इस्लामिक / मुस्लिम शिक्षा की 36 सामान्य विशेषताएं

निम्नलिखित बिंदु भारत में इस्लामिक / मुस्लिम शिक्षा की छत्तीस सामान्य विशेषताओं को उजागर करते हैं।

1. इस्लामी शिक्षा का एक बहुत महत्वपूर्ण पहलू यह था कि मुस्लिम शासक- जो भारत में इस्लामी शिक्षा के मुख्य संरक्षक और प्रवर्तक थे - एक साथ विध्वंसक और निर्माता थे। उन्होंने भारत की कई पुरानी परंपराओं को नष्ट कर दिया, जिन्हें उनके इतिहास की शुरुआत से ही भारत के खजाने के रूप में माना जाता है। शुरुआत में मुस्लिम शासक विजेता थे।

इसलिए, यह उम्मीद की जाती है कि वे अपने विरोधियों की परंपराओं को नष्ट कर देंगे। दूसरी ओर, उन्होंने कई नई चीजों को अपने हिसाब से बनाया। वे धर्मनिष्ठ मुसलमान थे। उनका इस्लाम में गहरा विश्वास था। उनके पास एक उत्साहपूर्ण उत्साह था। अपने स्वयं के धर्म के लिए उन्होंने कई नए प्रयासों की नींव रखी, जिन्होंने निस्संदेह उन्हें भारत में अपनी स्थिति स्थापित करने में मदद की। इस प्रकार, उनकी गतिविधियों से यह स्पष्ट होता है कि वे मुख्यतः धार्मिक विचारों वाले थे।

वे बड़े उत्साह के साथ एक नए मिट्टी में अपने धर्म का प्रचार करने के लिए दृढ़ थे। भारत में मुस्लिम शासकों की इस दोहरी भूमिका का सुल्तान महमूद, मुहम्मद गोरी और फिरोज शाह तुगलक की गतिविधियों में आसानी से पता लगाया जा सकता है। इन सभी ने शिक्षा को संरक्षण दिया लेकिन यह विशुद्ध रूप से इस्लामी चरित्र था। सुल्तान महमूद ने भारत में कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया था और हिंदू शिक्षा के कई पुराने केंद्रों को धराशायी कर दिया था।

लेकिन उन्होंने खुद को सीखा और गजनी में एक विश्वविद्यालय की स्थापना की, जहां उस समय के कई विद्वान इकट्ठे थे। फ़िरुज शाह ने दिल्ली में प्रसिद्ध आसोकन स्तंभ को बनाए रखा। उन्होंने हिंदू मंदिरों से कई हिंदू पांडुलिपियों को एकत्र किया जो उनके द्वारा नष्ट कर दिए गए थे। इस प्रकार हम यह कह कर निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मुस्लिम शासक मुस्लिमों के रूप में विजेता और निर्माता के रूप में विध्वंसक थे।

2. ज्ञान का अर्जन इस्लामी धर्म में एक सीमा के रूप में माना जाता है। हज़रत मुहम्मद ने कुरान में कहा "ज्ञान प्राप्त करना एक धार्मिक कर्तव्य है जो इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में एक मित्र, मार्गदर्शक और उपकारी है।"

3. भारत में मुस्लिम शासक अपने साथ अरबी संस्कृति की समृद्ध खान को ले गए, जिसने यूरोप की संस्कृति में जबरदस्त योगदान दिया।

इस्लामी संस्कृति के इतिहास में एक करियर था। इस्लामिक संस्कृति जैसा कि हम भारत में पाते हैं, मूल अरबी संस्कृति से अलग थी जो ग्रेको-रोमन संस्कृति के लिए अत्यधिक ऋणी थी। इस्लामी संस्कृति के रूप में हमें जो मिला है, वह विशुद्ध इस्लामी संस्कृति नहीं है। इसके विकास के दौरान अरबी संस्कृति ने अपने मूल चरित्र को खो दिया। इस्लामिक आक्रमणों के साथ, भारत में इस्लामिक संस्कृति ने कई अशुद्धियाँ ला दीं। यह इस्लाम और कुरान द्वारा मान्यता प्राप्त संस्कृति थी। इस प्रकार, भारत में इस्लामी संस्कृति एक विकृत अरबी संस्कृति थी।

4. भारत में इस्लामिक राज्य स्वभाव से लोकतांत्रिक नहीं था। यह सिद्धांत और व्यवहार में लोकतांत्रिक था। शासक मुस्लिम अमीर, उज़िर, मौजवी और मोलास के हाथों की कठपुतली थे। मुस्लिम आधिपत्य वंशानुगत नहीं था। मुस्लिम दावा मुख्य रूप से सैन्य निरंकुशता और अभिजात वर्ग पर आधारित था। राज्य का मुख्य चरित्र "कमजोर शासक, कमजोर राज्य था; मजबूत शासक, मजबूत राज्य। ”

5. इस्लामिक युग में शिक्षा काफी हद तक मुस्लिम शासकों-सुल्तानों और बादशाहों के संरक्षण पर निर्भर थी, जितना कि राज्य उन पर निर्भर था। शासक में इस्लामिक राज्य की पहचान थी। वह अपनी मधुर इच्छा के अनुसार इसे आकार दे सकता था। इस्लामी शिक्षा भूमि के स्वामी के संरक्षण के बिना विकसित नहीं हो सकती थी। लेकिन एक बात यहां ध्यान देने वाली है।

भारत में इस्लामी शासन की शुरुआत में भारतीय संस्कृति में इस्लामी संस्कृति निहित नहीं थी। भारतीय उपमहाद्वीप पर अपनी पकड़ मजबूत करने के लिए समय निकालना पड़ा। हिंदुओं की पारंपरिक रूढ़िवाद इस्लामी शिक्षा और संस्कृति के रास्ते में एक मजबूत बाधा थी। इस सिलसिले में एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि, इस्लामिक संस्कृति और शिक्षा ने भारतीय उप-महाद्वीप के चरम दक्षिण में बहुत कम प्रगति और सफलता हासिल की।

6. भारत में इस्लामी शिक्षा की एक और महत्वपूर्ण विशेषता यह थी कि "न्यायालय" जो इसका केंद्र था। इस्लामिक शासकों की अदालतें कई उलेमाओं, कवियों, शिक्षकों, कलाकारों, गायकों और इतिहासकारों और लेखकों की सभा या आश्रय स्थल थीं। दिल्ली, जौनपुर, फतेहपुर सीकरी, मुर्शिदाबाद जैसी मुस्लिम राजधानियाँ इस्लामी शिक्षा का केंद्र थीं।

7. इस्लामी शिक्षा में अमीर और उजैर शक्तिशाली कारक थे। उन्होंने इसकी प्रगति में बड़े पैमाने पर योगदान दिया, क्योंकि उन्होंने बहुत बड़े शैक्षिक समर्थन किए। उन्होंने न केवल अकेले शिक्षा के लिए इस्लामी शिक्षा का संरक्षण किया, बल्कि अपने प्रभाव क्षेत्र में सामाजिक और राजनीतिक नेताओं के रूप में अपनी स्थिति स्थापित की।

8. केंद्रीय शासकों के उदाहरणों का पालन प्रांतीय और स्थानीय शासकों ने भी किया जिन्होंने शिक्षा का संरक्षण किया। बंगाल के हुसैन शाह और कश्मीर के जैनल आबेदीन ऐसे प्रांतीय नियम हैं जिन्होंने न केवल इस्लामी संस्कृति बल्कि हिंदू संस्कृति का संरक्षण किया है।

9. शिक्षा जो न्यायालय केंद्रों में विकसित हुई वह उच्च प्रकार की थी। इस प्रकार की उच्च शिक्षा के अलावा एक लोकप्रिय प्रकार की शिक्षा भी थी। इसलिए, इन दो प्रकार की शिक्षा को प्रस्तुत करने के लिए दो प्रकार के शैक्षिक संस्थानों का विकास हुआ। इस्लामी शिक्षा का उच्च प्रकार मुख्य रूप से जेंट्री के लिए था - सुल्तानों के बच्चे, अमीर और उजीर। "मदरसा" उच्च शिक्षा के केंद्र थे।

शिक्षा का प्राथमिक या लोकप्रिय प्रकार "मकतबों में प्रदान किया गया"। प्रत्येक मकतब एक मस्जिद से जुड़ा हुआ था। कुछ स्थानों पर मदरसे मस्जिदों से भी जुड़े थे। ये हिंदू प्रणाली की शिक्षा के क्षेत्र में तुलसी के बराबर हैं। मकतब हिंदू प्रणाली में पाथल की तरह थे।

10. मदरसों के पाठ्यक्रम में धर्मशास्त्रों का वर्चस्व था जैसा कि संस्कृत शास्त्रों द्वारा बताया गया है। मदरसों में, इस्लामी क्लासिक्स - फारसी और अरबी दोनों को पढ़ाया जाता था। दूसरी ओर, मकतबों का पाठ्यक्रम मूल रूप से कुरान की 3 आर और कुछ प्राथमिक शिक्षाओं पर गठित किया गया था।

11. मदरसों में शिक्षा का माध्यम फ़ारसी या अरबी था, जैसे कि मोतियों में, यह संस्कृत भाषा थी। Maktabs में शाब्दिक, अरबी, शिक्षा का माध्यम था।

12. इस्लामी शिक्षा इस प्रकार अभिजात वर्ग के लिए शिक्षा और जनता के लिए शिक्षा के बीच स्तरीकृत थी। मदरसों में उच्च शिक्षा सैद्धांतिक थी, लेकिन मकतबों में प्रारंभिक शिक्षा व्यावहारिक थी। असीमित मुस्लिम आबादी की अज्ञानता को दूर करने की आवश्यकता थी। कुरान अज्ञानता को दूर करने पर तनाव देता है जिसे इस्लामी विश्वास की शर्त के रूप में माना जाता था।

13. मदरसों के शिक्षकों के साथ-साथ मकतबों को भी शिक्षण और धर्म दोनों कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था, जैसे कि शिक्षा की ब्राह्मणवादी व्यवस्था में पुरोहितों को धार्मिक और धार्मिक शिक्षाओं के साथ-साथ शिक्षण भी करना पड़ता था। उनके पास भावी पीढ़ी को ज्ञान प्रदान करने का एक सामाजिक दायित्व भी था क्योंकि वे इस्लामी सांस्कृतिक विरासत के संरक्षक थे।

यहां शिक्षा की दो प्रणालियों के बीच समानता है। मदरसों और मकतबों में शिक्षकों को प्राचीन भारत के पुरोहित-शिक्षकों के समान ही सम्मानित किया जाता था। शिक्षकों को मौलवियों के रूप में जाना जाता था। एक मौलवी न केवल एक शिक्षक था, बल्कि एक नैतिक मार्गदर्शक और एक सामाजिक नेता भी था।

14. शिक्षा की इस्लामी प्रणाली में शिक्षक-शिष्य संबंध बहुत ही सौहार्दपूर्ण और स्वस्थ था, जैसा कि शिक्षा के ब्राह्मणवादी और बौद्ध व्यवस्था के मामलों में था।

15. इस्लामिक शिक्षा लगभग मुफ्त थी। कभी-कभी शिक्षा के लिए कमाई की एक निश्चित राशि एकत्र की जाती थी। यह पूरी तरह से इस्लामी शिक्षा के कारण के लिए समर्पित था और इसे "ज़कब" के रूप में जाना जाता था।

16. इस्लामी शिक्षा की एक और प्रमुख विशेषता इस्लामिक शिक्षा के केंद्रों की उत्पत्ति, विकास और निर्माण थी, जैसे कि जौनपुर, दिल्ली, आगरा, लखनऊ और अहमदनगर, फतेहपुर सीकरी, दौलताबाद, लाहौर और मुर्शिदाबाद।

17. इस्लामी शिक्षा की एक और महत्वपूर्ण विशेषता या विशिष्टता महिलाओं की शिक्षा थी। इस्लाम ने "पुरदाह" के सिद्धांत का पालन किया। यह व्यवस्था धीरे-धीरे हिंदू समाज में भी प्रवेश कर गई। हालाँकि इस्लामी समाज मुख्य रूप से रूढ़िवादी था, फिर भी इस्लाम के शुरुआती दिनों में भी बड़ी मात्रा में महिला शिक्षा थी।

उन दिनों फातिमा, हसीना, मदीना आदि जैसे कई विद्वान महिलाएँ थीं। मध्ययुगीन भारत में, हम रजिया, महम औगा-फ़ॉस्टर-मोहीर या अकबर, जहाँआरा, जेहेब जैसी नर्सों की शिक्षित और पढ़ी-लिखी महिलाओं में शामिल हैं। उन्नीसिया, नूरजहाँ (मेहर उन्नीस्या) आदि दरबार और "हरम" महिलाओं के सीखने के केंद्र थे।

उन दिनों व्यापक रूप से लोकप्रिय स्त्री शिक्षा असंभव और अकल्पनीय थी। सभी महत्वपूर्ण मुस्लिम शासकों ने महिला शिक्षा का संरक्षण किया। अकबर को स्त्री शिक्षा में रुचि थी। लेकिन कुछ इसके विरोधी थे। इनमें फिरोज शाह तुगलक और औरंगजेब के नामों का विशेष रूप से उल्लेख किया जा सकता है।

18. विभिन्न प्रकार की व्यावसायिक या कलात्मक शिक्षा भी सामान्य इस्लामी शिक्षा के उत्पादों के रूप में विकसित हुई। इनमें संगीत, नृत्य, चित्रकला, मूर्तिकला, वास्तुकला का विशेष उल्लेख है। कुछ मुस्लिम शासकों ने इस प्रकार की व्यावसायिक शिक्षा के पक्षधर थे। इल्तुतमिश, अलाउद्दीन, जहाँगीर, अकबर, शाहजहाँ ने इसका समर्थन किया। लेकिन फिरोज शाह तुगलक और औरंगज़ेब जैसे रूढ़िवादी मुस्लिम शासकों ने उनका तिरस्कार किया।

19. भाषाई रूप से: इस्लामी शिक्षा ने कई महत्वपूर्ण और दूरगामी विकास में योगदान दिया:

क) सबसे पहले, इस्लामी शासन की अवधि अदालत-भाषा के रूप में "फारसी" के विकास की गवाह बनी,

बी) दूसरे, "अरब" की लिपि का भी व्यापक रूप से उपयोग किया गया था क्योंकि इसे इस्लाम की एक पवित्र भाषा माना जाता था,

ग) तीसरी बात, "उर्दू", एक पूर्ण भाषा के रूप में, इस्लामी शासन के दौरान अस्तित्व में आई। यह कई भाषाओं का मिश्रण है। यह हिंदुस्तानी व्याकरण और अरबी-फारसी तुर्की शब्दावली का परिणाम है।

20. इतिहास लेखन की कला इस्लामी शिक्षा का एक निश्चित योगदान था। अदालतों ने इतिहासकारों को बनाए रखा और संरक्षण दिया। अदालत के इतिहासकारों के अलावा, अन्य इतिहासकार भी थे। इतिहासकारों में बदायूं, मिन-हज-विराज, खफी खान और फरिश्ता के नाम विशेष उल्लेख के पात्र हैं।

21. इस्लामी शिक्षा को नैतिकता के सिद्धांतों द्वारा भारी तौला गया। छात्रों से कठोर नैतिक अनुशासन की मांग की गई थी और इसे गुणवत्ता के विभिन्न व्यक्तियों के माध्यम से पेश किया गया था। कुरान के हुक्म ने छात्रों को अनुशासित होने के लिए भी प्रेरित किया।

२२ । लोधी काल तक, इस्लामी शिक्षा और पारंपरिक हिंदू शिक्षा समानांतर रेखाओं में मौजूद थीं। हिंदू शिक्षा देश की बहुत मिट्टी में निहित थी। प्रारंभिक मुस्लिम शासकों ने महसूस किया कि इस तरह की गहरी शिक्षा को नष्ट नहीं किया जा सकता है, हालांकि यह अपनी जीवन शक्ति को बहुत खो देता है। समय के साथ, दो शत्रुतापूर्ण संस्कृतियां प्रारंभिक चरण में आपसी दुश्मनी को भुलाकर एक दूसरे के करीब हो गईं।

लेकिन हिंदू-मुस्लिम संस्कृति का संलयन या संश्लेषण शिक्षा के बजाय सामाजिक और धार्मिक क्षेत्रों में अधिक प्रमुख था। लेकिन शिक्षा सामाजिक संदर्भ के बिना नहीं हो सकती है, और मुस्लिम दुनिया में शिक्षा धार्मिक संदर्भ के बिना अकल्पनीय थी। प्रशासन के क्षेत्र में हिंदू-मुस्लिम एकता और धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्ति लोधियों के दिनों से ही प्रमुख होने लगी थी।

शेरशाह ने इस प्रवृत्ति को उच्चतम स्तर तक संरक्षण दिया। अकबर ने हिंदू-मुस्लिम बंधन और साथी-भावना को मजबूत करने के लिए विभिन्न कैथोलिक उपाय भी किए। उन्होंने कई संस्कृत पुस्तकों का फारसी या अरबी में अनुवाद करने के लिए प्रोत्साहित किया। सेना के साथ-साथ प्रशासन में कई महत्वपूर्ण पदों को शेरशाह और अकबर दोनों द्वारा हिंदुओं को प्रदान किया गया था। कई हिंदुओं ने इस्लाम अपनाया और कई अन्य लोगों ने आकर्षक रोजगार की उम्मीद में फारसी सीखी।

दारा सूको, एक भक्त मुस्लिम, संस्कृत सीखने के एक विद्वान थे, कवि फैजी, इतिहासकार फरिश्ता ने भी हिंदू साहित्य सीखा। इस सांस्कृतिक संलयन के संकेत विभिन्न धार्मिक समारोहों में, पोशाक में, भोजन आदि में भी प्रमुख थे औरंगजेब की संकीर्ण और गलत नीति ने इस धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्ति को नाकाम कर दिया।

प्रांतीय शासकों ने भी इस सांस्कृतिक संलयन का संरक्षण किया। इस सम्मान में हुसैन शाह का नाम विशेष रूप से उल्लेखित किया जा सकता है। कश्मीर के शासक जैनल आबेदीन ने भी इस सांस्कृतिक सहभागिता में बड़े पैमाने पर योगदान दिया। निज़ाम उद्दीन औलिया, मुईनुद्दीन चिश्ती, गुरु नानक और कबीर जैसी अन्य हस्तियां भी थीं, जिनकी उदार शिक्षाओं ने हिंदुओं और मुसलमानों के सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में उदार प्रवृत्ति के विकास में बहुत योगदान दिया।

23. शिक्षण वर्ग की सामाजिक स्थिति का बहुत सम्मान किया गया। शिक्षकों ने चरित्र और पेशे की अखंडता के लिए समाज में एक उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने सार्वभौमिक सम्मान और आत्मविश्वास की कमान संभाली।

24. शिक्षक और उनके शिष्य के बीच सबसे स्नेहपूर्ण संबंध था। उनके बीच लगातार बौद्धिक सांप्रदायिकता थी। रिश्ता बाप-बेटे जैसा था। कोई नियमित शुल्क नहीं लिया गया था।

25. अधिक बुद्धिमान और उन्नत छात्र शिक्षण के काम में अपने स्वामी के साथ जुड़े थे। जबकि मॉनिटर ने अपने शिक्षकों को अपने काम में एक अच्छा सौदा करने में मदद की, बदले में, उन्होंने शिक्षण की कला में अच्छा व्यावहारिक प्रशिक्षण प्राप्त किया।

26. इस्लाम की शिक्षाएं सभी मनुष्यों के लिए हैं। मुहम्मद के अनुसार, शिक्षा सर्वशक्तिमान की दृष्टि में मेधावी है, और जैसे कि हर किसी को इसे सेक्स के बावजूद प्राप्त करना चाहिए। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि ज्ञान का अधिग्रहण पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए अनिवार्य किया जाना चाहिए।

27. इस्लाम महिलाओं की शिक्षा के खिलाफ कोई निषेधाज्ञा नहीं रखता है। महिला शिक्षा का कोई मात्रात्मक विस्तार नहीं हो सकता है। लेकिन गुणात्मक उत्कृष्टता को बनाए रखा गया था। महिलाओं ने ज्ञान के अर्जन में उचित उन्नति की थी। उनकी शिक्षा पर उचित ध्यान दिया गया। लड़कियों के लिए अलग स्कूल थे, लेकिन उनमें से अधिकांश अपने घरों में शिक्षा प्राप्त करते थे। उनकी आवश्यकताओं के अनुसार शिक्षा दी जाती थी। उन्हें नैतिक, बौद्धिक और व्यावहारिक प्रशिक्षण प्राप्त हुआ।

28. मुस्लिम शासकों, विशेष रूप से मुगलों ने, अपने विषयों की शिक्षा में गहरी रुचि ली। वे धार्मिक के साथ-साथ शैक्षणिक संस्थानों की देखभाल भी करते थे। मध्यकालीन भारत के मुस्लिम राजाओं ने स्कूल और कॉलेज खोले और अपने प्रभुत्व के विभिन्न हिस्सों में पुस्तकालयों की स्थापना की। मुस्लिम विश्वविद्यालय शिक्षा के पक्षधर थे और बड़ी संख्या में उच्च प्रतिष्ठा के विद्वानों का उत्पादन करते थे।

29. मुस्लिम शैक्षणिक संस्थानों को अदालत और निजी संरक्षण दोनों प्राप्त हुए। कोर्ट साहित्यिक भाग्य शिकारी के लिए प्रोत्साहन का प्रमुख था। लगभग हर विद्वान और लेखक का लेखक मुस्लिम न्यायालय से जुड़ा हुआ था। प्रसिद्ध लेखकों ने बहुत सम्मान और विशाल सम्मान की आज्ञा दी।

30. गरीब और मेधावी के लिए शिक्षा मुफ्त थी। उन्हें स्टाइपेंड और छात्रवृत्ति दी गई। गरीब और अनाथ बच्चों को मुफ्त में शिक्षा प्राप्त हुई।

31. शिक्षकों और प्रोफेसरों को स्कूलों और कॉलेजों में वेतन के आधार पर नियुक्त किया गया था। विशाल बंदोबस्त बनाए गए थे और मकतबों और मदरसों के रखरखाव के लिए बड़े-बड़े एस्टेट बनाए गए थे।

32. मुद्रण की अनुपस्थिति में शिक्षा की प्रेस प्रगति में बहुत बाधा आई। किताबें हाथ से लिखनी पड़ती थीं। सुलेख या अच्छी लिखावट की कला को बहुत महत्व दिया गया था। मुस्लिम भारत में, कलमकारी बेहद बेशकीमती थी।

33. तकनीकी प्रशिक्षण या व्यावसायिक शिक्षा को स्कोलास्टिक के साथ-साथ समान महत्व मिला; सीख रहा हूँ। पेंटिंग और संगीत जैसी ललित कलाओं की खेती पर भी उतना ही ज़ोर दिया गया था। हजारों करखान या कार्यशालाएँ थीं। व्यावसायिक प्रशिक्षण मुख्य रूप से शिल्प आधारित था।

34. व्यावसायिक शिक्षा भी व्यापार, और वाणिज्य और उद्योग की संरचना में वैज्ञानिक प्रशिक्षण प्रदान करने और व्यापार और खातों के ज्ञान में एक दृष्टिकोण के साथ प्रदान की गई थी।

35 भारत में इस्लाम के आगमन से पहले, ज्ञान ब्राह्मणों का एकाधिकार था। कम पैदा होने वाले लोग इससे वंचित थे। इस्लाम की कृपा से शिक्षा हर नागरिक का जन्म-अधिकार बन गई- मुस्लिम और हिंदू, आदमी और औरत, अमीर और गरीब। हिंदू अपने मुस्लिम वर्ग के साथियों के साथ मुस्लिम स्कूलों में शिक्षा प्राप्त करने लगे;

36. भारत में मुस्लिम शासन ने भी संस्कृत की खेती देखी। इंपीरियल संरक्षण के तहत, कई संस्कृत पुस्तकों का अरबी और फारसी में अनुवाद किया गया था।