संघर्ष: परिभाषा, लक्षण, रूप और संघर्ष के बारे में अन्य विवरण

संघर्ष: परिभाषा, लक्षण, रूप और संघर्ष के बारे में अन्य विवरण!

जॉर्ज सिमेल (1955) लिखते हैं: 'शायद कोई ऐसी सामाजिक इकाई मौजूद नहीं है जिसमें इसके सदस्यों के बीच अभिसरण और विचलन धाराएँ अविभाज्य रूप से परस्पर जुड़ी न हों। एक पूरी तरह से केंद्रित और सामंजस्यपूर्ण समूह, एक शुद्ध 'एकीकरण', न केवल अवास्तविक है, इसकी कोई वास्तविक जीवन प्रक्रिया नहीं हो सकती है ... समाज, भी, एक निर्धारित आकार प्राप्त करने के लिए, सद्भाव और असहमति के कुछ मात्रात्मक अनुपात की जरूरत है, एसोसिएशन की और अनुकूल और प्रतिकूल प्रवृत्तियों की प्रतियोगिता। '

सरल शब्दों में, सामाजिक जीवन में सामाजिक संघर्ष हमेशा मौजूद होता है। यह मानव समाज की एक मूलभूत विशेषता है। ऐसा नहीं होता है क्योंकि लोग अनुचित या असहयोगी हैं या इसलिए कि वे दूसरों के साथ ठीक से और शालीनता से रहने के लिए तैयार नहीं हैं।

यह भौतिक हितों के वर्ग और स्थिति, धन और अवसर के सामाजिक मतभेदों में निहित है, जहां दुर्लभ संसाधन असमान रूप से साझा किए जाते हैं। मनोवैज्ञानिक संघर्ष को तनावपूर्ण परिस्थितियों का सामना करते हुए, मनुष्यों में एक सहज प्रतिक्रिया के रूप में मानते हैं।

यह प्रतिक्रिया निम्नलिखित के रूप में हो सकती है:

(1) लड़ाई,

(2) पलायन,

(3) बस फ्रीज, या

(४) संघर्ष में उलटफेर करना।

यह कहा जाता है कि मनुष्य सबसे अधिक भाग के लिए काफी स्वार्थी है और अराजकता और संघर्ष सामान्य और प्राकृतिक दोनों हैं। यही कारण है कि संघर्ष असहमतिपूर्ण बातचीत या विपक्षी-उन्मुख संबंध का मूल रूप है।

यह सभी सामाजिक संबंधों में अंतर्निहित है और अपरिहार्य और सार्वभौमिक भी है। बॉटमोर (1962) ने देखा: 'संघर्ष हमारे सामाजिक जीवन का एक आंतरिक हिस्सा है, जिन सामाजिक समूहों में यह होता है उन्हें बनाए रखना, संशोधित करना या नष्ट करना।'

जब भी और जहां भी अलग-अलग व्यक्तियों के इरादों और हितों (प्रतिष्ठा, आर्थिक लाभ, शक्ति और हार या दुश्मन के विनाश की इच्छा) में अंतर होता है, तो किसी प्रकार का संघर्ष होता है। यह विनाशकारी या रचनात्मक रूप से निर्देशित हो सकता है।

यह व्यक्तियों, व्यक्तियों या दो समाजों (या राष्ट्रों) के समूहों के बीच हो सकता है, यह निर्भर करता है कि इसमें शामिल विरोधाभासी हित व्यक्तिगत या समूह के हैं या पूरे समुदाय या राष्ट्र के हैं। इस प्रकार, केवल यह बताने के लिए कि यह विनाशकारी है, इसका महत्व सामाजिक परिवर्तन के लिए एक शक्ति के रूप में याद करना है।

परिभाषाएं:

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि 'संघर्ष' शब्द को कई तरीकों से परिभाषित किया गया है। आरई पार्क की तरह, जॉर्ज सिमेल के अनुयायियों ने संघर्ष को बातचीत के केंद्रीय रूपों में से एक के रूप में देखा है। सिमेल (1955) लिखते हैं: 'यदि पुरुषों के बीच हर बातचीत एक समाजीकरण है, तो संघर्ष को निश्चित रूप से समाजीकरण माना जाना चाहिए।'

पार्क और बर्गेस (1921), इसी तरह संघर्ष को प्रतियोगिता का एक अलग रूप मानते हैं। उन्होंने लिखा: 'दोनों बातचीत के रूप हैं लेकिन प्रतियोगिता व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों के बीच का संघर्ष है जो संपर्क और संचार में जरूरी नहीं है जबकि संघर्ष एक प्रतियोगिता है जिसमें संपर्क एक अपरिहार्य स्थिति है।'

मैक्स वेबर (1968) के अनुसार, 'एक सामाजिक संबंध को अब तक संघर्ष के रूप में संदर्भित किया जाएगा क्योंकि इसके भीतर कार्रवाई दूसरे पक्ष या पार्टियों के प्रतिरोध के खिलाफ अभिनेता की अपनी इच्छा को पूरा करने के लिए जानबूझकर किया जाता है।' इस प्रकार, संघर्ष के सामाजिक संपर्क को प्रत्येक भागीदार द्वारा दूसरे के प्रतिरोध पर अपनी इच्छा को लागू करने की इच्छा से परिभाषित किया जाता है।

इन भावनाओं को ऐडब्ल्यू ग्रीन (1956) के शब्दों में अच्छी तरह से प्रतिध्वनित किया गया है जिन्होंने इसे 'दूसरे या दूसरों की इच्छा का विरोध करने, विरोध करने या जबरदस्ती करने' का जानबूझकर प्रयास के रूप में परिभाषित किया। एक प्रक्रिया के रूप में, यह सहयोग का प्रतिपक्ष है जिसमें दूसरों की इच्छा को विफल करने के लिए एक जानबूझकर प्रयास किया जाता है। गिलिन और गिलिन (1948) ने लिखा: 'संघर्ष एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसमें व्यक्ति या समूह हिंसा या हिंसा की धमकी से सीधे विरोधी को चुनौती देकर अपना अंत चाहते हैं।' संक्षेप में, यह कहा जा सकता है कि संघर्ष से तात्पर्य उस संघर्ष से है जिसमें प्रतिस्पर्धा करने वाली पार्टियाँ, एक लक्ष्य तक पहुँचने का प्रयास करती हैं, दूसरे पक्ष को निष्प्रभावी या सर्वनाश करके किसी प्रतिद्वंद्वी को खत्म करने का प्रयास करती हैं।

विशेषताएं:

पूर्वगामी चर्चा के आधार पर, संघर्ष की निम्नलिखित विशेषताएं (प्रकृति), संक्षेप में उद्धृत की जा सकती हैं:

1. यह प्रत्येक समाज में पाई जाने वाली एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है।

2. यह व्यक्तियों या समूहों के जानबूझकर और जागरूक प्रयासों का परिणाम है।

3. संघर्ष की प्रकृति व्यक्तिगत और प्रत्यक्ष है। विरोधाभासों में प्रतिभागियों या प्रतिभागियों को एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से जानते हैं।

4. यह मूल रूप से एक व्यक्ति की प्रक्रिया है। इसका उद्देश्य सीधे लक्ष्य की प्राप्ति या किसी उद्देश्य से नहीं जुड़ा है, बल्कि दूसरों पर हावी होने या विरोधी को खत्म करने के लिए निर्देशित है।

5. संघर्ष संक्षिप्त अवधि का है, चरित्र में अस्थायी और रुक-रुक कर। लेकिन, एक बार शुरू होने के बाद, संघर्ष प्रक्रिया को रोकना मुश्किल है। यह अधिक से अधिक कड़वा हो जाता है क्योंकि यह आगे बढ़ता है। अस्थायी होने के कारण, यह किसी प्रकार के आवास का रास्ता देता है।

6. यह मानवीय भावनाओं की आवेग और हिंसक भावनाओं से भरी हुई प्रक्रिया है। यह बल प्राप्त करता है और फिर खुला फट जाता है। जानवरों की लड़ाई के विपरीत, आम तौर पर मानव समूहों में, सहज लड़ाई निषिद्ध है। यह अक्सर आवास और आत्मसात की प्रक्रिया से बचा जाता है।

7. यह अव्यक्त या अतिरक्त हो सकता है। अव्यक्त रूप में, यह तनाव, असंतोष, गर्भपात और प्रतिद्वंद्विता के रूप में मौजूद हो सकता है। जब कोई मुद्दा घोषित होता है और शत्रुतापूर्ण कार्रवाई की जाती है तो यह खत्म हो जाता है।

8. यह ज्यादातर हिंसक है, लेकिन यह बातचीत, पार्टी की राजनीति, विवाद या प्रतिद्वंद्विता का रूप ले सकता है।

9. यह संचयी है; आक्रामकता का प्रत्येक कार्य आमतौर पर एक अधिक आक्रामक खंडन को बढ़ावा देता है। इस प्रकार, संघर्ष की समाप्ति आसान नहीं है।

10. जब व्यक्ति और समूह एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध रखते हैं तो यह अधिक तीव्र होता है।

11. पहले से संघर्ष करने वाले समूह अपने मतभेदों के बावजूद एकजुट होने के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सहयोग कर सकते हैं।

12. यह हितों के विरोध के परिणामस्वरूप उभर सकता है। यह द्विआधारी धारणाओं के इतिहास में स्तरित है: निर्वासन / मातृभूमि, बाहरी व्यक्ति / अंदरूनी सूत्र, हमें / उन्हें, देशभक्त / असंगत।

13. इसमें विघटनकारी और एकीकृत दोनों प्रभाव हैं। यह एक समाज में एकता को बाधित करता है और मुद्दों को स्थापित करने का एक परेशान तरीका है। आंतरिक संघर्ष का एक निश्चित खाता, हालांकि, समूह बातचीत को प्रोत्साहित करने के लिए अप्रत्यक्ष रूप से काम कर सकता है। समूह को एकजुट करके बाहरी संघर्ष के सकारात्मक प्रभाव हो सकते हैं।

संघर्ष और विरोधाभास:

विरोधाभास संघर्ष का हल्का रूप है जिसमें विरोधी दल (समूह या व्यक्ति) एक दूसरे को विपरीत पार्टी पर अप्रत्यक्ष हमलों के माध्यम से उद्देश्य को प्राप्त करने से रोकने का प्रयास करते हैं।

इसमें विरोध जैसी दुश्मनी और दुश्मनी होती है। वोटों को फैलाने और मतदाताओं को भ्रमित करने के उद्देश्य से राष्ट्रीय चुनावों के दौरान अस्थायी राजनीतिक दलों के लिए स्थापना और बढ़ावा देना, उल्लंघन का एक चित्रण है।

फॉर्म:

संघर्ष को कई तरीकों से पहचाना जा सकता है। यह व्यक्तियों या व्यक्तियों और समूहों के बीच हो सकता है। व्यक्तियों के बीच संघर्ष संघर्ष का सबसे प्रत्यक्ष और तत्काल रूप है। इसमें तीव्र व्यक्तिगत दुश्मनी हो सकती है। यह प्रतिद्वंद्वी को नष्ट करने या समाप्त करने के लिए शारीरिक स्तर पर एक क्रूर संघर्ष का रूप ले सकता है।

व्यक्तिगत संघर्ष विभिन्न उद्देश्यों के कारण उत्पन्न होते हैं - ईर्ष्या, शत्रुता, विश्वास का विश्वासघात सबसे प्रमुख। सभी समाजों में संघर्ष के कम से कम दो रूप हैं। सबसे पहले, सत्ता के पदों के लिए पुरुषों के बीच संघर्ष है। दूसरा, शक्तिशाली और शक्तिहीन के बीच संघर्ष है।

समूह या कॉर्पोरेट संघर्ष:

यह एक समाज के भीतर दो समाजों या समूहों के बीच होता है। जब समूह की निष्ठा और आवश्यकताएं व्यक्तिगत व्यक्तिगत भावनाओं पर वरीयता लेती हैं, तो यह समूह संघर्ष है। इस तरह के संघर्ष में, व्यक्तिगत भावनाएं अप्रासंगिक हो जाती हैं।

समूह शक्ति, प्रतिष्ठा, धन और मूल्य की वस्तुओं को हासिल करने के लिए अन्य समूहों पर अपनी इच्छा थोपने का प्रयास करते हैं। ऐसा संघर्ष अवैयक्तिक है। सांप्रदायिक या नस्ल दंगे, धार्मिक उत्पीड़न, श्रम-प्रबंधन विवाद और दो या दो से अधिक राष्ट्रों के बीच युद्ध कॉर्पोरेट या समूह संघर्ष के कुछ उदाहरण हैं।

ग्रीक दार्शनिक हेराक्लीटस ने एक बार कहा था: 'सभी लगातार बदल रहे हैं और युद्ध सभी चीजों का पिता है।' युद्ध समूह संघर्ष का सबसे विशिष्ट और शानदार रूप है। पहले उदाहरण में, यह हितों के टकराव से बाहर निकलता है जैसे कि प्रतियोगी समूह को नष्ट करना या कमजोर करना, जमीन छीनना या महिलाओं या संपत्ति को चोरी करना।

कब्जे वाले लोगों और हमलावरों के बीच आदिम युद्ध अक्सर चयनात्मक रूप से संचालित होते थे। बाद के वर्षों में, जनसंख्या पर संस्कृति विकास अक्सर राष्ट्रीय संघर्ष के आधार पर रहा है, हालांकि प्रत्यक्ष और उकसाने वाले कारण अक्सर हटाए गए लगते हैं।

सिमेल (1955) ने चार प्रकार के संघर्षों को प्रतिष्ठित किया है:

(i) युद्ध; (ii) झगड़ा या काल्पनिक झगड़ा; (iii) मुकदमेबाजी; और (iv) अवैयक्तिक आदर्शों का संघर्ष। सिमेल ने युद्ध को मनुष्य में एक गहरे बैठे विरोधी विरोध के लिए जिम्मेदार ठहराया। उसके लिए, विरोधी आवेग सभी संघर्षों की नींव है।

Feud युद्ध का एक अंतर-समूह रूप है, जो एक समूह से दूसरे में किए गए कथित अन्याय के कारण उत्पन्न हो सकता है। मुकदमेबाजी संघर्ष का एक न्यायिक रूप है, जब कोई व्यक्ति या समूह उद्देश्य कारकों के आधार पर कुछ अधिकारों के लिए अपने दावे का दावा करता है। अवैयक्तिक आदर्शों का संघर्ष व्यक्तियों द्वारा अपने लिए नहीं बल्कि एक आदर्श के लिए किया गया संघर्ष है। इस तरह के संघर्ष में, प्रत्येक पार्टी अपने स्वयं के आदर्शों की सत्यता को सही ठहराने का प्रयास करती है।

प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संघर्ष:

प्रत्यक्ष संघर्ष वहां होता है, जहां व्यक्ति या समूह लक्ष्य प्राप्त करने के प्रयास में एक-दूसरे को उकसाते या रोकते या घायल करते या घायल करते या नष्ट करते हैं। अप्रत्यक्ष संघर्ष होता है जहां व्यक्ति या समूह वास्तव में एक दूसरे के प्रयासों को बाधित नहीं करते हैं, लेकिन फिर भी उन तरीकों से अपने अंत को प्राप्त करने की कोशिश करते हैं जो दूसरों द्वारा उसी अंत की प्राप्ति में बाधा डालते हैं।

गिलिन और गिलिन (1948) ने पांच समूहों में संघर्ष को वर्गीकृत किया है:

(i) व्यक्तिगत संघर्ष,

(ii) जातीय संघर्ष,

(iii) वर्ग संघर्ष,

(iv) राजनीतिक संघर्ष, और

(v) अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष।

का कारण बनता है:

पहले चार्ल्स डार्विन जैसे वैज्ञानिकों ने संघर्ष को अस्तित्व के लिए संघर्ष के सिद्धांतों में निहित के रूप में देखा और योग्यतम के अस्तित्व के लिए, जबकि थॉमस माल्थस के लिए, जनसंख्या सिद्धांत के चैंपियन, निर्वाह के साधनों की कम आपूर्ति संघर्ष का कारण है।

गुस्ताव रतजेनहोफर और लुडविग गुम्पलोविज़ जैसे कुछ समाजशास्त्री इसे अंतर्निहित सामाजिक विकास और प्रगति के रूप में मानते हैं। रतजेनहोफर के अनुसार, जीवन का संघर्ष हितों में संघर्ष का रूप लेता है। गुमप्लोविक्ज़ के लिए, यह 'समानार्थीवाद' की एक प्रधान भावना का प्रतिनिधित्व करता है — एक साथ संबंधित होने की भावना।

दो मुख्य दृष्टिकोण हैं जिन्होंने अपने तरीके से संघर्ष के कारणों का विश्लेषण किया है:

1. मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण:

यह दृष्टिकोण मानव स्वभाव में संघर्ष के कारणों की तलाश करने की कोशिश करता है और एक 'लड़ने वाली प्रवृत्ति' को जन्म देता है। यह सिमेल, फ्रायड और लॉरेंज के विचारों में अनुकरणीय है। फ्रायड के अनुसार, मनुष्य में आक्रामकता के लिए एक सहज वृत्ति है जो मानव समाज में संघर्ष के लिए जिम्मेदार है।

हाल के जैविक और मानवविज्ञान अध्ययनों ने आम तौर पर इस धारणा का समर्थन किया है कि 'आक्रामक प्रवृत्ति' है, जिसके परिणामस्वरूप प्राकृतिक चयन होता है। इस सिद्धांत की विभिन्न आधारों पर आलोचना की गई है। यह कहा जाता है कि सिद्धांत जो एक स्थायी और निरंतर आक्रामक प्रवृत्ति पर निर्भर करता है वह संघर्ष और संघर्ष की अनुपस्थिति के चक्र की व्याख्या नहीं कर सकता है। यह केवल आक्रामक व्यवहार में संलग्न होने की प्रवृत्ति की व्याख्या करता है।

2. समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण:

यह दृष्टिकोण हितों के सिद्धांत पर आधारित है, अर्थात, संघर्ष होता है, उदाहरण के लिए, जब क्षेत्र पर आक्रमण होता है या संपत्ति लूटी जाती है या हमला किया जाता है। इस दृष्टिकोण की जड़ें मार्क्सवादी परंपरा में हैं। यह परंपरा मानती है कि सामाजिक जीवन समूहों और व्यक्तियों द्वारा आकार लिया जाता है जो विभिन्न संसाधनों और पुरस्कारों के लिए संघर्ष करते हैं या एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं।

ये आकार न केवल रोजमर्रा की जिंदगी और बातचीत के पैटर्न, बल्कि बड़े पैटर्न जैसे कि नस्लीय, जातीय और वर्ग-जाति के संबंध भी हैं। मार्क्स का तर्क है कि अधिकांश संघर्ष आर्थिक है और संपत्ति के असमान स्वामित्व और नियंत्रण पर टिकी हुई है।

संघर्ष के कई अन्य कारण हैं, जिन्हें संक्षेप में निम्नानुसार बताया जा सकता है:

1. व्यक्तिगत अंतर:

कोई भी दो व्यक्ति अपने स्वभाव, दृष्टिकोण, आदर्श, राय और रुचियों में एक जैसे नहीं हैं। ये अंतर उन्हें अपने व्यक्तिगत हित को पूरा करने के लिए किसी न किसी तरह के संघर्ष की ओर ले जाते हैं। इन मतभेदों के कारण, वे खुद को एक दूसरे के साथ समायोजित करने में विफल रहते हैं।

2. सांस्कृतिक अंतर:

संस्कृति समाज से समाज में और समूह से समूह में भिन्न होती है। ये मतभेद कभी-कभी तनाव और संघर्ष का कारण बनते हैं। धार्मिक मतभेदों ने अक्सर इतिहास में युद्धों और उत्पीड़न को जन्म दिया है। भारत में, अक्सर धार्मिक मतभेदों के परिणामस्वरूप सांप्रदायिक संघर्ष छिड़ गया।

3. हितों का टकराव:

विभिन्न लोगों या समूहों (जैसे राजनीतिक दल) के हित कभी-कभी टकरा जाते हैं। उदाहरण के लिए, श्रमिकों के हित उन नियोक्ताओं के साथ टकराते हैं जो हड़ताल, बंद या धरना, आदि के रूप में संघर्ष को जन्म देते हैं।

4. सामाजिक परिवर्तन:

समाज के सभी हिस्से समान गति से नहीं बदलते हैं। यह उन हिस्सों में between लैग ’का कारण बनता है जो समाज के विभिन्न हिस्सों के बीच संघर्ष का कारण हो सकते हैं। पीढ़ियों का संघर्ष (माता-पिता-युवा) ऐसे सामाजिक परिवर्तनों का परिणाम है।

सामाजिक संघर्ष के प्रकार:

समाज की संरचना को बदलने के लिए, या इस तरह के परिवर्तन का विरोध करने के लिए, संघर्ष विभिन्न आकार लेता है।

कुछ सामान्य प्रकार के सामाजिक संघर्ष हैं:

1. सामाजिक आंदोलन:

राजस्थान में एसटी श्रेणी में आरक्षण के लिए गुज्जर के अंदोलन (2007 और 2008) जैसे सामाजिक आंदोलन के लिए तत्परता से अन्यायपूर्ण दुख की भावना एक सामाजिक आंदोलन का औचित्य प्रदान करती है।

2. दंगे और विद्रोह:

दंगा एक ऐसी स्थिति है जिसमें लोगों की एक बड़ी भीड़ हिंसक और अनियंत्रित तरीके से व्यवहार करती है, खासकर जब वे किसी चीज के बारे में विरोध करते हैं। विद्रोह हिंसक तरीकों का उपयोग करके किसी देश की सरकार / नेता को बदलने का एक संगठित प्रयास है।

3. नागरिक राजनीति:

मॉडेम लोकतांत्रिक समाजों में राजनीतिक संस्था में संघर्ष लाने का प्रयास किया जाता है, ताकि लोगों को 'बाहर' के बजाय 'प्रणाली' के अंदर काम करने के लिए मिल सके। यह उदार राजनीति का एक सिद्धांत है कि सभी वर्गों और समूहों को राजनीतिक प्रक्रिया तक पहुंच होनी चाहिए और पारंपरिक राजनीतिक साधनों के माध्यम से अपने लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।

4. क्रांति:

एक क्रांति प्रचलित सामाजिक संरचना के खिलाफ संघर्ष का अंतिम रूप है, जिसमें समाज के संस्थानों को बदलने और सिद्धांतों के एक अलग-अलग सेट के आधार पर एक पूरी नई सामाजिक व्यवस्था बनाने का इरादा है। यह एक संस्था या समाज की बुनियादी प्रथाओं और विचारों में व्यापक, अचानक और व्यापक बदलाव है।

भारत में संघर्ष की प्रकृति :

भारत में, संघर्ष के मुख्य रूप निम्नलिखित हैं:

1. सांप्रदायिक संघर्ष (सांप्रदायिकता)

2. जातिगत संघर्ष (जातिवाद)

3. क्षेत्रीय संघर्ष (क्षेत्रवाद)

4. ग्रामीण-शहरी संघर्ष

5. वर्ग संघर्ष

6. मूल्य संघर्ष

7. अंतर-समूह संघर्ष

8. अंतर-पीढ़ी संघर्ष

9. आरक्षण संघर्ष

10. लिंग संघर्ष

भूमिका (कार्य) संघर्ष की:

संघर्ष ने हमेशा लोगों और समाज का ध्यान खींचा है। सामाजिक संपर्क के अन्य रूपों के रूप में, इसके सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभाव हैं। समाज में मनुष्य के हितों की सेवा करने के लिए संघर्ष और समाप्ति दोनों का विरोध करता है।

Cooley (1902) ने कहा: 'किसी प्रकार का संघर्ष समाज का जीवन है, और प्रगति एक ऐसे संघर्ष से निकलती है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति, वर्ग या संस्थान अपने स्वयं के आदर्शों का एहसास करना चाहता है।' सिमेल (1955) ने देखा कि एक संघर्ष-मुक्त सामंजस्यपूर्ण समूह व्यावहारिक रूप से एक अक्षमता है। इस तथ्य से कोई इंकार नहीं है कि समाज को अपने गठन और विकास के लिए सद्भाव और असमानता, संघ और असहमति दोनों की आवश्यकता है।

सोरेल (1908) ने महसूस किया कि एक सामाजिक व्यवस्था को केवल अपनी ऊर्जा को नवीनीकृत करने और अपनी रचनात्मक शक्तियों को पुनर्जीवित करने के लिए संघर्ष की आवश्यकता थी। उनकी दलील है कि हिंसक टकराव महान और सभ्य हो सकते हैं और सभ्य पुरुषों को सुझाव देने के लिए कुछ भी नहीं है और महिलाएं कभी भी हिंसात्मक त्याग करने के लिए अनुमान लगाने योग्य कारणों को आगे नहीं बढ़ा सकती हैं। यंग एंड मैक (1959) लिखते हैं। 'अपने सबसे अल्पविकसित स्तर पर, विरोधी के उन्मूलन या सर्वनाश में संघर्ष होता है।

मानव समाज में, हालांकि, अधिकांश संघर्ष किसी प्रकार के समझौते या आवास में या दो विरोधी तत्वों के संलयन में समाप्त होते हैं। ' यह कहा जाता है कि राज्य, सामाजिक संगठन और कई सामाजिक संस्थानों की उत्पत्ति युद्ध और संघर्ष का परिणाम है।

आमतौर पर, संघर्ष को विघटनकारी माना जाता है और इसके दुष्प्रवृत्तियों को उजागर किया जाता है लेकिन संघर्ष रचनात्मक भूमिका निभाता है और इसमें व्यक्ति और समाज दोनों के लिए सकारात्मक कार्य होते हैं। उदाहरण के लिए, अंतर-समूह संघर्ष अंतर-समूह सहयोग का एक पेटेंट स्रोत है।

यह किसी बाहरी आक्रमण के होने पर समाज या समूह को एकजुट करने में मदद करता है। संघर्ष नवाचार और रचनात्मकता के लिए दबाव बढ़ाकर सामाजिक व्यवस्था के ossification को रोकता है।

हॉर्टन एंड हंट (1964) ने संघर्ष के प्रभावों को निम्नानुसार परिभाषित किया है:

बातचीत के एक रूप के रूप में, व्यक्तित्व के दृष्टिकोण (व्यक्तिगत स्तर) से सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और सामाजिक संगठन से, आत्म-चेतना और समूह चेतना दोनों संघर्ष का परिणाम हैं। व्यक्तिगत स्तर पर, एक व्यक्ति के जीवन में हर समस्या एक संघर्ष (संघर्ष) है। संघर्ष संगठन संगठन में एक समान भूमिका निभाता है।

समूह ओवरइट संघर्ष में एकता और एकजुटता की अधिकतम सीमा तक पहुंचते हैं। बाहरी संघर्ष (किसी अन्य समूह के साथ संघर्ष) समूह को एकीकृत करने के लिए जाता है। एक ओर, यह सदस्यों को उनकी शत्रुता और नाराजगी के लिए एक बाहरी आउटलेट प्रदान करता है और इस प्रकार बहुत सारे आंतरिक तनावों को दूर करता है। दूसरी ओर, यह प्रत्येक सदस्य को बाहरी खतरे का सामना करने के लिए एकता बनाने और एकता बनाने के लिए मजबूर करता है।

जबकि बाहरी संघर्ष अपने दुश्मनों से एक समूह को अलग करता है, यह अन्य समूहों के साथ गठबंधन को भी बढ़ावा देता है। सिमेल (1955) लिखते हैं: 'संघर्ष की स्थिति सदस्यों को बहुत कसकर एक साथ खींचती है और उन्हें इस तरह के समान आवेग के अधीन करती है कि सबसे अधिक पूरी तरह से साथ हो जाते हैं या एक दूसरे को पूरी तरह से पीछे हटा देते हैं।' कोसर (1956) ने भी एकता को बढ़ावा देने में संघर्ष की भूमिका का विस्तार से विश्लेषण किया है।

इस प्रकार, संघर्ष की भूमिका (कार्यों) के बारे में उपरोक्त चर्चा निम्नानुसार की जा सकती है:

1. संघर्ष सामाजिक संगठन में व्यक्ति की स्थिति को निर्धारित करता है। प्रतिद्वंद्विता, युद्ध और व्यक्तिगत संघर्ष के अन्य रूप पुरुषों और समूहों की श्रेष्ठता और अधीनता निर्धारित करते हैं।

2. संघर्ष हमेशा हर जगह एक अस्मितापूर्ण बुराई नहीं है जैसा कि आमतौर पर माना जाता है। यह समूह संपर्क का एक प्रमुख साधन है, और इसने संस्कृति के विकास और प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

3. दूसरों पर एक प्रतियोगी की जीत के माध्यम से संघर्ष शांति से हो सकता है।

4. संघर्ष सामाजिक मुद्दों को परिभाषित करने में मदद करता है और प्रतियोगी बलों के एक नए संतुलन को लाता है। यह संकटों के निराकरण के लिए अहिंसक तकनीकों से काम करने की ओर ले जा सकता है। संघर्ष का अंतिम परिणाम यह है कि मुद्दों को कम से कम एक समय के लिए हल किया जाता है।

5. संघर्ष से मनोबल कठोर होता है, समूह के भीतर एकता और सामंजस्य को बढ़ावा मिलता है और अन्य समूहों के साथ गठजोड़ का विस्तार हो सकता है।

6. संघर्ष समूहों को सदस्यों के हितों के प्रति सचेत रखता है।

7. संघर्ष नए मानदंड और नए संस्थान उत्पन्न करता है। यह ज्यादातर आर्थिक और तकनीकी क्षेत्रों में होता है। आर्थिक इतिहासकारों ने अक्सर बताया है कि ट्रेड यूनियनों की संघर्ष गतिविधि से बहुत तकनीकी सुधार हुआ है। यह मूल्य प्रणालियों के पुनर्निर्धारण की ओर जाता है।

8. नौकरशाही संरचनाओं के भीतर और बीच के संघर्ष में ossification और कर्मकांड से बचने के साधन मिलते हैं जो उनके संगठन के रूप को खतरे में डालते हैं।

9. मार्क्सवादियों के अनुसार, संघर्ष न केवल मौजूदा सामाजिक संरचना के भीतर-बदलते संबंधों को आगे बढ़ाता है, बल्कि कुल प्रणाली संघर्ष के माध्यम से परिवर्तन से गुजरती है।

10. निहित स्वार्थों और नए तबकों और शक्ति, धन और स्थिति के हिस्से की मांग करने वाले समूहों के बीच संघर्ष जीवन शक्ति का उत्पादक साबित हुआ है।

11. संघर्ष से नई आम सहमति बन सकती है।

12. संघर्ष सिद्धांतकारों (जैसे, कोसर, 1956) का मानना ​​है कि प्रगति के लिए संघर्ष आवश्यक है। वे तर्क देते हैं कि समाज एक उच्च व्यवस्था के लिए प्रगति करता है केवल तभी उत्पीड़ित समूह अपने सुधार करते हैं।

संघर्ष की खराबियाँ:

संघर्ष, जैसा कि हम जानते हैं, सामाजिक एकता को बाधित करता है। यह मुद्दों को निपटाने का बेहद परेशान करने वाला तरीका है। एक समूह के भीतर संघर्ष सदस्यों को समूह लक्ष्यों पर सहमत होने या उनकी खोज में सहयोग करने के लिए कठिन बनाता है।

यह अक्सर समूह तनाव में परिणत होता है। यह कड़वाहट बढ़ाता है और विनाश और रक्तपात की ओर जाता है। संघर्ष सह-संचालन के सामान्य चैनलों को बाधित करता है। यह समूह के उद्देश्यों से सदस्यों का ध्यान आकर्षित करता है।

मूल्यों का टकराव:

मूल्यों का संघर्ष एक अलग क्रम का संघर्ष है और व्यक्तिगत या समूह संघर्ष से अलग विमान पर। यह संघर्ष का एक पहलू है जो विशुद्ध रूप से उद्देश्यपूर्ण और अवैयक्तिक है। अपनी सरल अभिव्यक्ति में, संघर्ष केवल व्यक्तियों या समूहों के बीच एक शारीरिक संघर्ष है।

लेकिन इन भौतिक तथ्यों के पीछे सामाजिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति है, अर्थात्, हितों और दृष्टिकोणों का टकराव जो समूहों को शारीरिक संघर्ष की ओर ले जाता है। राष्ट्रों के युद्ध व्यवहार और मूल्यों के टकराव से उत्पन्न हो सकते हैं। पति-पत्नी के बीच कभी-कभी मानसिक तनाव पैदा हो जाता है, जिससे अंत में तलाक हो सकता है।

इसमें शामिल मूल्य भौतिक या अमूर्त यथार्थ हो सकते हैं। पुरुष और राष्ट्र भोजन और भूमि और बाजार के लिए लड़ते हैं लेकिन वे भावनाओं, विश्वासों और आदर्शों के लिए भी लड़ते हैं। युवा और पुरानी पीढ़ियों के बीच वास्तविक या संभावित संघर्ष की कुछ डिग्री बदलती दुनिया में अपरिहार्य है।

लेकिन ऊपर और व्यक्तियों और समूहों के शारीरिक संघर्ष से परे और हितों और दृष्टिकोणों के अलावा जो उन्हें प्रेरित या उनके साथ होते हैं, मूल्यों का संघर्ष है। मानव के बीच प्रचलित विचारों और आदर्शों में से कई का विरोध किया जाता है और पारस्परिक रूप से अनन्य हैं जैसे कि लोकतंत्र बनाम अभिजात वर्ग, निजीकरण बनाम राज्य स्वामित्व, वैश्वीकरण बनाम राष्ट्रवाद, आदि।

विकास और कट्टरवाद वास्तविकता की विरोधाभासी व्याख्या है। ऐसे तार्किक रूप से असंगत विचारों और विश्वासों के बीच संघर्ष का कोई संकल्प नहीं है। इस तरह के संघर्ष का एकमात्र संकल्प मानवीय मूल्यों के दायरे से एक या दूसरे का गायब होना है।