स्थिति-पहचान: महत्वाकांक्षा का एक ढांचा
स्थिति-पहचान: महत्वाकांक्षा का एक ढांचा!
पहचान की प्रक्रिया को मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से निपटाया गया है। मनोवैज्ञानिक रूप से, पहचान की घटना स्वयं से संबंधित है। एक व्यक्ति के स्वयं और उसके व्यक्तित्व का गठन उनकी पहचान से संबंधित है जिसमें व्यक्तिपरक (निजी) और उद्देश्य (सार्वजनिक) दोनों पहलू हैं। लेकिन समाजशास्त्रीय साहित्य में व्यक्ति की पहचान उसके सामाजिक परिवेश में उसके समायोजन से संबंधित होती है और इस प्रकार, उसकी सामाजिक स्थिति में। इस तरह की पहचान हमेशा एक निश्चित समूह या व्यक्तियों की तुलना में मौजूद होती है, जो कभी-कभी पहचानकर्ता के संदर्भ के रूप में काम कर सकते हैं, लेकिन आम तौर पर यह उन लोगों के लिए निर्देशित होता है जो हीन हैं।
उत्तरदाताओं की स्थिति-पहचान की प्रकृति और स्तरों को नृवंशविज्ञान और गर्भ-पहचान के सैद्धांतिक ढांचे के भीतर मापा गया है। नृजातीय (जाति) स्तर पर, हमने उनकी पहचान उनकी जाति की पृष्ठभूमि के प्रकटीकरण, एक आगंतुक के लिए, जाति उपनामों को अपनाने और संदर्भ समूह / व्यक्ति की अपनी जाति से संबंधित व्यवहार के संदर्भ में मापी है।
इसी तरह, गर्भनिरोधक-पहचान के स्तर पर, एक संकेतक के समान संकेतक, जो आगंतुक को पहचानते हैं, उनकी जाति के अलावा अन्य उपनामों को अपनाना, और एक संदर्भ समूह / व्यक्ति (व्यक्ति) के व्यवहार को दूसरे से खींचना जाति (अन्य अनुसूचित जातियों सहित) को ध्यान में रखा गया है। इसमें हमने जाति और वर्ग पदानुक्रम के भीतर उनकी स्थिति-पहचान के स्तरों की तुलना करने के लिए वर्ग पहचान को भी शामिल किया है। अंत में, हमने उनकी स्थिति-पहचान के संकट को मापा है।
उत्तरदाताओं का एक बड़ा हिस्सा (90.8%) था, इस प्रकार, उन्होंने खुद को पहचान-पहचान के स्तर पर पहचाना जिसमें उन्होंने अपने नाम, शैक्षणिक योग्यता, नौकरी-कैडर, आवासीय इलाके (मुहल्ला) और कार्यालयों के नाम का उल्लेख किया जो वे कार्यरत थे।
कुछ (5.8%) ने खुद को "मानव" के रूप में पहचाना, दूसरों के विपरीत (9.2%) जो अपनी संबंधित जातियों के सदस्यों के रूप में पहचानने में संकोच नहीं करते थे। उनकी आत्म-पहचान के विज़िटर ने उनकी सामाजिक पृष्ठभूमि के अनुरूप नहीं थे, हालांकि उनके उपनामों को अपनाने से उनकी नौकरी-संवर्ग, उम्र और नौकरी-वरिष्ठता के साथ संबंध थे। उनके परिवार की जाति, निवास और सामाजिक-आर्थिक स्थिति जैसे अन्य चर उनकी स्थिति-पहचान के स्तरों के साथ बिल्कुल भी संबंधित नहीं थे, और सहसंबंध की संभावना भी बहुत कम थी (महत्व के .05 स्तर पर)।
अंत में, उत्तरदाताओं की स्थिति-पहचान उनके संदर्भ समूह / व्यक्ति (ओं) के अनुष्ठान प्रथाओं (संस्कृतिकरण), उपभोग पैटर्न, और विकास-उन्मुखीकरण (उनकी सामग्री प्रगति से संबंधित गतिविधियों के संदर्भ) के उनके अनुकरण के संदर्भ में मापा गया था।
एक बड़े बहुमत (87.5%) ने दूसरों की रस्म प्रथाओं का बिल्कुल भी अनुकरण नहीं किया। केवल 20, 23, और 50 उत्तरदाता थे जिन्होंने अन्य तीन व्यक्तियों के व्यवहार पैटर्न और अन्य व्यक्तियों के जीवन-शैली को अपनाया था जो उनके संदर्भ के रूप में सेवा करते थे।
लेकिन उनकी संख्या इस मायने में अधिक थी कि जिन लोगों ने दूसरों की रीति-रिवाजों को अपनाया था, उन्होंने भी अपने उपभोग पैटर्न और सामाजिक-आर्थिक विकास से संबंधित गतिविधियों और इसके विपरीत का अनुकरण किया था। इसके विपरीत, 10 फीसदी उत्तरदाताओं ने "पदानुक्रमित स्तरीकरण" का कड़ा विरोध किया, क्योंकि उन्होंने खुद को गैर-जाति-वर्ग स्तर पर पहचाना। वे मार्क्सवादी विचारधारा (6.2%) और बौद्ध (4.1%) विचार और जीवन के तरीके के साथ पहचान के अधिक समतावादी स्तर में विश्वास करते थे।
मोबाइल अनुसूचित जाति "अर्ध-अंग" स्थिति में बने हुए हैं क्योंकि वे अपने परिवार और जाति से उखड़ गए हैं, और वे कहां जाएंगे किसी को पता नहीं था। वे cha अछूत ’होने की“ कलंकित पहचान ”से भी पीड़ित रहे हैं। इसके विपरीत, हमने पाया है कि न केवल उन लोगों ने जो गैर-जाति-वर्ग स्तर पर पदानुक्रमित पहचान और पहचान का विरोध किया था, बल्कि यहां तक कि जो लोग गर्भ-पहचान में विश्वास करते थे, वास्तव में, "पहचान दुविधा" में थे।
वे अपनी पहचान के प्रति आशंकित थे क्योंकि उनके परिजन और परिजन अभी भी हिंदू जाति व्यवस्था का हिस्सा थे और वे स्वयं अपनी जाति के सदस्यों के साथ रहते थे, उनके साथ अपने संबंधों को जारी रखते हुए और अनुसूचित जातियों के लिए आरक्षित सुविधाओं का लाभ उठाते थे। वे कभी-कभी अपनी अनुसूचित जातियों के बारे में चिंतित महसूस करते थे, खासकर जब उन्हें विभिन्न प्रकार के पूर्वाग्रह का सामना करना पड़ता था: और भेदभाव। इसलिए, वे जातीय (जाति) पहचान के विरोधी थे।
इस प्रकार, हमारे अध्ययन के निष्कर्षों में अनुसूचित जातियों के बीच वेतनभोगी व्यक्तियों से मिलकर एक नए मध्यम वर्ग के उदय का सुझाव दिया गया है। ऐसा मध्य वर्ग, जो "सुरक्षात्मक भेदभाव" का एक परिणाम है, देश में अपनी विशिष्ट सामाजिक पृष्ठभूमि और विशिष्ट ऐतिहासिक उत्पत्ति के कारण पुराने मध्यम वर्ग से काफी अलग है।
नए मध्यम वर्ग के सदस्यों को अभी तक पुराने मध्य वर्ग द्वारा पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया गया है। इसके अलावा, उनमें से एक बड़ी संख्या उनकी जाति और वर्ग की स्थितियों के बीच असंगति से उत्पन्न स्थिति-चिंता से ग्रस्त है। इसके अलावा, उनके पास द्वैतवाद, यानी, जातीय पहचान और गर्भनिरोधक पहचान के कारण एक अस्पष्ट पहचान है।
हमारा अध्ययन सामाजिक गतिशीलता और स्थिति-पहचान की मात्रात्मक माप के लिए एक रूपरेखा प्रदान करता है। यह एक व्यापक सैद्धांतिक रूपरेखा का सुझाव देता है जिसमें कई स्थिति-पदानुक्रम में सामाजिक गतिशीलता को विश्लेषण के मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों स्तरों पर मापा जा सकता है।
इस तरह की रूपरेखा में सामान्य रूप से मोबाइल व्यक्तियों की स्थिति-पहचान और विशेष रूप से अनुसूचित जातियों के मनो-समाजशास्त्रीय संकेतक शामिल हैं। वर्तमान अध्ययन भी अंतर-पीढ़ीगत सामाजिक गतिशीलता और स्थिति-पहचान के विभिन्न स्तरों को मापने और विश्लेषण करने के लिए एक पद्धति का सुझाव देता है।
