शिक्षा पर जाति नियंत्रण के दो स्तर

शिक्षा पर जाति नियंत्रण के दो स्तर!

धर्मनिरपेक्ष और आधुनिक शैक्षणिक संस्थानों पर पारंपरिक जाति संरचना का वर्चस्व और नियंत्रण दो स्तरों पर संचालित होता है।

सबसे पहले, संरचनात्मक स्तर है। शीर्ष से- नीचे तक, जाति का प्रभुत्व अपने पारंपरिक नियंत्रण को मजबूत करने के लिए जातिगत रेखाओं के साथ शैक्षिक संरचना को बनाए रखता है और उसमें हेरफेर करता है।

दूसरा, प्रक्रिया का स्तर है जहां शैक्षिक संरचना खुद को शैक्षिक प्रक्रिया को प्रभावी बनाने के लिए एक उपजाऊ जमीन प्रदान करने का एक स्रोत बन जाती है। ये इस तरह से कार्य करते हैं कि जाति को संरक्षित किया जाता है और उसके हितों की सेवा की जाती है।

चूंकि शिक्षा चयन और समाजीकरण दोनों की एक एजेंसी के रूप में प्रदर्शन करती है, इसलिए जाति-आधारित भेदभाव न केवल शिक्षकों और छात्रों के चयन, प्रबंध समितियों के सदस्यों के चुनाव और विशेषाधिकारों के वितरण को प्रभावित करता है, बल्कि शिक्षण और सीखने की प्रक्रिया भी है निरंतरता का एक मुख्य स्रोत माना जाता है, पारंपरिक और साथ ही आधुनिक मूल्यों का एक मशाल वाहक।

एक शिक्षक कुछ सामाजिक परिस्थितियों का उत्पाद है। वह पवित्रता-प्रदूषण, प्रतिलेखन, संरचित सामाजिक असमानता, जाति विचारधारा, जाति संस्कृति, जाति और सांप्रदायिक निष्ठा, गैर-धर्मनिरपेक्ष और विशेषवादी मूल्यों, जाति-आधारित भेदभाव और सामाजिक रूप से असमानता जैसे पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण और संवर्धन का एजेंट बन जाता है। शिक्षण और सीखने की प्रक्रिया। हमने कक्षा की स्थितियों में और बाहर ऐसे कई उदाहरण देखे हैं। उदाहरण के लिए, स्कूलों में यह देखा गया कि कक्षा शिक्षण जाति-राष्ट्र को नष्ट करने का स्रोत कैसे बन जाता है। एक पुस्तक-शिल्प वर्ग में, सभी लड़कों को फाइलें तैयार करने के लिए सौंपा गया था। एक निम्न जाति के लड़के ने किसी भी तरह से पेशेवर तरीके से सबसे कुशलता से काम किया।

शिक्षक बहुत प्रभावित हुआ, लेकिन लड़के को इस टिप्पणी के साथ पुरस्कृत किया कि "आखिरकार, तुम एक मोची के बेटे हो"। इसी तरह, कुछ स्कूलों में, यह देखा गया कि उच्च जाति का शिक्षक उच्च जाति के लड़कों को पानी, चाय, खाद्य पदार्थों और इसी तरह लाने के कार्यों के लिए पसंद करता है, जबकि अन्य सेवाओं के लिए, जैसे कि सफाई, सफाई, और फर्नीचर की व्यवस्था निम्न जाति के लड़कों को पसंद है। इससे पता चलता है कि यदि निम्न जाति के बच्चों द्वारा गाया गया पूर्व प्रकार का कार्य "ठाकुर साहब" और "पंडित जी" को अशुद्ध कर देगा। इस प्रकार की सामाजिक स्थिति एक उभरते संघर्ष को दर्शाती है क्योंकि यह आधुनिक शिक्षा के उद्देश्यों और संवैधानिक निर्देशों के विपरीत है।

ऐसे कक्षा जलवायु के कुछ निहितार्थ निम्नानुसार हैं:

सबसे पहले, यह छात्र की ईमानदारी को दर्शाता है जो शिक्षक के निर्देश का पालन करता है, लेकिन उत्तरार्द्ध की असंवेदनशीलता जो विशेष रूप से निम्न जाति के शिक्षार्थी के प्रति पूर्वाग्रहपूर्ण, भेदभावपूर्ण और जातिवादी रवैया विकसित करता है।

दूसरा, यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से स्थिति और काम के संबंध में संरचित सामाजिक असमानता की भावना को बढ़ावा देता है।

तीसरा, यह दर्शाता है कि कम-कुशल, कम वेतन वाले, मैनुअल, कम स्वच्छ और समान व्यवसाय केवल निम्न जाति के लोगों के लिए हैं जो सामाजिक रूप से आर्थिक रूप से हीन हैं। चौथा, यह युवा छात्रों के दिमाग में शुद्धता और अशुद्धता या अस्पृश्यता के विचार को प्रसारित करता है।

पांचवां, यह न केवल शिक्षार्थियों के बीच बल्कि अन्य धार्मिक समुदायों के लोगों के बीच भी घृणा और अलगाव की भावना पैदा करता है। मिसाल के तौर पर, यह देखा गया कि मुस्लिम लड़के हरिजन लड़कों के साथ ठीक से घुलमिल नहीं पाते हैं, जिन्हें दूसरी जाति के बच्चों की तुलना में कम देखा जाता है। यह आंशिक रूप से है क्योंकि इस तरह की भावना उनके मन में आरोपित है, और आंशिक रूप से क्योंकि उच्च जाति के लड़के श्रेष्ठता की भावना के साथ हरिजन लड़कों को देखते हैं।

इसी तरह, जाति शिक्षा के अन्य पहलुओं जैसे राजनीति, मूल्यांकन, पारस्परिक संबंधों, और इसी तरह से प्रभावित करती है। उदाहरण के लिए, जब एक ही निम्न जाति का लड़का, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था, उसी जिले के कॉलेज में पहुँचा, तो उसके साथ भेदभाव की समान स्थिति का सामना किया गया। उन्होंने एक मुस्लिम उम्मीदवार के खिलाफ छात्र प्रतिनिधि के पद के लिए चुनाव लड़ा और निर्वाचित हुए, लेकिन अगली बार, जब उन्होंने एक उच्च जाति के लड़के के खिलाफ चुनाव लड़ा, तो वह हार गए।

इससे पता चलता है कि शिक्षा, दोनों औपचारिक और अनौपचारिक, न केवल एक उच्च जाति और समुदाय के भीतर एक निचली जाति के बीच एक अंतर पैदा करती है, बल्कि यह दो समुदायों के बीच भी होता है, चुनावी नुकसान के लिए जातिगत आधार और एक सांप्रदायिक आधार के लिए चुनावी लाभ। हमारे पास न केवल स्कूलों और कॉलेजों से, बल्कि उच्च शिक्षा और अनुसंधान के केंद्रों से भी कई उदाहरण हैं, खासकर यूपी के पूर्वी हिस्सों में। न केवल शिक्षण जाति-संक्रमित हो गया है, बल्कि छात्रावास जीवन जाति-ग्रस्त हो गया है, जिसे एकीकृत जीवन और शिक्षा का स्थान माना जाता है।

हॉस्टल निवासियों के बीच कमरे-साथी और सहकर्मी समूहों के चयन में जाति-आधारित गठबंधनों का निरीक्षण किया जा सकता है। यहां तक ​​कि शिक्षक-वार्डन, जो अपने वार्डों की देखभाल करता है, कमरे के आवंटन, इनाम और सजा के संदर्भ में जाति के कारक के आधार पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से निर्णय लेता है, और जाति आधारित समर्थन प्राप्त करने के लिए, विशेष रूप से समय के दौरान। संकट का।

इसी तरह, मूल्यांकन की प्रक्रिया- शिक्षा का एक और बहुत महत्वपूर्ण घटक है- या तो जाति के प्रभाव से मुक्त नहीं है। उदाहरण के लिए, स्कूलों में, एक निम्न जाति के लड़के का शैक्षणिक प्रदर्शन काफी संतोषजनक पाया गया। उनके शिक्षक, जो उच्च जाति के थे, लड़के की जाति की पृष्ठभूमि जानने के इच्छुक थे, यह मानते हुए कि वह उच्च जाति से होना चाहिए।

लड़के ने गुस्से में प्रतिक्रिया व्यक्त की और कहा: "मैं एक चमार बन जाता हूं।"

शिक्षक ने जो जवाब दिया:

"आप उपस्थिति और प्रदर्शन से चमार की तरह नहीं दिखते हैं।"

लड़के ने जवाब दिया:

"क्या कोई चमार भैंस के सींग की तरह कुछ विशेष विशेषताओं को दर्शाता है?" आखिरकार लड़के को शिक्षा के उच्च स्तर पर, इसी तरह, विशेष रूप से कॉलेजों में से एक में, एक मूल्यांकन इतना पक्षपाती था कि हमेशा एक व्यक्ति से ही पक्षपाती था। उच्च जाति मेरिट सूची में सबसे ऊपर है।

यहां तक ​​कि उच्च शिक्षा और अनुसंधान के अन्य संस्थानों में, दिल्ली सहित केंद्रीय स्थानों पर स्थित हैं, जहां आंतरिक मूल्यांकन है, जहां जाति, क्षेत्र, भाषा, धर्म, विचारधारा और व्यक्तिगत विचार जैसे कारक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तिपरक और शिक्षकों द्वारा पक्षपातपूर्ण मूल्यांकन।