राम मोहन राय और ब्रह्म समाज

राजा राममोहन राय, भारतीय पुनर्जागरण के जनक, बहुमुखी प्रतिभा के व्यक्ति थे, और उनके द्वारा स्थापित ब्रह्म समाज आधुनिक पश्चिमी विचारों से प्रभावित आधुनिक प्रकार का शुरुआती सुधार आंदोलन था।

सुधारवादी विचारक के रूप में, रॉय आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण और मानवीय गरिमा और सामाजिक समानता के सिद्धांतों में विश्वास करते थे। उन्होंने एकेश्वरवाद में अपना विश्वास रखा। उन्होंने एकेश्वरवादी (1809) को उपहार लिखा और बंगाली वेदों और पांच उपनिषदों में अनुवाद करके उनका दृढ़ विश्वास दिलाया कि प्राचीन हिंदू ग्रंथ एकेश्वरवाद का समर्थन करते हैं।

1814 में, उन्होंने कलकत्ता में मूर्तिपूजा, जातिगत कठोरता, निरर्थक अनुष्ठानों और अन्य सामाजिक बीमारियों के खिलाफ अभियान चलाने के लिए आत्मीय सभा की स्थापना की। तर्कवादी विचारों से दृढ़ता से प्रभावित, उन्होंने घोषणा की कि वेदांत तर्क पर आधारित है और अगर, कारण ने मांग की, तो शास्त्रों से प्रस्थान भी उचित है।

उन्होंने कहा कि तर्कवाद के सिद्धांत अन्य संप्रदायों पर भी लागू होते हैं, विशेष रूप से उनमें अंध विश्वास के तत्व। प्रीसस ऑफ जीसस (1820) में, उन्होंने नए नियम के नैतिक और दार्शनिक संदेश को अलग करने की कोशिश की, जिसकी उन्होंने प्रशंसा की, इसकी चमत्कारिक कहानियों से। उन्होंने हिंदू धर्म में मसीह के संदेश को शामिल करने के लिए अपनी वकालत पर मिशनरियों का क्रोध अर्जित किया।

वह पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों से सर्वश्रेष्ठ का चयन करने की रचनात्मक और बौद्धिक प्रक्रिया के लिए खड़ा था, जिस पर उसे फिर से रूढ़िवादी प्रतिक्रिया का सामना करना पड़ा। उन्होंने अपने विचारों और मिशन को संस्थागत बनाने के लिए ब्रह्म सभा (बाद में ब्रह्म समाज) की स्थापना की। उनके विचारों और गतिविधियों को सामाजिक सुधार के माध्यम से जनता के राजनीतिक उत्थान के उद्देश्य से किया गया था और इस हद तक कहा जा सकता है कि उनके पास राष्ट्रवादी उपक्रम थे।

रॉय सती की अमानवीय प्रथा के खिलाफ एक दृढ़ योद्धा थे। उन्होंने 1818 में अपने सती-विरोधी संघर्ष की शुरुआत की और उन्होंने पवित्र ग्रंथों का हवाला देते हुए अपने विवाद को साबित करने के लिए कहा कि किसी भी धर्म ने मानवता, कारण और करुणा की अपील करने के अलावा विधवाओं को जिंदा जलाने की मंजूरी नहीं दी। उन्होंने श्मशान घाटों का भी दौरा किया, सतर्कता समूहों का आयोजन किया और सती के खिलाफ संघर्ष के दौरान सरकार को काउंटर याचिकाएं दायर कीं।

उनके प्रयासों को 1829 में सरकारी विनियमन द्वारा पुरस्कृत किया गया जिसने सती प्रथा को अपराध घोषित किया। महिलाओं के अधिकारों के लिए एक प्रचारक के रूप में, रॉय ने महिलाओं की सामान्य अधीनता की निंदा की और प्रचलित भ्रांतियों का विरोध किया, जो महिलाओं के लिए एक अवर सामाजिक स्थिति के अनुसार आधार बनीं। रॉय ने बहुविवाह और विधवाओं की अपमानजनक स्थिति पर हमला किया और महिलाओं के लिए विरासत और संपत्ति के अधिकार की मांग की।

राममोहन राय ने अपने देशवासियों को आधुनिक शिक्षा के लाभों का प्रसार करने के लिए बहुत कुछ किया। उन्होंने 1817 में हिंदू कॉलेज को खोजने के लिए डेविड हरे के प्रयासों का समर्थन किया, जबकि रॉय के अंग्रेजी स्कूल ने मैकेनिक्स और वोल्टेयर के दर्शन को पढ़ाया।

1825 में, उन्होंने एक वेदांत कॉलेज की स्थापना की, जहाँ भारतीय शिक्षण और पश्चिमी सामाजिक और भौतिक विज्ञान दोनों पाठ्यक्रमों की पेशकश की गई थी। उन्होंने बंगाली व्याकरण की पुस्तक को संकलित करके और आधुनिक सुरुचिपूर्ण गद्य शैली विकसित करके बंगाली भाषा को समृद्ध बनाने में मदद की।

रॉय एक प्रतिभाशाली भाषाविद् थे। वह संस्कृत, फारसी, अरबी, अंग्रेजी, फ्रेंच, लैटिन, ग्रीक और हिब्रू सहित एक दर्जन से अधिक भाषाओं को जानता था। विभिन्न भाषाओं के ज्ञान ने उन्हें अध्ययन की व्यापक श्रेणी के आधार पर मदद की। भारतीय पत्रकारिता में अग्रणी के रूप में, रॉय ने जनता को शिक्षित और सूचित करने और सरकार के समक्ष उनकी शिकायतों का प्रतिनिधित्व करने के लिए बंगाली, हिंदी, अंग्रेजी और फारसी में पत्रिकाओं को प्रकाशित किया।

एक राजनीतिक कार्यकर्ता के रूप में, रॉय ने बंगाली ज़मींदारों की दमनकारी प्रथाओं की निंदा की और अधिकतम किराए के निर्धारण की मांग की। उन्होंने कर-मुक्त भूमि पर करों को समाप्त करने की भी मांग की। उन्होंने विदेशों में भारतीय वस्तुओं पर निर्यात कर्तव्यों को कम करने और ईस्ट इंडिया कंपनी के व्यापारिक अधिकारों को समाप्त करने का आह्वान किया।

उन्होंने न्यायपालिका से बेहतर सेवाओं के भारतीयकरण और कार्यपालिका को अलग करने की मांग की। उन्होंने भारतीयों और यूरोपीय लोगों के बीच न्यायिक समानता की मांग की और यह परीक्षण जूरी द्वारा आयोजित किया जाना चाहिए।

रॉय अपने समय से परे एक दृष्टि से एक अंतर्राष्ट्रीयवादी थे। वह राष्ट्रों के बीच विचार और गतिविधि और भाईचारे के सहयोग के लिए खड़ा था। स्वतंत्रता, समानता और न्याय के सिद्धांतों के अंतर्राष्ट्रीय चरित्र के बारे में उनकी समझ ने संकेत दिया कि वह आधुनिक युग के महत्व को अच्छी तरह से समझते हैं।

उन्होंने नेपल्स और स्पेनिश अमेरिका के क्रांतियों का समर्थन किया और अनुपस्थित अंग्रेजी जमींदारी द्वारा आयरलैंड के उत्पीड़न की निंदा की और सुधार बिल पारित नहीं होने पर साम्राज्य से पलायन की धमकी दी।

रॉय में डेविड हरे, अलेक्जेंडर डफ, देबेंद्रनाथ टैगोर, पीके टैगोर, चंद्रशेखर देब और ताराचंद चक्रवर्ती उनके सहयोगी थे।

राजा राममोहन राय ने अगस्त 1828 में ब्रह्म सभा की स्थापना की; बाद में इसका नाम बदलकर ब्रह्म समाज कर दिया गया। समाज "अनन्त, अप्राप्य, अपरिवर्तनीय होने की उपासना और आराधना के लिए प्रतिबद्ध था जो लेखक और ब्रह्मांड का संरक्षक है"। उपनिषदों की प्रार्थना, ध्यान और वाचन पूजा के रूप थे और कोई भव्य छवि, मूर्ति या मूर्तिकला, नक्काशी, पेंटिंग, चित्र, चित्र इत्यादि को समाज भवनों में अनुमति नहीं दी जाती थी, इस प्रकार यह समाज के मूर्तिपूजा और विरोध को रेखांकित करता था। अर्थहीन संस्कार।

हिंदू धर्म को शुद्ध करने और एकेश्वरवाद का प्रचार करने के लिए ब्रह्म समाज का दीर्घकालिक एजेंडा- कारण और वेदों और उपनिषदों के जुड़वां स्तंभों पर आधारित था। समाज ने अन्य धर्मों की शिक्षाओं को भी शामिल करने का प्रयास किया और मानवीय गरिमा, मूर्तिपूजा के विरोध और सती जैसी सामाजिक बुराइयों की आलोचना पर अपना जोर दिया।

रॉय नया धर्म स्थापित नहीं करना चाहते थे। वह केवल उन बुरी प्रथाओं के हिंदू धर्म को शुद्ध करना चाहता था जो उसमें व्याप्त थे। रॉय के प्रगतिशील विचारों को राजा राधाकांत देब जैसे रूढ़िवादी तत्वों के मजबूत विरोध के साथ मिला जिन्होंने ब्रह्म समाज के प्रचार का मुकाबला करने के लिए धर्म सभा का आयोजन किया। 1833 में रॉय की मृत्यु समाज के मिशन के लिए एक झटका थी।

महर्षि देबेंद्रनाथ टैगोर (1817-1905), रबींद्रनाथ टैगोर के पिता और पारंपरिक भारतीय शिक्षा और पश्चिमी विचारों में सर्वश्रेष्ठ के एक उत्पाद, ने ब्रह्म समाज को एक नया जीवन दिया और जब वह समाज में शामिल हुए, तो आंदोलन को एक निश्चित रूप और आकार दिया। 1842 में। इससे पहले, टैगोर ने तत्त्वबोधिनी सभा (1839 में स्थापित) का नेतृत्व किया, जो बंगाली में अपने अंग त्तवबोधिनी पत्रिका के साथ, एक तर्कसंगत दृष्टिकोण और रॉय के विचारों के प्रचार के साथ भारत के अतीत के व्यवस्थित अध्ययन के लिए समर्पित था।

दो सभाओं के अनौपचारिक जुड़ाव के कारण ब्राह्मो समाज के साथ सदस्यता की एक नई जीवन शक्ति और मजबूती आई। धीरे-धीरे, ब्रह्म समाज में रॉय, दिरोज़ियन और ईश्वर चंद्र विद्यासागर और अश्विनी कुमार दत्ता जैसे स्वतंत्र विचारकों के प्रमुख अनुयायी शामिल होने लगे। टैगोर ने दो मोर्चों पर काम किया: हिंदू धर्म के भीतर, ब्रह्म समाज एक सुधारवादी आंदोलन था; बाहर, इसने हिंदू धर्म की आलोचना और रूपांतरण पर उनके प्रयासों के लिए ईसाई मिशनरियों का विरोध किया। पुनर्जीवित समाज ने विधवा पुनर्विवाह, महिलाओं की शिक्षा, बहुविवाह का उन्मूलन, दंगों की स्थिति और सुधार में सुधार का समर्थन किया।

ब्रह्मो समाज ने ऊर्जा, शक्ति और वाक्पटुता का एक और चरण अनुभव किया, जब 1858 में पूर्व में समाज में शामिल होने के तुरंत बाद देबेंद्रनाथ टैगोर द्वारा केशव चंद्र सेन को आचार्य बनाया गया था। केशोब आंदोलन को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, और समाज की शाखाएँ बंगाल के बाहर खोली गई थीं। संयुक्त प्रांत, पंजाब, बॉम्बे, मद्रास और अन्य शहरों में।

दुर्भाग्य से, देवेंद्रनाथ सेन के कुछ विचारों को पसंद नहीं करते थे, जो उन्हें बहुत कट्टरपंथी लगते थे, जैसे कि सभी धर्मों से शिक्षाओं को शामिल करके समाज की बैठकों का महानगरीयकरण और जाति व्यवस्था के खिलाफ उनके मजबूत विचार, यहां तक ​​कि अंतर्जातीय विवाह के लिए खुला समर्थन भी। केशुब चंद्र सेन को 1865 में अकलियारी के पद से बर्खास्त कर दिया गया था। केशुब और उनके अनुयायियों ने 1866 में भारत के ब्रह्म समाज की स्थापना की, जबकि देबेंद्रनाथ टैगोर के समाज को आदिवासी ब्रह्म समाज कहा जाने लगा।

1878 में, केशुब की अपनी तेरह वर्षीय बेटी को कूच -बिहार के नाबालिग हिंदू महाराजा के साथ विवाह करने की तमाम रूढ़िवादी हिंदू रीति-रिवाजों के साथ शादी करने की वजह से केशुब के भारत के ब्रह्म समाज में एक और विभाजन हुआ। इससे पहले, केशुब को उनके कुछ अनुयायियों द्वारा अवतार के रूप में माना जाने लगा था, जो कि उनके प्रगतिशील अनुयायियों को पसंद नहीं था। इसके अलावा, केशुब पर सत्तावाद का आरोप लगने लगा था। 1878 के बाद, केशुब के घृणित अनुयायियों ने एक नया संगठन, साधरण ब्रह्म समाज स्थापित किया।

मद्रास राज्य में कई ब्रह्म केंद्र खोले गए। पंजाब में, दयाल सिंह ट्रस्ट ने 1910 में लाहौर में दयाल सिंह कॉलेज खोलने के द्वारा ब्रह्मो विचारों को लागू करने की मांग की।

HCE Zacharias के अनुसार, "राजा राममोहन राय और उनका ब्रह्म समाज सभी सुधार आंदोलनों के लिए शुरुआती बिंदु है, चाहे वह हिंदू धर्म, समाज या राजनीति में हो जिसने आधुनिक भारत में आंदोलन किया हो।"

इस प्रकार ब्रह्म समाज के समग्र योगदान को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

(i) इसने बहुदेववाद और मूर्ति पूजा की निंदा की;

(ii) इसने दिव्य अवतारों (अवतारों) में विश्वास को त्याग दिया;

(iii) इस बात से इनकार किया गया कि कोई भी धर्म मानव अधिकार और विवेक को पार करने वाले परम अधिकार की स्थिति का आनंद ले सकता है;

(iv) इसने कर्म के सिद्धांत और आत्मा के संचरण पर कोई निश्चित रुख नहीं अपनाया और किसी भी तरह से विश्वास करने के लिए इसे व्यक्तिगत ब्रह्मोस पर छोड़ दिया;

(v) इसने जाति व्यवस्था की आलोचना की।

सामाजिक सुधार के मामलों में, समाज ने कई हठधर्मियों और अंधविश्वासों पर हमला किया। इसने विदेश जाने के खिलाफ प्रचलित हिंदू पूर्वाग्रह की निंदा की। इसने समाज में महिलाओं के लिए एक सम्मानजनक स्थिति के लिए काम किया, सती की निंदा की, पुरदाह व्यवस्था को समाप्त करने के लिए काम किया, बाल विवाह और बहुविवाह को हतोत्साहित किया, विधवा पुनर्विवाह के लिए धर्मयुद्ध किया और शैक्षिक सुविधाओं के प्रावधानों आदि के लिए भी इन मामलों में जातिवाद और अस्पृश्यता पर हमला किया। सीमित सफलता ही मिली।