उच्च शिक्षा और मानव मूल्यों की स्थिति के बीच संबंध
इस लेख को पढ़ने के बाद आप उच्च शिक्षा और मानव मूल्यों की स्थिति के बीच संबंध के बारे में जानेंगे।
यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि भारत के स्वतंत्र शासन के इतने वर्षों के बाद भी, उच्च शिक्षा का पैटर्न हमारे लिए ब्रिटिशों के अधीन है। विभिन्न शैक्षणिक कार्यक्रमों के पाठ्यक्रम की करीबी जांच से पता चलेगा कि यहां और वहां थोड़ी छेड़छाड़ को छोड़कर, यह अपरिवर्तित रहा है।
शिक्षा के आधुनिकीकरण की कोशिश में नई रणनीति तैयार करने के लिए गठित तीन आयोगों और कई समितियों ने गुणवत्तापूर्ण शिक्षा के लिए विभिन्न योजनाओं के लिए रोजी ब्लूप्रिंट तैयार किए हैं। बहुत कुछ नहीं बदला है।
ब्रिटिश विरासत पर निर्भर करता है, हालांकि देश भर में गुणात्मक कार्य के उज्ज्वल पैच हैं, जहां कुछ विश्वविद्यालयों और उच्च शिक्षा के अन्य केंद्रों में उनके क्रेडिट के लिए विशिष्ट उपलब्धियां हैं। लेकिन यह उदासीनता और यथास्थितिवाद के एक विशाल रेगिस्तान में नखलिस्तान की तरह है।
इसलिए, यह गंभीर चिंता का विषय है और सभी स्तरों पर आत्मनिरीक्षण का आह्वान करता है ताकि मूल्य आधारित शिक्षा - शिक्षा के लिए प्रभावी और प्रभावकारी उपायों को सुनिश्चित किया जा सके - शिक्षा जो मायने रखती है, शैक्षिक जो मानवीय उत्कृष्टता और शिक्षा को बढ़ावा देती है जो विश्व स्तर पर प्रतिस्पर्धी है।
भारत दुनिया का सबसे बड़ा लोकतंत्र और उच्च शिक्षा का दूसरा सबसे बड़ा तंत्र है। 256 विश्वविद्यालय और 10, 000 से अधिक कॉलेज हैं। दुनिया में उच्च शिक्षा के लिए नामांकित हर आठवां छात्र भारतीय है।
लेकिन यह ध्यान रखना निराशाजनक है कि प्रासंगिक आयु समूह का केवल 6%, यानी 18-23 साल, उच्च शिक्षा के केंद्रों के लिए अपना रास्ता खोजते हैं। आगे यह अनुमान लगाया गया है कि ये भाग्यशाली ज्यादातर कुलीन वर्ग और उच्च मध्यम वर्ग के समूहों के 30% से आते हैं, इस प्रकार उच्च शिक्षा के फल के गरीबों के एक बड़े हिस्से को वंचित करते हैं।
लेकिन सवाल यह है कि क्या उच्च शिक्षा के लिए दाखिला लेने वालों को सही प्रकार का प्रशिक्षण, अच्छी तरह से सुसज्जित प्रयोगशालाएं, अनुसंधान के लिए उचित सुविधाएं आदि मिल रही हैं। यदि ऐसा है, तो भारत क्यों रुक रहा है? जाहिर है, शिक्षा की स्थिति के साथ सब ठीक नहीं है।
इसलिए, यह शिक्षकों, अभिभावकों, सरकारों और शिक्षा और विभिन्न स्वैच्छिक एजेंसियों के नियोजकों का बाध्य कर्तव्य है कि वे देखें कि ये युवा लड़के और लड़कियां बौद्धिक रूप से समृद्ध हैं और साथ ही साथ अहंकार, नफरत और असहिष्णुता।
यह सच है कि छात्रों को औपचारिक शिक्षा के दौरान एक से अधिक कौशल सीखने का मौका मिलना चाहिए। यहां तक कि शिक्षार्थियों के लिए सभी प्रकार के रास्ते बनाने के लिए कैफेटेरिया मोड भी शुरू किया जाना चाहिए। सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों ने आज दुनिया में क्रांति ला दी है।
कम्प्यूटरीकरण और डिजिटल भंडारण और सूचना और निर्देश के परिवर्तन के शैक्षिक प्रक्रिया के लिए दूरगामी प्रभाव हैं। इसका स्पष्ट अर्थ है कि सूचना तक पहुँच में अत्यधिक वृद्धि हुई है। मुक्त विश्वविद्यालयों में, पोस्ट के माध्यम से पाठ्यक्रम सामग्री भेजने को इंटरनेट के माध्यम से उसी के ई-मेलिंग के साथ बदल दिया गया है।
इसके अलावा, वैश्वीकरण प्रमुख शब्द है। प्रतिस्पर्धा दिन का क्रम है। An एफ़्लुएंट कंज़्यूमरिज़्म ’के युग में, सत्ता की लालसा बढ़ती जा रही है। घातक कैंसर जैसा भ्रष्टाचार पूरे सामाजिक ताने-बाने को नष्ट और नष्ट कर रहा है।
लगता है हमारा समाज इस कुप्रथा में फंस गया है। यहीं पर विश्वविद्यालयों की भूमिका सामने आती है। ऐसा नहीं है कि विश्वविद्यालय के डॉन्स इस 'हड़पने और चलाने' की प्रणाली के बढ़ते ज्वार को रोकने के लिए एक जादू की छड़ी रखते हैं, फिर भी मूल्य प्रणाली को विकसित करने का एक ईमानदार प्रयास तत्काल करने के लिए कहा जाता है।
बौद्धिकता मानव जातिवाद कम पदार्थ है। छात्र बौद्धिक संपदा सीखने और इकट्ठा करने की इच्छा के साथ कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में आते हैं। वे विश्वविद्यालयों से बाहर आते हैं और समाज में इस बौद्धिक संपदा को फिर से संगठित करते हैं।
उनका ज्ञान, अनुसंधान, कौशल और बौद्धिकता समाज के लाभ के लिए सार्वजनिक पूंजी का गठन करते हैं। विश्वविद्यालय ऐसे स्थान हैं जहां शिक्षक और छात्र राष्ट्र के कल्याण के लिए इसके आगे के प्रसारण के लिए समृद्ध बौद्धिक और तकनीकी धन के संरक्षक हैं।
हालाँकि, यह सब तब संभव होगा जब हमारी शिक्षा प्रणाली जीवन के बेहतर मूल्यों पर आधारित होगी। इन मूल्यों का लाभ, और अन्य कमजोर वर्गों के लिए उत्पीड़ितों के दुखों के प्रति सहानुभूति के बिना, हमारे बुद्धिजीवी समाज की जरूरतों और आकांक्षाओं के अनुरूप हैं।
यह ध्यान दिया जा सकता है कि मानव जाति ने जो कुछ भी हासिल किया है और भौतिकवादी समृद्धि की हमारी सभी शानदार ट्रॉफियों के बावजूद, यह माना जा सकता है कि हम टीएस इलियट के शब्दों में कहते हैं, "दुनिया में भ्रम और पोर्ट्रेट ऑफ डर से परेशान लोग हैं" । हम मानवीय मूल्यों में अपनी आस्था जकड़ कर इस कुटिया से बाहर निकल सकते हैं।
हमारी शिक्षा को मूल्यों की एक प्रणाली द्वारा नियंत्रित और शासित किया जाना चाहिए, जो निर्विवाद रूप से समाज में व्यक्तियों के पूर्ण फूलों को जन्म देगा।
शिक्षा की नई नीति के दस्तावेज में कहा गया है, '' समाज में आवश्यक मूल्यों के क्षरण और समाज में बढ़ती हुई असभ्यता की बढ़ती चिंता ने शिक्षा को नैतिकता की खेती के लिए एक सशक्त साधन बनाने के लिए पाठ्यक्रम में एक पुनरावृत्ति की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित किया है। सामाजिक मूल्य"।
लेकिन ये मूल्य क्या हैं? युगों से अधिक दार्शनिकों और शिक्षाविदों ने 'खुशी', 'अच्छाई', 'सत्य' और 'सौंदर्य' को अंतिम मूल्यों के रूप में पहचाना है, वे मूल्य जो मूल रूप से पीढ़ी से पीढ़ी, समाज से समाज और संस्कृति से संस्कृति में नहीं बदलते हैं। फिर ईमानदारी, सहिष्णुता, न्याय, आत्म-नियंत्रण, करुणा, स्वतंत्रता और जैसे नैतिक मूल्य हैं।
ये मनुष्य को अपनी निचली आदिम और पशु प्रवृत्ति को नियंत्रित करने में सक्षम बनाते हैं ताकि वह कुछ आदर्शों का अनुकरण कर सकें, जो कि हमारी समृद्ध सांस्कृतिक विरासत में प्रचुर मात्रा में उपलब्ध हैं।
इसलिए, एक शैक्षिक प्रणाली विकसित की जानी चाहिए, जिसमें इन मूल्यों को शामिल किया जाए और निरंतर बातचीत और संवाद के माध्यम से, शिक्षक अपने मार्गदर्शन में युवा प्रारंभिक दिमागों पर छाप लगाने में सक्षम हो, इन मूल्यों का सर्वोपरि महत्व है।
हालाँकि, 'सहिष्णुता' और 'करुणा' के मूल्य आज हमारे सामाजिक व्यवस्था का सामना करने वाली सभी बीमारियों का रामबाण इलाज हैं। असहिष्णुता हमारी सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की रीढ़ है। एक बार जयप्रकाश नारायण ने कहा, "विघटन लोकतंत्र का सार है" । यदि हम एक-दूसरे के दृष्टिकोण के प्रति सहिष्णु होना सीख सकते हैं, तो धार्मिक कट्टरता, जातिगत संघर्ष और नस्लीय पूर्वाग्रह गायब हो जाएंगे।
बिहार, उड़ीसा, यूपी, महाराष्ट्र और गुजरात में हिंसा की विभिन्न घटनाओं ने हमारी असहिष्णुता की भावना को ध्यान में रखा और एक-दूसरे के दृष्टिकोण का अनादर किया। दूसरे, समाज के गरीब और वंचित वर्गों के लिए 'करुणा' स्वाभाविक रूप से समाज के संपन्न वर्गों से प्रवाहित होनी चाहिए।
संतों, द्रष्टाओं और ऋषियों ने "मानवीय करुणा" में दिव्य करुणा की बात की है। गांधीजी ने चेतावनी दी कि अमीरों के 'धन' उनकी उचित देखभाल और गरीबों के बीच उचित बंटवारे और वितरण के लिए हिरासत में हैं और नहीं हैं।
गांधीजी और टैगोर के बीच रुचि को अवशोषित करने का एक संवाद भारत में गरीबों के लिए गांधीजी की चिंता को दर्शाता है। टैगोर ने कहा, '' गांधीजी, क्या आप इतने असंयमित हैं? जब सुबह की शुरुआत में, सुबह का सूरज उगता है, तो क्या यह आपके लाल रंग की चमक को देखकर आपका दिल खुशी से नहीं भरता है? जब पक्षी गाते हैं तो क्या आपका दिल उसके दिव्य संगीत से रोमांचित नहीं होता है? जब गुलाब अपनी पंखुड़ियों को खोलता है और बगीचे में खिलता है तो इसका नजारा आपके दिल को खुश नहीं करता है। ”
महात्मा ने उत्तर दिया, "गुरुदेव, मैं इतना गूंगा या असंवेदनशील नहीं हूं, जितना कि गुलाब की सुंदरता या सूर्य की सुबह की किरणों या पक्षियों के दिव्य संगीत द्वारा नहीं उठाया जाना चाहिए। लेकिन मैं क्या कर सकता हूं? मेरी एक इच्छा, मेरी एक चिंता, मेरी एक महत्वाकांक्षा यह है कि मैं अपने लाखों भूखे नंगे लोगों के गाल पर गुलाब का लाल रंग कैसे देखूं? जब मैं पक्षियों के मधुर और मधुर गीत सुनता हूँ तो उनकी तड़प उठती है? इस तरह का संगीत उनकी आत्मा से कब निकलेगा और वह दिन कब आएगा जब सुबह का सूरज भारत में आम आदमी के दिल को रोशन करेगा? कब मैं इसकी चमक और उसके चेहरे पर चमक देखूंगा?
गांधीजी ने उपरोक्त पंक्तियां लिखीं तो आज हालत इससे अलग नहीं है। लेकिन उपाय कहां है? विश्वविद्यालय लोकतंत्रीकरण के लिए एक खुला मंच प्रदान करते हैं। वास्तव में, यह एक साथ रहने का एक प्रयोग है। छात्र विभिन्न वर्गों, जातियों और पारिवारिक पृष्ठभूमि से आते हैं, एक ही कक्षा में बैठकर एक ही पाठ सीखते हैं और छात्रावासों में एक जैसा भोजन करते हैं।
वे मिलकर राष्ट्र के सामाजिक और आर्थिक ताने-बाने को समृद्ध करने के लिए बौद्धिक संपदा उत्पन्न करते हैं। वे वैज्ञानिकों, शोधकर्ताओं, प्रौद्योगिकियों और उद्यमियों के रूप में पूर्णता प्राप्त करते हैं। यह शिक्षक है जो उन्हें यह और बहुत कुछ देता है। यह फिर से शिक्षक है, जो उन्हें सहिष्णु और दयालु बताने के लिए है। यह फिर से शिक्षक है जो उन्हें सहनशील और दयालु बताने के लिए है।
यह वह शिक्षक है जिसे अपने छात्रों में जिम्मेदार नागरिकता का भाव जगाना है। यह वह है जिसे उन्हें भारत की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत और जीवन के बेहतर मूल्यों के साथ निवेश करना है। यह फिर से शिक्षक होता है जिसे अपने छात्रों के सामने कुछ आदर्श स्थापित करने होते हैं। व्यावहारिक भौतिकवाद के मतदाता आदर्शों की खिल्ली उड़ाते हैं।
लेकिन अल्बर्ट आइंस्टीन ने जोर देकर कहा कि '' आयडल्स '' की शक्ति अयोग्य है। हम पानी की एक बूंद में कोई शक्ति नहीं देखते हैं। लेकिन एक बार जब यह चट्टान के अंदर बर्फ में बदल जाता है, तो यह चट्टान को विभाजित करता है। भाप में बदलना, यह सबसे शक्तिशाली इंजन के पिस्टन को चलाता है ”। ऐसी है आदर्शों की शक्ति। शिक्षक को ये आदर्श देने होंगे।
हम सभी को यह समझना चाहिए कि शिक्षा का एक महत्वपूर्ण आधार संस्कृति है। स्वयं शिक्षा संस्कृति का उत्पादन नहीं कर सकती है और सभी शिक्षित लोग खुद को सुसंस्कृत नहीं कह सकते हैं। टैगोर ने शिक्षा और संस्कृति की तुलना करते हुए शिक्षा की तुलना हीरे के अनमोल पत्थर से की है जबकि संस्कृति इसके प्रकाश से परिलक्षित होती है। जबकि पत्थर में वजन होता है, प्रकाश में चमक होती है।
अधिक से अधिक धन नहीं है तो ज्ञान; अज्ञान से अधिक गरीबी नहीं; संस्कृति से बड़ी कोई विरासत नहीं। संस्कृति हमें निस्वार्थ, दयालु और दयालु बनना सिखाती है। हमारे पास एक कठिन स्थिति है; ऐसी स्थिति जहां धन को भगवान के रूप में पूजा जाता है और अभिमान एक पंथ बन गया है। स्वार्थ बुद्धि में उलझा हुआ है; अहंकार भड़क गया है और इच्छाएं एक श्रंगार बन गई हैं।
करुणा सूख गई। पाखंड जीवन की पहचान बन गया है। लेकिन अगर हमारा जोर living क्वालिटी ऑफ लाइफ ’को बेहतर बनाने की बजाय living क्वालिटी ऑफ लाइफ’ पर है, तो सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन और पुनर्निर्माण का काम आसान हो जाएगा, और शैक्षणिक प्रयास एक समान सामाजिक व्यवस्था में पनपेगा।
