनका मानना ​​था कि सभ्यता, कला और सभी मानवीय संस्थानों पर बुरा प्रभाव पड़ा है।

यार, उनका मानना ​​था, अगर वह अपने आदिम अवस्था में रहने के लिए एक प्राणी के रूप में रहने दिया गया था, तो वह अधिक खुश होगा। मनुष्य ने अपने आविष्कारों से खुद को दुख पहुंचाया था। इसलिए रूसो ने कहा कि इन आविष्कारों को खत्म कर दिया जाना चाहिए और आदमी खुशहाल हो जाएगा।

रूसो के दर्शन को आमतौर पर "प्रकृतिवाद" कहा जाता है। उन्होंने कहा कि सभ्यता की सभी बीमारियाँ और दुख प्रकृति की स्थिति से हटने के कारण हैं। “सब कुछ अच्छा है क्योंकि यह प्रकृति के लेखक के हाथों से आता है; लेकिन सब कुछ मनुष्य के हाथ में आ जाता है।

इसलिए, प्रकृति पर लौटना, मुसीबतों की दुनिया को ठीक करने की उसकी विधि थी। प्रकृति के अनुसार जीवन वास्तविक था। इसने अपने गुण के आधार पर व्यक्ति के मूल्य को पहचाना। प्रकृति के राज्य का उनका आदर्श था, "एक सरल कृषक समुदाय या बुराइयों के बिना राज्य।"

परंपरा का मानना ​​था कि मानव स्वभाव बुराई था और उसे अनुशासित या बदलना चाहिए। रूसो ने कहा कि मानव स्वभाव अनिवार्य रूप से अच्छा है और इसे स्वतंत्र रूप से विकसित करने की अनुमति दी जानी चाहिए। इसलिए, शिक्षा को मूल और अनिर्दिष्ट मानव प्रकृति के साथ तालमेल होना चाहिए। यहाँ की प्रकृति से रूसो का अर्थ था देशी प्रवृत्ति, प्रवृत्ति और क्षमता।

उन्होंने कहा कि जब बच्चा अपने प्राकृतिक आवेगों के अनुसार विकसित और विकसित होने के लिए स्वतंत्र होता है, तो सीखना सबसे अच्छा होता है। वह आश्वस्त था कि बच्चे की मूल प्रकृति अच्छी और शुद्ध है। लेकिन चूंकि बच्चा अपरिपक्व है और खुद की देखभाल करने में असमर्थ है, इसलिए शिक्षा आवश्यक है।

शिक्षा का कार्य दुनिया से दाग के बिना बच्चे की अच्छाई और पवित्रता को संरक्षित करना है। मानवीय संयम और अनुशासन को छोड़ देना चाहिए। रूसो थोपी हुई सत्ता के प्रति घृणा रखने वाला था। उनकी अपील हमेशा प्रकृति के खिलाफ कृत्रिम समाज के रूप में है। उनका प्रकृतिवाद मानता है कि सबसे अच्छी सीख प्राकृतिक वस्तुओं से निपटने से आती है। प्रकृतिवाद के कैच-शब्द स्वतंत्रता, विकास, रुचि और गतिविधि हैं। ये सभी शब्द आधुनिक प्रगतिशील शिक्षा के क्षेत्र में प्रसिद्ध हैं।

एमी में प्रकृति का निबंध # तीन गुना अर्थ:

1. मनोवैज्ञानिक अर्थों में प्रकृति:

इसका अर्थ है मनुष्य द्वारा विरासत में मिली मूल बंदोबस्ती। इसमें वृत्ति, भावनाएँ, इच्छाएँ, आवेग और स्वाभाविक प्रवृत्तियाँ शामिल हैं। एक बच्चे की शिक्षा में दिल की आवाज मार्गदर्शक कारक होनी चाहिए। वोल्टेयर ने बुद्धि पर बल दिया जबकि रूसो ने इच्छा और भावना पर जोर दिया।

बुद्धि मनुष्य की नियति में नहीं है। वृत्ति और भावनाएँ बुद्धि से श्रेष्ठ हैं। रूसो का यही मत था। रूसो हमेशा "आदतों" के गठन के खिलाफ है। आदत कुछ और नहीं बल्कि निश्चित विधि है। "केवल एक आदत जिसे बच्चे को बनाने की अनुमति दी जानी चाहिए वह है जो कुछ भी आदत नहीं है", रूसो कहते हैं।

2. अभूतपूर्व अर्थों में प्रकृति:

इस अर्थ में प्रकृति भौतिक दुनिया के लिए खड़ा है। यहां प्रकृति का उपयोग निर्जीव और गैर-मानव प्रकृति को इंगित करने के लिए किया जाता है। इसमें पेड़, नदी, समुद्र, फव्वारे, पहाड़, आकाश आदि शामिल हैं। रूसो अभूतपूर्व "प्रकृति" का एक बड़ा प्रेमी था। प्रकृति जो मानव निर्मित नहीं है और जो मनुष्य द्वारा नहीं देखी जाती है, रूसो की चिंता थी।

मनुष्य में प्रकृति की आवाज सुनने की क्षमता है। रूसो प्रकृति की अवधारणा और मनुष्य से इसके संबंध में एक आदर्शवादी था। वह यूनिवर्सल नेचर में विश्वास करते थे। मनुष्य को प्रकृति के हृदय को सुनना चाहिए। "शहर मानव प्रजाति के कब्र हैं", रूसो ने कहा।

3. सामाजिक अर्थों में प्रकृति:

रूसो ने अपने 50 वें वर्ष (1762) में "सामाजिक अनुबंध" नामक एक ग्रंथ लिखा था। यहाँ रूसो ने प्राकृतिक सेटिंग में पुरुषों के जीवन की एक विशद तस्वीर दी है। मानव समाज के प्रारंभिक चरण में पुरुषों और महिलाओं को उनकी प्राकृतिक प्रवृत्ति और भावनाओं द्वारा निर्देशित किया गया था। वे प्राकृतिक पुरुष और महिलाएं थीं।

"प्राकृतिक आदमी" बर्बर आदमी नहीं है, लेकिन मनुष्य अपने स्वभाव के नियमों द्वारा शासित और निर्देशित होता है। मानव समाज प्राकृतिक पुरुषों और महिलाओं का एक शरीर है जो "प्रकृति" के नियमों के अनुसार अपने जीवन को विनियमित करते हैं। व्यक्तिगत अच्छाई जीवन में सबसे अच्छा है कोई संदेह नहीं है।

लेकिन आदिम युग में यह एक मुश्किल काम था। व्यक्तिगत हित को सुरक्षित रखने के लिए तब कोई सामान्य प्राधिकरण नहीं था। तो आदिम लोगों ने एक राज्य के आकार में एक सामान्य प्राधिकरण बनाने के लिए एक अनुबंध में प्रवेश किया, जो व्यक्ति के सर्वोत्तम हित की सेवा करेगा।

एक राज्य इस प्रकार अपनी रुचि और बेहतरी के लिए व्यक्तियों का निर्माण था। अपने जीवन को विनियमित करने के लिए उन्होंने कुछ कानून और नियम बनाए। इस तरह से कृत्रिम सम्मेलन, रीति-रिवाज और नियम मानव समाज में प्रवेश कर गए। इससे मानव स्वतंत्रता का विनाश और नुकसान हुआ।

इसलिए, रूसो, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के एक उत्साही अधिवक्ता, मूल अनुबंध के निरसन के लिए निवेदन किया। उन्होंने कहा कि इसके पत्रों में मूल अनुबंध का पालन नहीं किया गया। उन्होंने प्राकृतिक समाज के पुनरुद्धार के लिए निवेदन किया जो कि आदिम दिनों में मौजूद था।

एक व्यक्ति को अपने सामाजिक स्वभाव के हुक्म के अनुसार जीवन जीना चाहिए। रूसो यहां तक ​​कि बहुत चरम बिंदु पर चला गया। उन्होंने समाज के बहुत ढांचे के खिलाफ विद्रोह किया। “प्रकृति के हाथ में सब कुछ अच्छा है; लेकिन सब कुछ मनुष्य के हाथ में आ जाता है। ”उन्होंने मानव समाज और उसके पारंपरिक संस्थानों के खिलाफ विद्रोह किया। इस विद्रोह के राज्य, समाज और शिक्षा के क्षेत्रों में दूरगामी परिणाम थे।

निबंध # रूसो के दर्शन और शिक्षा का सिद्धांत:

रूसो ने अपने प्रसिद्ध शैक्षिक ग्रंथ "एमिल" में अपने शैक्षिक सिद्धांतों को इंगित किया है। यह पांडित्यपूर्ण रोमांस एक निश्चित उद्देश्य के साथ लिखा गया था। यह उन दिनों के परिष्कृत समाज को दिखाना था कि शिक्षा, अगर ठीक से दी जाती है, तो सभ्यता की कमियों को कम किया जाएगा और मनुष्य को "प्रकृति" के पास लाया जाएगा। इस पुस्तक में रूसो एक काल्पनिक लड़के की निजी शिक्षा का विवरण देता है जिसे वह "एमिल" कहता है।

रूसो का शिक्षा का दर्शन प्रकृतिवादी है। वह पारंपरिक और औपचारिक शिक्षा की व्यवस्था के खिलाफ है। रूसो के लिए, शिक्षा का अर्थ केवल सूचना या ज्ञान प्रदान करना नहीं है। यह बिना थोपे नहीं है क्योंकि यह बच्चे की प्राकृतिक शक्तियों और क्षमताओं का विकास है।

रूसो प्रकृति के अनुसार शिक्षा का कट्टर समर्थक था। उन्होंने शैक्षिक सिद्धांत और व्यवहार के क्षेत्र में क्रांतिकारी परिवर्तन लाए हैं।

वह एक जन्म दार्शनिक थे। वे पहले रैंक के सिद्धांतकार थे। हालांकि, उनके उदात्त शैक्षिक आदर्शों को अमलीजामा पहनाने के लिए थोड़ा झुकाव और अवसर था। उन्होंने पाया कि व्यक्ति पूरी तरह से सामाजिक संरचना से दबा हुआ था।

लेकिन एक व्यक्ति ऊर्जा का प्रचुर स्रोत है। प्रत्येक व्यक्ति के पास एक स्वायत्त स्व है। रूसो ने कड़वाहट से महसूस किया कि यह स्वायत्तता पूरी तरह से उपेक्षित थी। परिणामस्वरूप बच्चा बिल्कुल उपेक्षित था।

उस दिन के शिक्षकों को शिक्षा प्राप्त नहीं थी। बच्चा पृष्ठभूमि में था। पाठ्यक्रम सामने था। बच्चे को सभी बुराइयों का अवतार माना जाता था। उस पर शिक्षा की एक कठोर प्रणाली लागू की गई थी।

आत्मबोध की गुंजाइश नहीं थी। व्यक्तिगत देशी हितों और योग्यता की पूर्ति की कोई गुंजाइश नहीं थी। पुराना स्कूल एक तरह का जेल-घर था। पारंपरिक प्रणाली में अनुशासन बहुत ही कठिन था। यह छड़ के नियम द्वारा बनाए गए एक कठोर आदेश था।

रूसो को बच्चों से बहुत सहानुभूति थी। उन्होंने बच्चे को शैक्षिक दुनिया के केंद्र में रखा। उन्हें 'शैक्षिक ब्रह्मांड में कोपर्निकस' माना जाता था। बच्चे को शैक्षिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण कारक होना चाहिए। शिक्षा बाहर से कोई अभिवृद्धि नहीं है।

यह भीतर से विकास है। यह बच्चे की प्रकृति के संदर्भ में आत्म-विकास की एक प्रक्रिया है। विकास की यह प्रक्रिया क्रमिक चरणों के माध्यम से होती है, जिनमें से प्रत्येक इसकी विशेषताओं से अलग है। एक शिशु का जीवन एक वयस्क से अलग होता है।

पारंपरिक प्रणाली में बच्चे को दूरबीन के गलत छोर से देखा गया था। बच्चे को लघु वयस्क माना जाता था। "स्वीकृत अभ्यास का उल्टा लें और आप लगभग सही होंगे।" रूसो ने कहा। एक बच्चे को एक आदमी बनने से पहले एक बच्चा होने दिया जाना चाहिए। उसे अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं को पूरा करना चाहिए। उसे पूर्ण जीवन जीना होगा। उसे अपनी अनोखी संभावनाओं का एहसास होना चाहिए।

शिक्षा पूर्ण जीवन है। यह वर्तमान के माध्यम से भविष्य के लिए एक निरंतर जीवित है। रूसो समाज की कृत्रिमता के खिलाफ था। उनका प्रकृति से प्रेम करने का इरादा था। उनसे पहले बच्चे के दिमाग को समय से पहले प्रशिक्षित किया गया था। रूसो ने प्रशिक्षण की इस कृत्रिम प्रक्रिया पर आपत्ति जताई। उन्होंने इसे एक प्रकार की सकारात्मक शिक्षा माना।

नकारात्मक शिक्षा पर निबंध # रूसो के विचार:

रूसो ने निगेटिव एजुकेशन के नाम से जाना जाता है। प्रचलित सकारात्मक शिक्षा का उद्देश्य बच्चे की प्राकृतिक प्रवृत्तियों को दबाना है। रूसो की मानव प्रकृति की संकल्पना, विशेष रूप से बाल प्रकृति की, सामान्य रूप से विपरीत थी। मानव स्वभाव को अनिवार्य रूप से बुरा माना जाता था।

शिक्षा का उद्देश्य मनुष्य की इस मूल प्रकृति को मिटाना था। रूसो ने निम्नलिखित सिद्धांत के साथ इस विचार का विरोध किया: “पहली शिक्षा तब पूरी तरह से नकारात्मक होनी चाहिए। इसमें सद्गुण या सत्य के सिद्धांतों को सिखाना नहीं है, लेकिन उपराष्ट्रपति के प्रति हृदय की रक्षा और त्रुटि के विरुद्ध मन की रक्षा करना है। ”

उसके साथ बच्चे की पूरी शिक्षा अपनी प्रकृति, अपनी शक्तियों, अपनी स्वाभाविक प्रवृत्तियों और झुकावों के मुक्त विकास से आई थी। उसकी इच्छा को ठुकराना नहीं था।

नकारात्मक शिक्षा के रूसो के विचार भ्रामक और विरोधाभासी लग सकते हैं। लेकिन यह सच्चाई से बहुत दूर है। रूसो ने इस बात को बनाए नहीं रखा कि शिक्षा बिल्कुल नहीं होनी चाहिए; लेकिन स्वीकार किए जाते हैं शैक्षिक प्रथाओं से अलग एक बहुत अलग होना चाहिए। नकारात्मक शिक्षा द्वारा रूसो का अर्थ था कि प्रशिक्षण पूर्व निर्देश देना चाहिए।

"मैं एक सकारात्मक शिक्षा कहता हूं, जो समय से पहले दिमाग का निर्माण करता है, और एक व्यक्ति के कर्तव्यों में बच्चे को निर्देश देता है।"

“मैं एक नकारात्मक शिक्षा को कहता हूं जो that अंगों’ को पूर्ण करने के लिए है जो इस ज्ञान को सीधे देने से पहले a ज्ञान के साधन ’हैं; और वह इंद्रियों के उचित अभ्यास द्वारा 'कारण' का रास्ता तैयार करने का प्रयास करता है। एक नकारात्मक शिक्षा का अर्थ आलस्य का समय नहीं है; इससे दूर। यह पुण्य नहीं देता है, यह वाइस से बचाता है; यह सत्य को नहीं बढ़ाता है, यह त्रुटि से बचाता है। यह बच्चे को उस रास्ते पर ले जाने के लिए उकसाता है जो उसे सच्चाई तक ले जाएगा ”।

इस प्रकार, रूसो को नकारात्मक शिक्षा का मतलब शिक्षा की अनुपस्थिति नहीं है। यह इससे दूर है। नकारात्मक शिक्षा का अर्थ है, बच्चे पर लागू शिक्षा की पारंपरिक और कृत्रिम प्रणाली से पूर्ण विदाई।

सकारात्मक शिक्षा में, एक वयस्क के विचारों को प्राप्त करने के लिए बच्चे का दिमाग तैयार होने से पहले उसे कुछ वयस्क विचारों और विचारों को अपनाने के लिए मजबूर किया गया था। यह सकारात्मक शिक्षा प्रकृति में अत्यधिक कृत्रिम थी। यह मूल इच्छाओं और बच्चे के झुकाव की अकाल मृत्यु का कारण बना।

रूसो ने इस प्रकार की कृत्रिम शिक्षा को त्याग दिया और नकारात्मक शिक्षा की शुरूआत की वकालत की जिसे प्राकृतिक माना जाता है। नकारात्मक शिक्षा के रास्ते में, रूसो के अनुसार, भौतिक दुनिया के साथ संपर्क पहला कदम है।

बच्चे को अपनी प्राकृतिक प्रवृत्तियों और क्षमताओं को व्यक्त करने का हर अवसर दिया जाना चाहिए। नकारात्मक शिक्षा बच्चे के दिल को तैयार और अमूर्त सच्चाइयों से नहीं भरने का संकेत देती है। अमूर्तन बचपन से विदेशी है। नकारात्मक शिक्षा वास्तव में गलतियाँ और दोषों की रोकथाम है। यह बच्चे की मानसिक शक्तियों और उपकरणों का तेज है। बालकों को इस प्रकार वयस्क जीवन के बंधन से मुक्त किया जाता है।

रूसो ने बच्चे की इंद्रियों के प्रशिक्षण पर जोर दिया है जैसा कि कॉमेनियस ने किया था और पेस्तेलोजी ने बाद में। भाव मन के द्वार हैं। बच्चे को अपनी अंतर्निहित शक्तियों और क्षमताओं का एहसास होना चाहिए। बच्चे के निहित क्षमताओं के विकास के लिए अभूतपूर्व प्रकृति के साथ प्रथम-हाथ का जीवन अनुभव और प्रथम-हाथ का संपर्क आवश्यक था।

प्रकृति और जीवन के अनुभवों के प्रत्यक्ष संपर्क के माध्यम से उनकी शक्तियों की पूर्ण अभिव्यक्ति होनी चाहिए। रूसो ने बाल केंद्रित शिक्षा की वकालत की। उन्हें इस आंदोलन के अग्रणी के रूप में माना जाता है जिसे पैडेउन्ट्रिकिस्म कहा जाता है। उन्होंने पहली बार बच्चे के मुक्त और सहज विकास की वकालत की। शिक्षा किसी बाहरी आवेग के साथ बाध्य नहीं की जानी चाहिए। यह केवल अनुभव के माध्यम से आता है। यह भीतर से निरंतर और सहज विकास है।

प्राकृतिक दुनिया में मुक्त रहना ही शिक्षा का एकमात्र साधन है। बच्चे को प्रकृति की महान पुस्तक से सीखना चाहिए। प्रकृति की दुनिया एक वर्गहीन दुनिया है। दूसरी ओर, मनुष्य की दुनिया कृत्रिम विभाजन और असमानताओं से चिह्नित है।

उन्होंने प्राकृतिक पुरुषों और महिलाओं के लिए एक प्राकृतिक समाज की याचना की। शिक्षा निरंतर आत्म-विकास है। उसकी असीम संभावनाओं वाला बच्चा शिक्षा में प्रमुख कारक होना चाहिए।

निबंध # रूसो की शिक्षा का सामान्य उद्देश्य:

शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली का उद्देश्य उस बच्चे के "स्वभाव" का रीमेक बनाना है, जो उसे सोचने और करने के पारंपरिक तरीके पर मजबूर करता है। प्राकृतिक प्रवृत्ति और रुचियों पर विचार नहीं किया गया। मानवीय ज्ञान का सभी ज्ञान के आधार के रूप में कोई स्थान नहीं था।

बच्चे को आचार के कृत्रिम रूपों में ढालने का प्रयास किया गया। मन को संकायों का एक बंडल माना जाता था। प्रत्येक संकाय (स्मृति, तर्क, सोच, धारणा) को किसी विशेष विषय को पढ़ाकर अलग से विकसित किया गया था।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से बच्चे को एक लघु वयस्क माना जाता था। इसलिए, उनका प्रशिक्षण ऐसे पैटर्न पर आयोजित किया गया था। उन्हें एक लघु वयस्क के रूप में बोलने, सोचने और कार्य करने की उम्मीद थी। रूसो ने शिक्षा की इस पूरी पारंपरिक अवधारणा के खिलाफ विद्रोह किया।

उनका मानना ​​था कि शिक्षा, एक कृत्रिम प्रक्रिया नहीं है। “यह बाहरी बल के बजाय प्राकृतिक प्रवृत्ति और रुचियों के दोहन से नहीं, भीतर से एक विकास है। यह केवल जानकारी का अधिग्रहण नहीं बल्कि प्राकृतिक शक्तियों का विस्तार है।

यह स्वयं जीवन है और भविष्य के जीवन के लिए तैयारी नहीं है। ”रूसो के लिए शिक्षा का उद्देश्य“ व्यक्ति की संपूर्ण प्राकृतिक विकास की प्राप्ति ”था। शिक्षक ने कहा, वह आदमी या नागरिक को प्रशिक्षित कर सकता है; वह दोनों को प्रशिक्षित नहीं कर सकता। प्राकृतिक मनुष्य नागरिक से बड़ा होता है। मनुष्य को पहले मर्दानगी के लिए और फिर नागरिकता के लिए शिक्षित किया जाना चाहिए। शिक्षा, रूसो को, उसके द्वारा निर्देश के बजाय शिक्षक द्वारा मार्गदर्शन की एक प्रक्रिया थी। शिक्षक का प्राथमिक कर्तव्य था कि वह अपने जन्मजात प्रस्तावों का फायदा उठाकर शिष्य को सीखने की इच्छा रखे।

निबंध # रूसो की शिक्षा के तरीके:

रूसो ने असमान रूप से शिक्षा के कृत्रिम, अस्वाभाविक और गैर-मनोवैज्ञानिक तरीकों की निंदा की, जिसने सभी प्राकृतिक झुकावों को दबा दिया। रूसो में बच्चों के प्रति गहरी सहानुभूति थी और उन्हें निर्देश देने के सरल और प्रत्यक्ष तरीकों की वकालत की।

उन्होंने "वस्तु शिक्षण" पर विशेष जोर दिया। उन्होंने कहा, “इंद्रियों को हमेशा मार्गदर्शक रहने दो, कोई पाठ्यपुस्तक नहीं बल्कि दुनिया और तथ्यों के अलावा कोई अन्य निर्देश नहीं होने दो। जो बच्चा पढ़ता है, वह नहीं सोचता - वह केवल पढ़ता है; वह निर्देश प्राप्त नहीं कर रहा है, लेकिन शब्द सीख रहा है। "

रूसो ने जिस एकमात्र पाठ्यपुस्तक की सिफारिश की वह प्रकृति की महान पुस्तक थी। सभी विषयों, उन्होंने कहा, घर पर शुरू करने के लिए थे। उन्होंने कहा कि केवल उसी का प्रयास किया जाना चाहिए जिसे समझा जा सकता है। केवल वही जिसे महारत हासिल होनी चाहिए, उसे सिखाया जाना चाहिए। रूसो के इन सभी उपदेशों को आधुनिक शिक्षा में तेजी से पहचाना जा रहा है।

रूसो ने शिक्षा में मौखिकता पर आपत्ति जताई। रूसो के अनुसार, शब्दों को याद किया जा रहा था, लेकिन समझा नहीं जा रहा था। बाल, उनका मानना ​​था, अनुभव से सिखाया जाना चाहिए न कि मौखिक पाठ से। स्मृति और कारण एक साथ विकसित होते हैं। पूर्ववर्ती उत्तरार्द्ध पर निर्भर करता है। यह रूसो था जिसने नाटक के तरीके की वकालत की थी। उनका विचार "प्रकृति" और कोई मॉडल नहीं बल्कि ठोस वस्तुओं का कोई स्वामी नहीं था।

अमूर्तता बच्चे के विचार के विपरीत है। अतः सम्यक शिक्षा निर्देश की उपयुक्त विधि है। छोटे बच्चे को पढ़ाने के लिए व्याख्यान सबसे अवैज्ञानिक और गैर-मनोवैज्ञानिक तरीका है। रूसो ने ह्यूरिस्टिक सिद्धांत पर जोर दिया। बच्चा धीरे-धीरे खुद को खोज लेगा।

निबंध # महिला शिक्षा:

अंत में, अपनी पुस्तक "एमिल" के पांचवें भाग में, रूसो सोफी से शादी करने के लिए अपने शैक्षिक रोमांस के नायक को चाहता है, लड़की अपने प्रतिद्वंद्वी से शादी करने के योग्य है। रूसो के पहले के लेखन से हमें पता चलता है कि उसने महिलाओं को पुरुषों की तुलना में उच्च स्थान दिया।

उन्होंने कहा कि महिलाएं पुरुषों की निर्माता थीं। वे “हमारी नैतिकता के पवित्र रक्षक, और हमारी शांति की मधुर सुरक्षा” थे। वे पुरुषों का शासन करने के लिए पैदा हुए थे। लेकिन महिलाओं के साथ उनके अपने दुर्भाग्यपूर्ण अनुभवों ने उनके विचारों को बदल दिया। उनका मानना ​​था कि पुरुषों और महिलाओं को चरित्र और स्वभाव में एक जैसे नहीं होने चाहिए। इसलिए, उन्हें समान शिक्षा नहीं मिलनी चाहिए। उसके लिए, महिलाओं को स्वयं की किसी भी व्यक्ति के पास नहीं होना चाहिए। उसे केवल मनुष्य की प्रकृति के अधीनस्थ माना जाना चाहिए। वे कहते हैं, "महिलाओं की पूरी शिक्षा पुरुष के सापेक्ष होनी चाहिए, क्योंकि महिला को पुरुष को खुश करने के लिए बनाया जाता है।" उसे विवश होना पड़ता है और शिष्टता सिखाई जाती है।

उसे नरम और मीठा होना चाहिए और बिना किसी शिकायत के अपने पति की गलतियों को सहना और सहना सीखना होगा। महिलाओं को सिलाई, कढ़ाई और फीता का काम सिखाया जाना चाहिए। उन्हें गायन, नृत्य और उपलब्धियों को भी सिखाया जाना चाहिए। नैतिकता और धर्म को पढ़ाया जाना चाहिए लेकिन कोई दर्शन, विज्ञान या कला नहीं। रूसो चाहता था कि लड़कियों को धर्म सिखाया जाए जो कि बहुत सरल होना चाहिए। लड़कियों को आज्ञाकारी और मेहनती होना सिखाया जाना चाहिए। रूसो ने महिलाओं को मानसिक रूप से पुरुषों से हीन और अमूर्त तर्क के लिए अक्षम माना।

उसकी सारी पढ़ाई, वह चाहता था, व्यावहारिक होना चाहिए। बौद्धिक हित, उनका मानना ​​था, उनके स्वभाव को नष्ट करना। महिलाओं की शिक्षा के संबंध में रूसो रूढ़िवादी और पारंपरिक प्रतीत होता है। इस संबंध में वह एक प्रगतिशील दृष्टिकोण नहीं दिखाता है।

पाठ्यचर्या पर निबंध # रूसो के दृश्य:

हमने एमिल को उनके विकास के विभिन्न चरणों में सिखाया जाने वाले विषयों पर चर्चा की है - शैशवावस्था, बचपन, लड़कपन और मर्दानगी। शैशवावस्था के दौरान एमिल को सामान्य विषयों की शिक्षा नहीं दी जाएगी, जो बचपन की जरूरतों को पूरा नहीं करते हैं।

बच्चे उन चीजों को सीखने में सक्षम नहीं हैं जो वयस्क सीख सकते हैं। उनके देखने, सोचने और महसूस करने के तरीके वयस्कों की तुलना में अलग हैं। तो इस स्तर पर एमिल की शिक्षा पूरी तरह से नकारात्मक होगी। यह बच्चे के शारीरिक विकास की अवधि है, उसकी इंद्रियों का उचित व्यायाम किया जाता है और प्राकृतिक आदतों की खेती की जाती है।

दूसरे चरण में, एमिल की शिक्षा विशुद्ध रूप से नकारात्मक होनी है। उसके लिए कोई मौखिक पाठ नहीं होगा। उसे अपने अनुभवों से सीखना है। किसी भी पुस्तक का उपयोग नहीं किया जाना चाहिए। इस स्तर पर नैतिक शिक्षा का कोई स्थान नहीं है क्योंकि इसके लिए तर्क के अभ्यास की आवश्यकता होती है और "बचपन तर्क की नींद है।"

इस स्तर पर शिक्षा में मुख्य रूप से इंद्रियों का प्रशिक्षण शामिल है क्योंकि ये बुद्धि के द्वार हैं। लेकिन इस स्तर पर कोई बौद्धिक प्रशिक्षण नहीं दिया जाना चाहिए। नैतिक प्रशिक्षण की कुछ मात्रा उदाहरण के द्वारा दी जा सकती है।

अपने शारीरिक अंगों और इंद्रियों को प्रशिक्षित करने के साथ, एमिल अब पूर्वजों की अवधि में ज्ञान प्राप्त करने के लिए तैयार है। यह बौद्धिक शिक्षा का दौर है। तदनुसार, उसे भौतिक विज्ञान, भाषा, गणित, मैनुअल कार्य, व्यापार, सामाजिक संबंध, संगीत और ड्राइंग सिखाया जाएगा। शिक्षा के इस दौर में जिज्ञासा या रुचि एकमात्र मार्गदर्शक है।

इसलिए, इस स्तर पर पाठ्यक्रम को जिज्ञासा और उपयोगी गतिविधियों के आसपास बनाया जाना चाहिए। इस स्तर पर भी कोई किताबी ज्ञान नहीं दिया जाएगा। बच्चा अपने प्रयासों से और प्रकृति के संपर्क के माध्यम से सीखेगा। इस स्तर पर केवल एक किताब जो रूसो एमिल के लिए सुझाती है वह है "रॉबिन्सन क्रूसो" - जो प्रकृति के अनुसार जीवन का एक अध्ययन है। पाठ्यक्रम में मैनुअल और औद्योगिक कलाओं को भी शामिल किया जाना चाहिए।

किशोरावस्था की शुरुआत के साथ एमिल की नैतिक और धार्मिक शिक्षा शुरू होती है। नैतिक गुणों जैसे परोपकार, दया, सेवा और सहानुभूति को अब विकसित किया जाना चाहिए। नैतिक शिक्षा, रूसो कहती है, गतिविधियों और व्यवसायों के माध्यम से दिया जाना चाहिए न कि नैतिकता पर व्याख्यान के माध्यम से।

नैतिक शिक्षा के अलावा इस स्तर पर पाठ्यक्रम में इतिहास, धार्मिक शिक्षा, सौंदर्यशास्त्र, भौतिक संस्कृति, सेक्स निर्देश आदि शामिल होने चाहिए। एमिल की शिक्षा अब सकारात्मक होनी चाहिए, नकारात्मक नहीं। अब युवाओं को दूसरों के साथ जीवन के लिए शिक्षित होना है और सामाजिक रिश्तों में शिक्षित होना है।

अब दिल के प्रशिक्षण पर ध्यान देना चाहिए। इस अवस्था में लिंग के आवेग के कारण किशोर को जुनून का नियंत्रण सीखना पड़ता है।

निबंध # क्या रूसो एक आदर्शवादी था?

1. दार्शनिक दृष्टिकोण से रूसो को निस्संदेह एक आदर्शवादी माना जाता है। प्रकृतिवाद से आरआर रस्क वैज्ञानिक प्रकृतिवाद पर जोर देते हैं। इसका मतलब है कि वास्तविकता विचारों में निहित है न कि विचारों में। रूसो किसी भी तरह से भौतिकवादी नहीं था। वह उन दिनों प्रचलित रहने की भौतिक स्थिति के लिए विरोधी था।

वह राजनीति, समाज, धर्म और शिक्षा में निरपेक्षता के खिलाफ मर चुके थे। वह उदात्त विचारों से भरा हुआ था, जिसके लिए उसने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया था। उन्होंने एक आदर्श समाज की वकालत की। वह मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य स्थापित करना चाहता था। इसलिए वह भौतिकवादी नहीं था। वह एक आदर्शवादी था।

2. प्रकृति की अपनी अवधारणा में रूसो ने कभी भी प्रकृति को सामग्री का मृत द्रव्यमान नहीं माना। बल्कि उन्होंने प्रकृति को एक जीवन-शक्ति के रूप में पाया। “सब कुछ अच्छा है क्योंकि यह प्रकृति के हाथों से आता है; मनुष्य के हाथ से आने के कारण सब कुछ बुरा है। ”रूसो को अलौकिक अस्तित्व में विश्वास था। उन्होंने प्रकृति को मनुष्य और ईश्वर के बीच की कड़ी माना।

प्रकृति में एक पारलौकिक चरित्र था। उसके पीछे उसकी भावना थी। ईश्वर ने मनुष्य और प्रकृति दोनों को बनाया है। मानव निर्मित समाज मनुष्य के हाथों में मिटने के लिए बाध्य है। लेकिन प्रकृति उप्र और भ्रष्टाचार से मुक्त है। प्रकृति को सुनने का अर्थ है भगवान को सुनना। रूसो आत्मा में विश्वास करता था - अनंत और निरपेक्ष। वह अपने दिल के मूल के लिए एक निरपेक्ष था।

3. उनके मानसिक मेकअप से हम यह साबित कर सकते हैं कि वह एक आदर्शवादी थे। वह एक अंतर्मुखी था। अंतर्मुखीवाद विषयवाद से एक कदम आगे है। एक अंतर्मुखी एक चरम व्यक्तिपरक व्यक्तित्व है जो जीवन की भौतिक स्थितियों में खुद को समायोजित नहीं कर सकता है। वह मानसिक रूप से बाहरी दुनिया को अपने आदर्श मानसिक दुनिया में बदलने की कोशिश करता है। वह अपने तरीके से सोचता और महसूस करता है। ऐसा व्यक्ति आदर्शवादी नहीं हो सकता।

4. नैतिक दृष्टि से रूसो को एक आदर्शवादी भी माना जाता है। उनका नैतिक दर्शन हेदोनिज्म के विपरीत है। एक हेदोनिस्ट हमेशा खुशी चाहता है। हेदोनिज्म आनंद-सिद्धांत पर आधारित है। हेडोनिज़्म के पीछे मुख्य विचार आत्म-संरक्षण है। हेदोनिज्म का यह विचार प्रकृतिवाद का प्रमुख आधार है। रूसो का नैतिक दृष्टिकोण वंशानुगतता से बहुत दूर है।

इसलिए वह प्रकृतिवादी नहीं, बल्कि आदर्शवादी थे। रूसो का मानना ​​था कि जितना हम आनंद से हैं, उतना ही हम वास्तविक खुशी के क्षेत्र के निकट हैं। यह सर्वोच्च आनंद प्रकृति के हाथों और उसके साथ प्रथम-हाथ के संपर्क से आता है।

5. प्राकृतिक परिणामों द्वारा अनुशासन के उनके विचार से हमें यह प्रतीत हो सकता है कि रूसो एक प्रकृतिवादी थे। प्राकृतिक परिणामों द्वारा अनुशासन की अवधारणा के पीछे मुख्य विचार यह है कि एक व्यक्ति अपनी कार्रवाई के परिणामों के अनुसार अपने कार्य को नियंत्रित करने के लिए स्वतंत्र है। व्यक्तिगत अनुभव उनकी मार्गदर्शक मशाल है।

इसलिए यह निष्कर्ष निकालना स्वाभाविक है कि रूसो एक प्रकृतिवादी था। लेकिन तस्वीर का दूसरा पहलू है। हम पाते हैं कि एक निश्चित अवस्था तक रूसो ने प्राकृतिक परिणामों द्वारा "मुक्त अनुशासन" या अनुशासन की वकालत की। उनका मानना ​​था कि उस चरण के बाद कुछ आध्यात्मिक मार्गदर्शक आवश्यक है। इस तरह रूसो को आत्मा पर भरोसा था और इसने उसे एक आदर्शवादी बना दिया, न कि एक सिद्धांतवादी।

6. दार्शनिक रूप से, रूसो सेनेका (4 ईसा पूर्व -65 ईस्वी) की अध्यक्षता वाले रोमन स्टोइक्स से बहुत प्रभावित था। यह रूसो के जीवन और शिक्षाओं में स्पष्ट है। नैतिक आचरण के क्षेत्र में Stoics ने मानव के आचरण के लिए अंतरात्मा की आवाज़ की वकालत की। Stoics को मानव निर्मित नियमों, कानूनों और नियमों में कोई विश्वास नहीं था। आवाज अंतरात्मा की आवाज है। इसलिए रूसो निश्चित रूप से एक आदर्शवादी था।

7. रूसो मन और बात के बीच के रिश्ते में दिलचस्पी रखता था। सभी भौतिक वस्तुएँ गति में हैं। रूसो ने एक "दिव्य इच्छा" की कल्पना की - जिसका अर्थ है अलौकिक शक्ति। पूरा ब्रह्मांड गति में है। भौतिक वस्तुओं की इस गति के पीछे कुछ अलौकिक शक्ति है। इन सभी दृष्टिकोणों से हम यह निष्कर्ष निकालने के लिए बाध्य हैं कि रूसो एक आदर्शवादी थे।

निबंध # रूसो एक प्रकृतिवादी था?

1. दार्शनिक दृष्टिकोण से रूसो कोई आदर्शवादी नहीं था। दर्शन और शिक्षा परस्पर जुड़े हुए हैं। इसलिए रस्क रूसो को आदर्शवादी मानता है। लेकिन पी। मुनरो उन्हें प्रकृतिवादी मानते हैं। यदि रूसो को शैक्षिक दृष्टिकोण से एक प्रकृतिवादी माना जाता है, तो वह निश्चित रूप से एक जैविक प्रकृतिवादी थे। एक व्यक्ति अपार संभावनाओं से भरा होता है। उसे अपने स्वभाव के अनुसार खुद को विकसित करना होगा।

बच्चे को एक बच्चे के रूप में माना जाना चाहिए और लघु में एक वयस्क के रूप में नहीं होना चाहिए। बच्चे की प्रकृति के संदर्भ में सहज और प्राकृतिक आत्म-विकास रूसो के शैक्षिक दर्शन का आधार है। वह प्रकृति के अनुसार शिक्षा के धारक थे। व्यक्ति प्रचुर जीवन शक्ति का केंद्र है। बच्चा अपार संभावनाओं से भरा है। शिक्षा विकास की एक स्वाभाविक प्रक्रिया है जो पूर्ण जीवनयापन करती है। रूसो द्वारा कल्पना की गई शिक्षा निश्चित रूप से प्रकृतिवादी है।

2. शिक्षा के साधनों और तरीकों के दृष्टिकोण से रूसो प्रकृतिवादी था। He was against the artificial means of education. He was dead against abstract ideas and imposition of abstraction in the premature mind of a child. Abstraction is foreign to childhood. According to Rousseau, nature is the best book. Direct contact with nature and active participation in the natural phenomena help the child for this development.

3. Rousseau's conception of curriculum and textbooks was naturalistic. Only textbook which Rousseau pleaded for the child was “Robinson Crusoe”. Nature herself should be the teacher of the child. Rousseau pleaded activity-based curriculum. Rousseau was thus a naturalist from the point of view of means of education.

4. Rousseau's only method was the play-way method. It is a method of sell-activity colored by joy, freedom, spontaneity and self-expression. Learning through activity is the only method advocated by Rousseau. Hence he is rightly regarded as a naturalist.

We conclude:

Philosophically Rousseau was an idealist, educationally he was a naturalist. From the point of view of aim, means and methods of education Rousseau was undoubtedly a naturalist. He turned back to nature inasmuch as in his days the whole man-made society was corrupt. Rousseau wanted to regenerate the then corrupt and vicious society. He intended to establish an ideal society by natural means. So, essentially, Rousseau was an idealist but educationally he was a naturalist.

Essay # Criticism of Rousseau's Educational Ideas and Practices:

Graves has severely criticised the educational ideas and practices of Rousseau. Rousseau's ideas, according to him, are full of contradictions and inconsistencies. Rousseau himself said: “I rather to be a man of paradox than prejudices.” The education advocated by Rousseau was anti-social. His scheme of education condemned social and cultural heritage.

The society is subordinated to the individual who is supreme. Social environment is neglected. Rousseau's view of democracy is wrong in the present world. The individuals exist for the society; the society does not exist for the individuals. This is the present view of democracy. Rousseau held just the opposite view, hence he was erroneous. Rousseau vehemently opposed women's education — “A woman of culture is to be avoided like a pestilence.” Rousseau was a theorist and not a practical educationist. Rousseau had great ideas but he had no ability to implement them.

Essay # Rousseau's Influence and Contribution:

Rousseau's contribution to the subsequent developments in the field of education is far- reaching. The subsequent educational theories and practices were immensely influenced by his lofty ideas. His views have been accepted by modern educators in spite of the fact that there were inconsistencies and contradictions in Rousseau.

Introduction of child-centric education has been accepted by almost all the modern educators who are indebted to him in one way or the other.

शिक्षा के सभी आधुनिक तरीके भी उन्हीं में उत्पन्न हुए। Paedocentricism शिक्षा के सभी आधुनिक तरीकों का केंद्रीय कारक है। बच्चा शैक्षिक उद्यमों का केंद्र है। इसलिए बच्चे की प्रकृति को शिक्षक द्वारा पता होना चाहिए। "अपनी उम्र के अनुसार अपने बच्चे का इलाज करें" - यह रूसो का सबसे व्यावहारिक सुझाव है।

रूसो ने समाज और मध्ययुगीन संयम के त्रैमासिक से बच्चे को मुक्त कर दिया। वह पहला व्यक्ति था जिसने बच्चे को उसका सही स्थान दिया। इस प्रकार, शिक्षा में मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति रूसो द्वारा शुरू की गई थी। इस संबंध में पेस्टलोजी (1746-1827) ने उनके मुकदमे का पालन किया।

रूसो के सिद्धांत को उनके द्वारा व्यवहार में लाया गया था और उन्हें शिक्षाप्रद प्रक्रिया में एक आवश्यक कारक के रूप में मान्यता दी गई है। उन्होंने बाल गतिविधि के महत्व को पहचाना। औपचारिक अनुशासन का सिद्धांत पूरी तरह से खारिज कर दिया गया था। संकाय सिद्धांत को अवैज्ञानिक और गैर-मनोवैज्ञानिक के रूप में छोड़ दिया गया था।

रूसो के समय से ही बच्चे के मनोविज्ञान का एक व्यवस्थित सिद्धांत विकसित होना शुरू हो गया था। जॉन एडम्स की राय में, शिक्षा ने मनोविज्ञान पर कब्जा कर लिया है। आधुनिक मनोविज्ञान बच्चे की प्रकृति और उसके विकास की प्रक्रिया से संबंधित है। "मैं शिक्षा को मनोवैज्ञानिक बनाना चाहता हूं", पेस्टलोजी ने कहा।

शाब्दिकता और पुस्तक सीखने के विरुद्ध रूसो ने ठोस वस्तुओं के मूल्य पर जोर दिया। "करके सीखना" गांधीजी के महान सिद्धांत के रूप में उनका सिद्धांत था और उन्होंने उन विषयों को पाठ्यक्रम में शामिल किया, जिन्हें प्राकृतिक वातावरण में अनुभव करके सीखा जा सकता है।

रूसो ने अनुमानवादी पद्धति का अनुमान लगाया। विज्ञान पढ़ाने की विधि के बारे में बताते हुए रूसो ने कहा, “समस्याओं को उसके (बच्चे) के सामने रख दो और उन्हें स्वयं उन्हें हल करने दो। उसे कुछ भी नहीं बताएं क्योंकि आपने उसे बताया है, लेकिन क्योंकि उसने खुद सीखा था। उसे विज्ञान न पढ़ाया जाए, उसे खोजा जाए। ”बाद में इसे हेयुरिस्टिक पद्धति के रूप में जाना जाने लगा।

रूसो का सबसे बड़ा योगदान उनका जोर था कि शिक्षा व्यक्ति को समाज में रहने के लिए तैयार करे। इस प्रकार, उन्होंने आधुनिक शिक्षा में समाजशास्त्रीय प्रवृत्ति की नींव रखी। अपने व्यक्तिवाद में उन्होंने एक नए प्रकार की सामाजिक शिक्षा के विचार पर जोर दिया।

अभूतपूर्व प्रकृति पर रूसो के जोर ने शिक्षा में वैज्ञानिक प्रवृत्ति को जन्म दिया। प्रकृति के बारे में उनके विचारों ने कई वैज्ञानिकों को आकर्षित किया। 19 वीं शताब्दी में भौतिक और जैविक दुनिया में विभिन्न विकास हुए। इसने शिक्षा में वैज्ञानिक प्रवृत्ति और भौतिकवादी प्रकृतिवाद को जन्म दिया, जिनमें से हर्बर्ट स्पेन्सर (1820-1903) और टीएच हक्सले (1825-1895) प्रमुख प्रतिनिधि थे।

कुछ शिक्षक रूसो द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व के सिद्धांत से बहुत प्रभावित थे। वह एक कृत्रिम और दमनकारी समाज का विरोधी था। उन्होंने जीवन के एक नए आदर्श पर काम किया, और समाज में एक नई भावना का संचार किया। उन्होंने व्यक्ति के व्यक्तित्व पर जोर दिया। इसके परिणामस्वरूप शिक्षा में लोकतांत्रिक आंदोलन हुआ। लोकतंत्र में, व्यक्तिगत मूल्य बहुत सम्मानित और मूल्यवान है।

सभी व्यक्तियों को अपने पूर्ण आत्म-विकास के लिए समान अवसर होने चाहिए। यह रूसो की क्रांतिकारी शिक्षाओं का परिणाम था। वह एक महान क्रांतिकारी थे। उन्होंने अपनी उम्र की सामाजिक विषमताओं के खिलाफ विद्रोह किया।

रूसो शिक्षा के क्षेत्र में सुधार नहीं बल्कि क्रांति चाहता था। उन्होंने कई महान शिक्षकों को प्रभावित किया है। उनकी शिक्षाओं में 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के शैक्षिक घटनाक्रम पाए जाते हैं। उनका मुख्य विचार - प्रकृति के अनुसार शिक्षा - को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया है। उसने पुराने की निंदा की और नया दिखाया।

यह भविष्य के सभी शिक्षा सुधारकों के लिए प्रेरणा बन गया, जिन्होंने अपने सिद्धांतों को व्यावहारिक प्रक्रिया में घटा दिया। इसे रॉस के शब्दों में सम्‍मिलित किया जा सकता है: "वह इतने सारे लोगों का अग्रदूत था, जो जंगल में धमाकों के बाद चलते थे, अब तक वे आम यात्रा के व्यापक राजमार्ग बन गए हैं।" शैक्षिक फेरस रूसो की मृत्यु अभी तक नहीं हुई है।