सामाजिक प्रक्रियाएँ: सामाजिक प्रक्रियाओं के अर्थ, प्रकार, लक्षण
यह आलेख सामाजिक प्रक्रियाओं के अर्थ, प्रकार, विशेषताओं और अन्य जानकारी के बारे में जानकारी प्रदान करता है!
सामाजिक प्रक्रियाएं वे तरीके हैं जिनमें व्यक्ति और समूह बातचीत करते हैं, समायोजित करते हैं और पढ़ते हैं और रिश्तों और व्यवहार के पैटर्न को स्थापित करते हैं जो फिर से सामाजिक बातचीत के माध्यम से संशोधित होते हैं।
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सामाजिक प्रक्रिया की अवधारणा कुछ सामान्य और आवर्तक रूपों को संदर्भित करती है जो सामाजिक संपर्क में हो सकती है। परस्पर क्रिया या परस्पर क्रिया सामाजिक जीवन का सार है। व्यक्तियों और समूहों के बीच बातचीत सामाजिक प्रक्रिया के रूप में होती है। सामाजिक प्रक्रियाएं सामाजिक संपर्क के रूपों को संदर्भित करती हैं जो बार-बार होती हैं।
सामाजिक प्रक्रिया की समझ रखने के लिए हम सामाजिक संपर्क पर चर्चा करते हैं।
सामाजिक सहभागिता का अर्थ:
मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। उसके लिए अलगाव में रहना मुश्किल है। वे हमेशा समूहों में रहते हैं। इन समूहों के सदस्यों के रूप में वे एक निश्चित तरीके से कार्य करते हैं। उनका व्यवहार परस्पर प्रभावित होता है। यह परस्पर क्रिया या पारस्परिक क्रिया सामाजिक जीवन का सार है। पारस्परिक संबंधों के बिना सामाजिक जीवन संभव नहीं है।
सामाजिक संपर्क पारस्परिक संबंध हैं जो न केवल बातचीत करने वाले व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं बल्कि रिश्तों की गुणवत्ता को भी प्रभावित करते हैं। गिलिन और गिलिन के अनुसार, "सामाजिक संपर्क से हम कार्यों में सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों का उल्लेख करते हैं - सभी प्रकार के गतिशील सामाजिक संबंध - चाहे व्यक्ति और व्यक्ति के बीच, समूह और समूह और व्यक्ति के बीच इस तरह के संबंध मौजूद हों, जैसा भी मामला हो हो "।
एल्ड्रेड और मेरिल कहते हैं, "सामाजिक संपर्क इस प्रकार सामान्य प्रक्रिया है जिसके तहत दो या दो से अधिक व्यक्ति सार्थक संपर्क में होते हैं-जिसके परिणामस्वरूप उनका व्यवहार संशोधित होता है, हालांकि, थोड़ा सा"। शारीरिक निकटता में व्यक्तियों की मात्र रखने, हालांकि यह आमतौर पर कम से कम बातचीत का एक माध्यम है, उन्हें एक सामाजिक इकाई या समूह में वेल्ड नहीं करता है।
जब परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्ति या समूह एक दूसरे के व्यवहार को प्रभावित करते हैं तो इसे सामाजिक संपर्क कहा जाता है। एक-दूसरे के साथ क्रिया करने वाले लोगों का मतलब किसी तरह का संपर्क होता है। लेकिन हर तरह की कार्रवाई सामाजिक नहीं है।
जब लोग और उनके दृष्टिकोण शामिल होते हैं तो यह प्रक्रिया सामाजिक हो जाती है। सामाजिक संपर्क को तब बलों के उस गतिशील अंतर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसमें व्यक्तियों और समूहों के बीच संपर्क का परिणाम प्रतिभागियों के व्यवहार और व्यवहार में संशोधन होता है।
सामाजिक संपर्क की दो बुनियादी शर्तें हैं (i) सामाजिक संपर्क और (ii) संचार। गिलिन और गिलिन के शब्दों में, "सामाजिक संपर्क संपर्क का पहला चरण है"। सामाजिक संपर्क हमेशा किसी के माध्यम से स्थापित किया जाता है जो भावना अंग का कारण बनता है।
किसी वस्तु का अर्थ इंद्रिय अंग से ही हो सकता है, जब वह वस्तु उस बोध अंग से संचार का कारण बनती है। इसलिए संचार के साधन सामाजिक संपर्क के आवश्यक अंग हैं। संचार व्यक्ति के लिए प्रत्यक्ष व्यक्ति का रूप हो सकता है या यह किसी लंबी दूरी के संपर्क के माध्यम से हो सकता है जैसे कि टेलीफोन, टेलीग्राफ, टेलीविजन आदि।
सामाजिक संपर्क आमतौर पर सहयोग, प्रतियोगिता, संघर्ष, आवास और आत्मसात के रूप में होता है। सामाजिक संपर्क के इन रूपों को "सामाजिक प्रक्रिया" कहा जाता है।
सामाजिक प्रक्रिया का अर्थ:
सामाजिक प्रक्रियाएं सामाजिक संपर्क के रूपों को संदर्भित करती हैं जो बार-बार होती हैं। सामाजिक प्रक्रियाओं से हमारा तात्पर्य उन तरीकों से है जिनसे व्यक्ति और समूह सामाजिक रिश्तों को जोड़ते और स्थापित करते हैं। सामाजिक संपर्क के विभिन्न रूप हैं जैसे सहयोग, संघर्ष, प्रतिस्पर्धा और आवास आदि। मैक्लेवर के अनुसार, "सामाजिक प्रक्रिया वह तरीका है जिसमें समूह के सदस्यों के संबंध, एक बार एक साथ लाए जाने के बाद, एक विशिष्ट चरित्र प्राप्त करते हैं"।
जैसा कि गिन्सबर्ग कहते हैं, "सामाजिक प्रक्रियाओं का मतलब है कि सहयोग या संघर्ष, सामाजिक भेदभाव और एकीकरण, विकास, गिरफ्तारी और क्षय सहित व्यक्तियों या समूहों के बीच बातचीत के विभिन्न तरीके"।
हॉर्टन और हंट के अनुसार, "सामाजिक प्रक्रिया शब्द व्यवहार के दोहराव के रूप को संदर्भित करता है जो आमतौर पर सामाजिक जीवन में पाए जाते हैं"।
सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रकार:
सैकड़ों सामाजिक प्रक्रियाएं हैं। लेकिन हम कुछ बुनियादी सामाजिक प्रक्रियाओं को पाते हैं जो समाज में बार-बार दिखाई देती हैं। ये मूलभूत प्रक्रियाएं समाजीकरण, सहयोग, संघर्ष, प्रतियोगिता, आवास, उच्चारण और आत्मसात आदि हैं। लूमिस ने सामाजिक प्रक्रियाओं को दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया है; तात्विक और व्यापक या मास्टर प्रक्रियाएं।
वह बताता है कि मौलिक प्रक्रियाएं वे हैं जिनके द्वारा सामाजिक प्रणाली के अलग-अलग तत्वों को व्यक्त किया जाता है और व्यापक प्रक्रियाएं होती हैं जिनके द्वारा कई या सभी तत्वों को जोड़ा जाता है। ये तत्व विश्वास (ज्ञान), भावना, अंत या लक्ष्य, आदर्श, स्थिति-भूमिका (स्थिति), रैंक, शक्ति, स्वीकृति और सुविधा हैं।
तात्विक प्रक्रिया हैं (1) संज्ञानात्मक मानचित्रण और सत्यापन, (2) तनाव प्रबंधन और भावना का संचार, (3) लक्ष्य प्राप्त करना और सहवर्ती 'अव्यक्त' गतिविधि, (4) मूल्यांकन, (5) स्थिति-भूमिका प्रदर्शन, (6) अभिनेताओं का मूल्यांकन और स्थिति-भूमिकाओं का आवंटन, (7) निर्णय लेने और कार्रवाई की शुरुआत (8) प्रतिबंधों का आवेदन, (9) सुविधाओं का उपयोग। व्यापक या मास्टर प्रक्रियाएं हैं (1) संचार, (2) सीमा रखरखाव, (3) सिस्टम लिंकेज, (4) सामाजिक नियंत्रण, (5) समाजीकरण और (6) संस्थागतकरण।
सामाजिक प्रक्रिया सकारात्मक या नकारात्मक हो सकती है। तदनुसार, सामाजिक प्रक्रिया को दो व्यापक श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है, जिसे विभिन्न रूप से 'संयुग्मक और अप्रिय', 'साहचर्य और असंतोषजनक' कहा जाता है।
सहयोगी प्रक्रिया:
साहचर्य या रूढ़िवादी सामाजिक प्रक्रियाएं सकारात्मक हैं। ये सामाजिक प्रक्रियाएँ समाज की एकजुटता और लाभ के लिए काम करती हैं। सामाजिक प्रक्रियाओं की इस श्रेणी में सहयोग, आवास, आत्मसात और उच्चारण आदि शामिल हैं। सहयोग, आवास और आत्मसात जैसे तीन प्रमुख सामाजिक प्रक्रियाओं पर नीचे चर्चा की गई है।
1. सहयोग:
सहयोग सामाजिक जीवन की मूलभूत प्रक्रियाओं में से एक है। यह सामाजिक प्रक्रिया का एक रूप है जिसमें दो या दो से अधिक व्यक्ति या समूह संयुक्त रूप से मिलकर काम करते हैं। सहयोग सामाजिक सहभागिता का वह रूप है जिसमें सभी प्रतिभागी अपने लक्ष्यों को प्राप्त करके लाभान्वित होते हैं।
सहयोग निजी कार्यक्रमों के रखरखाव से लेकर अंतर्राष्ट्रीय कार्यक्रमों के सफल संचालन तक सामाजिक संगठन के सभी पहलुओं को बताता है। अस्तित्व के लिए संघर्ष मानव को न केवल समूह बनाने के लिए बल्कि एक दूसरे के साथ सहयोग करने के लिए भी मजबूर करता है।
'सहयोग' शब्द को दो लैटिन शब्दों से लिया गया है - 'को' का अर्थ 'एक साथ' और 'काम का अर्थ'। इसलिए, सहयोग का अर्थ है एक समान लक्ष्य या लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए मिलकर काम करना। जब दो या दो से अधिक व्यक्ति सामान्य लक्ष्य हासिल करने के लिए एक साथ काम करते हैं, तो इसे सहयोग कहा जाता है। लड़के खेलों में सहयोग करते हैं, व्यवसाय में पुरुष, उत्पादन में श्रमिक, और सामुदायिक नियंत्रण में सार्वजनिक अधिकारी और इतने पर, विभिन्न प्रकार की लाभदायक गतिविधियाँ जो एक एकीकृत सामाजिक जीवन को संभव बनाती हैं।
सहकारिता का अर्थ है, समान या समान हितों की खोज में एक साथ काम करना। इसे ग्रीन द्वारा "दो या दो से अधिक व्यक्तियों के सतत और आम एंडेवर के रूप में परिभाषित किया जाता है कि वे किसी कार्य को अंजाम दें या एक ऐसे लक्ष्य तक पहुंचें जो आमतौर पर पोषित हो।
मेरिल और एल्ड्रगडे के अनुसार, "सहयोग एक सामाजिक अंतःक्रिया का एक रूप है जिसमें दो या दो से अधिक व्यक्ति एक साथ काम करते हैं।"
फेयरचाइल्ड के शब्दों में, "सहयोग वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति या समूह अपने उद्देश्य को सामान्य उद्देश्य की प्राप्ति के लिए अधिक या कम संगठित तरीके से जोड़ते हैं", सहयोग में दो तत्व शामिल होते हैं: (i) सामान्य अंत और (ii) संगठित प्रयास है। जब अलग-अलग व्यक्तियों के एक ही लक्ष्य होते हैं और यह भी पता चलता है कि व्यक्तिगत रूप से वे इन लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर सकते हैं, तो वे इन लक्ष्यों की पूर्ति के लिए संयुक्त रूप से काम करते हैं।
अकेले हमारी कई व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने की असंभवता दूसरों के साथ काम करने का कारण बनती है। सहयोग आवश्यकता से भी होता है। आधुनिक कारखाने, एक बड़े डिपार्टमेंटल स्टोर, या एक शैक्षिक प्रणाली को संचालित करना असंभव होगा यदि प्रत्येक में डिवीजन और शाखाएं एक साथ काम नहीं करती हैं।
विशेषताएं:
सहयोग की महत्वपूर्ण विशेषताएं निम्नलिखित हैं:
1. सहयोग सामाजिक संपर्क की एक साहचर्य प्रक्रिया है जो दो या दो से अधिक व्यक्तियों या समूहों के बीच होती है।
2. सहयोग एक सचेत प्रक्रिया है जिसमें व्यक्तियों या समूहों को सचेत रूप से काम करना होता है।
3. सहयोग एक व्यक्तिगत प्रक्रिया है जिसमें व्यक्ति और समूह व्यक्तिगत रूप से मिलते हैं और एक सामान्य उद्देश्य के लिए मिलकर काम करते हैं।
4. सहयोग एक सतत प्रक्रिया है। सहयोग में सामूहिक प्रयासों में निरंतरता है।
5. सहयोग एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है जो सभी समूहों, समाजों और राष्ट्रों में पाई जाती है।
6. सहयोग दो तत्वों पर आधारित है जैसे आम अंत और संगठित प्रयास।
7. कॉमन एंड्स को सहयोग से बेहतर तरीके से हासिल किया जा सकता है और यह व्यक्ति और समाज की प्रगति के लिए आवश्यक है।
सहयोग के प्रकार:
सहयोग विभिन्न प्रकार का होता है। मैकलेवर और पेज ने सहयोग को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया है, (i) प्रत्यक्ष सहयोग (ii) अप्रत्यक्ष सहयोग।
(i) प्रत्यक्ष सहयोग:
प्रत्यक्ष सहयोग के तहत उन सभी गतिविधियों को शामिल किया जा सकता है जिसमें लोग एक साथ चीजों को पसंद करते हैं। उदाहरण के लिए, एक साथ काम करना, एक साथ काम करना, एक साथ एक भार ले जाना या कार को एक साथ कीचड़ से बाहर निकालना। इस तरह के सहयोग का आवश्यक चरित्र यह है कि लोग ऐसे समान कार्य करते हैं जो वे अलग से भी कर सकते हैं। इस प्रकार का सहयोग स्वैच्छिक है जैसे, पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, गुरु और नौकर आदि के बीच सहयोग।
(ii) अप्रत्यक्ष सहयोग:
अप्रत्यक्ष सहयोग के तहत उन गतिविधियों को शामिल किया जाता है, जिसमें लोग एक आम अंत की ओर एक साथ कार्यों के विपरीत करते हैं। उदाहरण के लिए, जब बढ़ई, प्लंबर और राजमिस्त्री घर बनाने के लिए सहयोग करते हैं। यह सहयोग श्रम विभाजन के सिद्धांत पर आधारित है।
इसमें लोग विभिन्न कार्य करते हैं लेकिन सामान्य उद्देश्य की प्राप्ति के लिए। आधुनिक तकनीकी युग में, कौशल और कार्य की विशेषज्ञता की अधिक आवश्यकता होती है, जिसके लिए अप्रत्यक्ष सहयोग तेजी से प्रत्यक्ष सहयोग की जगह ले रहा है।
AW ग्रीन ने तीन मुख्य श्रेणियों जैसे (i) प्राथमिक सहयोग (ii) माध्यमिक सहयोग (iii) तृतीयक सहयोग में सहयोग को वर्गीकृत किया है।
(i) प्राथमिक सहयोग:
इस प्रकार का सहयोग प्राथमिक समूहों जैसे परिवार में पाया जाता है। इस रूप में, व्यक्तियों और समूह के बीच हितों की पहचान होती है। समूह के हितों की उपलब्धि में व्यक्ति के हितों की प्राप्ति शामिल है।
(ii) माध्यमिक सहयोग:
माध्यमिक सहयोग सरकार, उद्योग, व्यापार संघ और चर्च आदि जैसे माध्यमिक समूहों में पाया जाता है। उदाहरण के लिए, एक उद्योग में, प्रत्येक अपने स्वयं के वेतन, वेतन, पदोन्नति, लाभ और कुछ मामलों में प्रतिष्ठा और शक्ति के लिए दूसरों के सहयोग से काम कर सकता है। । सहयोग के इस रूप में व्यक्तियों के बीच हितों की असमानता है।
(iii) तृतीयक सहयोग:
इस तरह का सहयोग एक विशेष स्थिति को पूरा करने के लिए विभिन्न बड़े और छोटे समूहों के बीच बातचीत में जमीन है। इसमें, सहयोगी दलों के दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से अवसरवादी हैं; उनके सहयोग का संगठन ढीला और नाजुक दोनों है। उदाहरण के लिए, अलग-अलग विचारधारा वाले दो राजनीतिक दल एक चुनाव में अपनी प्रतिद्वंद्वी पार्टी को हराने के लिए एकजुट हो सकते हैं।
ओगबर्न और निमिकॉफ ने सहयोग को तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया:
मैं। सामान्य सहयोग:
जब कुछ लोग सामान्य लक्ष्यों के लिए सहयोग करते हैं तो सहयोग होता है, जिसे सामान्य सहयोग के रूप में जाना जाता है। सांस्कृतिक कार्यों में पाया जाने वाला सहयोग सामान्य सहयोग है।
ii। मैत्रीपूर्ण सहयोग:
जब हम अपने समूह की खुशी और संतोष प्राप्त करना चाहते हैं तो हम एक-दूसरे को सहयोग देते हैं, तब इस प्रकार के सहयोग को मैत्रीपूर्ण सहयोग, जैसे नृत्य, गायन, डेटिंग आदि के रूप में जाना जाता है।
iii। सहयोग की मदद:
जब कुछ लोग अकाल या बाढ़ के शिकार लोगों के लिए काम करते हैं तो इस प्रकार के सहयोग को सहायता के रूप में जाना जाता है।
सहयोग की भूमिका:
सहयोग सामाजिक प्रक्रिया का सबसे प्राथमिक रूप है जिसके बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। क्रोपोटकिन के अनुसार, किसी व्यक्ति के जीवन में यह इतना महत्वपूर्ण है कि इसके बिना जीवित रहना मुश्किल है। यहां तक कि चींटियों और दीमक जैसे सबसे कम जानवरों के बीच, अस्तित्व के लिए सहयोग स्पष्ट है।
सहयोग हमारे सामाजिक जीवन की नींव है। मानव जाति की निरंतरता के लिए बच्चों के प्रजनन और पालन-पोषण के लिए पुरुष और महिला के सहयोग की आवश्यकता होती है। मानव के लिए सहयोग मनोवैज्ञानिक और सामाजिक आवश्यकता दोनों है। हमारे जीवन में हर कदम पर इसकी जरूरत है।
यदि कोई दूसरों के साथ सहयोग नहीं करता है, तो उसे एकान्त जीवन जीने के लिए छोड़ दिया जाता है। शारीरिक मानसिक और यहाँ तक कि व्यक्ति की आध्यात्मिक ज़रूरतें भी असंतुष्ट रहती हैं अगर वह अपने साथी सदस्यों के साथ सहयोग करने के लिए सहमत नहीं होता है। एक आदमी के लिए अपनी पत्नी के सक्रिय सहयोग और सुख-सुविधा के बिना खुशहाल जीवन जीना मुश्किल है।
सहयोग से समाज को प्रगति में मदद मिलती है। एकजुट कार्रवाई के जरिए प्रगति को बेहतर तरीके से हासिल किया जा सकता है। विज्ञान और प्रौद्योगिकी, कृषि और उद्योग, परिवहन और संचार में उत्कृष्ट प्रगति सहयोग के बिना संभव नहीं होगी।
मानव जाति ने विभिन्न क्षेत्रों में जो प्रगति की है, उसका श्रेय लोगों की सहयोगात्मक भावना को दिया जाना है। सहयोग वर्तमान समय की दुनिया की एक तत्काल आवश्यकता है। यह न केवल व्यक्तियों और समूहों के बीच बल्कि राष्ट्रों के बीच भी आवश्यक है। यह कई अंतरराष्ट्रीय समस्याओं और विवादों के समाधान प्रदान करता है।
2. आवास:
समायोजन जीवन का तरीका है। यह अनुकूलन और आवास जैसे दो तरीकों से हो सकता है। अनुकूलन जैविक समायोजन की प्रक्रिया को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, आवास सामाजिक समायोजन की प्रक्रिया का अर्थ है। “आवास सामाजिक परिस्थितियों में एक साथ सामंजस्यपूर्ण अभिनय की अनुमति देने वाले लोगों के बीच समायोजन की उपलब्धि है। यह एक व्यक्ति द्वारा व्यवहार पैटर्न, आदतों और दृष्टिकोणों के अधिग्रहण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो उसे सामाजिक रूप से प्रसारित किया जाता है।
यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके माध्यम से व्यक्ति या समूह अपने सामने आने वाली कठिनाइयों को दूर करने के लिए बदली हुई स्थिति में समायोजन करते हैं। कभी-कभी समाज में नई परिस्थितियाँ और परिस्थितियाँ पैदा होती हैं। व्यक्तियों ने नई स्थिति में समायोजन करना सीख लिया है। इस प्रकार, आवास का अर्थ है नए वातावरण में स्वयं को समायोजित करना।
पार्क और बर्गेस के अनुसार, मानव सामाजिक संगठन मूल रूप से परस्पर विरोधी तत्वों के आवास का परिणाम है। जीवन में संघर्ष होना तय है। चूंकि संघर्ष अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सकता है, परस्पर विरोधी व्यक्ति या समूह एक समझौते और समझ तक पहुंचते हैं और संघर्ष समाप्त हो जाता है।
समायोजन और समझौता परस्पर विरोधी व्यक्तियों और आवास नामक समूहों द्वारा पहुंच गए। आवास एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा संघर्ष में एक बार आम उद्यमों में एक साथ काम किया जा सकता है। संघर्ष के अंतिम परिणाम के रूप में व्यवस्था, समझौते, संधियाँ और कानून उभर कर सामने आते हैं जो रिश्तों, अधिकारों, दायित्वों और सहयोग के तरीकों को परिभाषित करते हैं।
जैसा कि मैकलेवर और पेज कहते हैं, "शब्द आवास विशेष रूप से उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसमें मनुष्य अपने पर्यावरण के साथ सद्भाव की भावना प्राप्त करता है"।
ओगबर्न और निमकॉफ के अनुसार, "आवास एक शब्द है जिसका उपयोग समाजशास्त्री द्वारा शत्रुतापूर्ण व्यक्तियों या समूहों के समायोजन का वर्णन करने के लिए किया जाता है।"
हॉर्टन और हंट के रूप में परिभाषित करता है "आवास परस्पर विरोधी व्यक्तियों या समूहों के बीच अस्थायी कार्य समझौतों को विकसित करने की एक प्रक्रिया है"।
गिलिन और गिलिन के शब्दों में "आवास वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा प्रतिस्पर्धा और संघर्ष करने वाले व्यक्तियों और समूहों को एक-दूसरे के साथ अपने संबंधों को समायोजित करना पड़ता है ताकि प्रतिस्पर्धा, उल्लंघन या संघर्ष में आने वाली कठिनाइयों को दूर किया जा सके"।
यह व्यक्तियों, समूहों और अन्य मानव संबंधों संरचनाओं के बीच प्रतिस्पर्धा या परस्पर विरोधी संबंधों की समाप्ति है। यह सामाजिक व्यवस्था का आविष्कार करने का एक तरीका है जो लोगों को एक साथ काम करने में सक्षम बनाता है चाहे वे इसे पसंद करें या नहीं। इसने सुमेर को आवास को 'विरोधी सहयोग' के रूप में संदर्भित किया।
विशेषताएं:
आवास के लक्षण नीचे चर्चा कर रहे हैं:
(i) यह संघर्ष का अंतिम परिणाम है:
संघर्ष में शत्रुतापूर्ण व्यक्तियों या समूहों की भागीदारी उन्हें आवास के महत्व का एहसास कराती है। चूंकि संघर्ष लगातार नहीं हो सकता है, वे आवास के लिए जगह बनाते हैं। यह संघर्ष का स्वाभाविक परिणाम है। यदि कोई संघर्ष नहीं था, तो आवास की कोई आवश्यकता नहीं होगी।
(ii) यह दोनों चेतना और अचेतन प्रक्रिया है:
आवास मुख्य रूप से एक अचेतन गतिविधि है क्योंकि एक नवजात व्यक्ति अपने परिवार, जाति, खेल-समूह, स्कूल और पड़ोस के साथ या कुल पर्यावरण के साथ अनजाने में खुद को समायोजित करता है। कभी-कभी, व्यक्ति और समूह लड़ाई को रोकने और एक साथ काम करना शुरू करने के लिए जानबूझकर और खुले प्रयास करते हैं। उदाहरण के लिए, युद्ध को रोकने के लिए युद्धरत समूह संधि में प्रवेश करते हैं। हड़ताली कर्मचारी प्रबंधन के साथ समझाइश के बाद हड़ताल करना बंद कर देते हैं।
(iii) यह एक सार्वभौमिक गतिविधि है:
मानव समाज प्रतिपक्षी तत्वों से बना है और इसलिए संघर्ष अपरिहार्य हैं। कोई भी समाज आसानी से कार्य नहीं कर सकता है यदि व्यक्ति और समूह हमेशा संघर्ष में लगे रहते हैं। संघर्षों को हल करने के लिए उन्हें प्रयास करना होगा, इसलिए आवास बहुत आवश्यक है। यह हर समय किसी न किसी डिग्री या अन्य समाज में पाया जाता है।
(iv) यह एक सतत प्रक्रिया है:
आवास किसी विशेष चरण या किसी निश्चित सामाजिक स्थिति तक ही सीमित नहीं है। जीवन भर, व्यक्ति को विभिन्न स्थितियों के साथ स्वयं को समायोजित करना होता है। आवास की प्रक्रिया की निरंतरता बिल्कुल भी नहीं टूटती है। यह उतना ही निरंतर है जितना मनुष्य की श्वास।
(v) यह प्यार और घृणा दोनों का मिश्रण है:
ओगबर्न और निमकॉफ के शब्दों में, आवास दो प्रकार के दृष्टिकोण प्रेम और घृणा का संयोजन है। प्यार का दृष्टिकोण लोगों को एक दूसरे के साथ सहयोग करने के लिए बनाता है लेकिन यह नफरत है जो उन्हें संघर्ष पैदा करने और उनमें शामिल होने और फिर एक दूसरे के साथ समायोजित करने के लिए प्रेरित करता है।
आवास के तरीके या तरीके:
आवास या संघर्ष का समाधान कई तरीकों से लाया जा सकता है और तदनुसार विभिन्न रूपों को ग्रहण कर सकते हैं, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:
1. किसी की हार का प्रवेश:
आवास की यह पद्धति असमान ताकत के विरोधी दलों के बीच लागू होती है। मजबूत समूह अपनी ताकत से कमजोर समूह पर दबाव डाल सकता है। कमजोर पार्टी डर से बाहर या मजबूत होने के डर के कारण मजबूत हो जाती है।
उदाहरण के लिए, युद्ध में, विजयी राष्ट्र अपनी वसीयत को लागू करता है और युद्ध तब बंद हो जाता है जब मजबूत पार्टी दूसरे पर स्पष्ट-विजेता जीत हासिल करती है। हारने वाले को यह चुनना होगा कि वह किसी की अपनी हार को स्वीकार करेगा या एक साथ समाप्त होने के जोखिम के साथ संघर्ष को जारी रखेगा।
2. समझौता:
यह तरीका तब लागू होता है जब लड़ाके समान ताकत के होते हैं। समझौता में, विवाद के लिए प्रत्येक पक्ष कुछ रियायतें देता है और दूसरे की कुछ मांग को पैदावार देता है। "सभी या कुछ भी नहीं" रवैया दूसरों को हासिल करने के लिए कुछ बिंदुओं को प्राप्त करने की इच्छा के लिए रास्ता देता है।
दूसरे शब्दों में, यह सहायता दे सकता है कि यह विधि देने और लेने के सिद्धांत पर आधारित है। दोनों लड़ाकों को एक-दूसरे के लिए स्वेच्छा से कुछ रियायतें या कुर्बानियां देनी चाहिए क्योंकि वे जानते हैं कि संघर्ष से उनकी ऊर्जा और संसाधनों की भारी बर्बादी होगी।
3. मध्यस्थता और सुलह:
आवास मध्यस्थता और सुलह के माध्यम से भी प्राप्त किया जाता है, जिसमें तीसरे पक्ष के प्रयासों में शामिल होते हैं कि वे विरोधी दलों के बीच संघर्ष को हल कर सकें। उदाहरण के लिए, नियोक्ता और कर्मचारी, पति और पत्नी, दो दोस्तों, श्रम और प्रबंधन के बीच संघर्ष के माध्यम से हल किया जाता है- मध्यस्थ या एक मध्यस्थ या मध्यस्थ का हस्तक्षेप। हालाँकि, अंतर और सुलह के बीच अंतर पर ध्यान दिया जाना चाहिए।
सुलहकर्ता संघर्ष को समाप्त करने के लिए केवल सुझाव देता है। इन सुझावों की स्वीकारोक्ति दावेदार दलों के विवेक पर निर्भर है। यह उन पर कोई बाध्यकारी बल नहीं है। मध्यस्थता इस बात से भिन्न है कि मध्यस्थ का निर्णय संबंधित पक्षों के लिए बाध्यकारी है।
4. सहिष्णुता:
सहिष्णुता आवास की वह विधि है जिसमें विवाद का कोई निपटारा नहीं होता है, लेकिन केवल टकराव या खुले संघर्ष से बचा जाता है। धर्म के क्षेत्र में सहिष्णुता पाई जाती है जहां विभिन्न धार्मिक समूह अलग-अलग नीतियों और विचारधाराओं के साथ मौजूद होते हैं।
उदाहरण के लिए, साम्यवादी और पूंजीवादी व्यवस्था जैसे मौलिक रूप से भिन्न आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था वाले राज्यों का सह-अस्तित्व, प्रसार के उदाहरण हैं। इसी तरह, कई जगहों पर हम मंदिर, चर्च, मस्जिद आदि सदियों से एक-दूसरे के करीब पाए जाते हैं। कई वर्षों के धार्मिक संघर्ष के बाद इस तरह का धार्मिक झुकाव संभव हुआ है।
5. रूपांतरण:
रूपांतरण एक आवास की एक विधि है जिसमें एक प्रतियोगी दल अपने विरोधियों को यह साबित करने की कोशिश करता है कि वह सही है और यह गलत है। परिणामस्वरूप, जो पार्टी आश्वस्त हो गई है, वह अन्य पार्टी के दृष्टिकोण को स्वीकार करने की संभावना है। उदाहरण के लिए, बड़ी संख्या में हिंदुओं का इस्लाम और ईसाई धर्म में रूपांतरण भारत में जाति-प्रतिबंध के कष्टों को सहन करने में असमर्थता के कारण था। यह विधि राजनीति, अर्थशास्त्र और अन्य क्षेत्रों में भी हो सकती है।
6. युक्तिकरण:
युक्तिकरण द्वारा आवास प्राप्त किया जा सकता है। यह एक ऐसी विधि है जिसमें अपनी कार्रवाई को सही ठहराने के लिए कुछ काल्पनिक स्पष्टीकरणों के आधार पर संघर्ष से विरोधी पार्टी की वापसी शामिल है। दूसरे शब्दों में इसका मतलब है कि एक व्यक्ति या एक समूह तर्कसंगत व्यवहार करने योग्य व्यवहार और स्पष्टीकरण द्वारा व्यवहार करता है।
उदाहरण के लिए, गरीब लोग, भगवान की इच्छा के लिए अपनी गरीबी का श्रेय देते हैं। कभी-कभी, छात्रों का मानना है कि परीक्षा में उनकी विफलता परीक्षकों द्वारा उनकी उत्तर लिपियों के मूल्यांकन में दोषों के कारण होती है, वे इस तथ्य को नहीं देखते हैं कि परीक्षा के लिए उनकी तैयारी काफी अपर्याप्त है।
7. अधिरचना और अधीनता:
आवास की सबसे आम विधि जो प्रत्येक समाज में पाई जाती है, वह है अधिनिर्णय और अधीनता। परिवार में माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध इस पद्धति पर आधारित होते हैं। बड़े समूहों में चाहे सामाजिक या आर्थिक संबंध समान आधार पर तय किए गए हों।
यहां तक कि एक लोकतांत्रिक आदेश के तहत ऐसे नेता होते हैं जो आदेश देते हैं और अनुयायी आदेश का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, एक जाति समाज एक स्तरीकृत समाज है जिसमें समूहों को निम्न या उच्च स्थिति में समायोजित किया जाता है। जब व्यक्ति या समूह आमतौर पर अपने रिश्तेदार पदों को तथ्य के रूप में स्वीकार करते हैं, तो आवास को पूर्णता की स्थिति तक पहुंचने के लिए कहा जाता है।
आवास का महत्व:
आवास एक ऐसा तरीका है जो लोगों को एक साथ काम करने में सक्षम बनाता है चाहे वे इसे पसंद करें या नहीं। आवास के बिना समाज शायद ही चल सके। चूंकि संघर्ष सामाजिक एकीकरण को परेशान करता है, सामाजिक व्यवस्था को बाधित करता है और सामाजिक स्थिरता को नुकसान पहुंचाता है, संघर्ष की जांच करने और सहयोग को बनाए रखने के लिए आवास आवश्यक रूप से आवश्यक है जो सामाजिक जीवन की साइन योग्यता नहीं है।
यह न केवल संघर्ष को कम करता है या नियंत्रित करता है, बल्कि व्यक्तियों और समूहों को परिवर्तित स्थितियों में खुद को समायोजित करने में सक्षम बनाता है। यह सामाजिक संगठन का आधार है। जैसा कि बर्गेस टिप्पणी करते हैं: “सामाजिक संगठन अतीत और वर्तमान स्थितियों के लिए आवास का कुल योग है। सभी सामाजिक विरासत, परम्पराएँ, भावनाएँ, संस्कृति, तकनीकें निवास कर रही हैं ………… .. ”
आवास समूह जीवन के लिए बनाता है। यह मॉडेम जटिल समाज में अपरिहार्य है। आवासों में पार्टियों के बीच की बाधाएं आंशिक रूप से टूट गई हैं, सामाजिक दूरी कमजोर हो गई है और औपचारिक संबंध स्थापित हो गए हैं, जिससे समूह एक साथ काम कर सकते हैं।
इस प्रकार, सामाजिक सद्भाव के लिए आवास आवश्यक है। यह सहयोग और संघर्ष के करीब है और इस प्रकार दोनों क्षेत्रों के रुझानों को ध्यान में रखना चाहिए।
3. अस्मिता:
आत्मसात एक मौलिक सामाजिक प्रक्रिया है; यह वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित व्यक्ति एक में एकजुट होते हैं। सफल आवास मानव अंतःक्रिया के अतिरिक्त परिणामों के लिए मंच निर्धारित करता है, अर्थात् आत्मसात। यह दो या दो से अधिक निकायों के पूर्ण विलय और संलयन का तात्पर्य एक एकल शरीर में, पाचन के अनुरूप प्रक्रिया है, जिसमें हम कहते हैं कि भोजन को आत्मसात किया जाता है।
सामाजिक रिश्तों में समानता का मतलब है कि लोगों के अलग-अलग समूहों के बीच सांस्कृतिक अंतर गायब हो जाते हैं। इस प्रकार, वे महसूस करने के लिए आते हैं; इसी तरह सोचें और कार्य करें, क्योंकि वे नई सामान्य परंपराओं, दृष्टिकोणों को अवशोषित करते हैं और परिणामस्वरूप एक नई सांस्कृतिक पहचान बनाते हैं। हम जातीय समूहों के बीच संचालन की प्रक्रिया को देखते हैं जो अपने समाज की संस्कृति के साथ एक समाज में प्रवेश करती हैं।
उदाहरण के लिए, अमेरिकी भारतीयों ने गोरों के सांस्कृतिक तत्वों को अपनी संस्कृति को छोड़ दिया। लेकिन अस्मिता केवल इस एक क्षेत्र तक सीमित नहीं है। उदाहरण के लिए, असंतुष्ट पृष्ठभूमि वाले पति और पत्नी अक्सर रुचि और उद्देश्य की एक आश्चर्यजनक एकता विकसित करते हैं।
यह शब्द आम तौर पर एक अप्रवासी या जातीय अल्पसंख्यक पर लागू होता है, जिसे सामाजिक रूप से एक प्राप्त समाज में अवशोषित किया जाता है, उदाहरण के लिए अमेरिकी समाज में आप्रवासियों के रूप में अफ्रीकी नीग्रो की आत्मसात। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अप्रवासियों ने अपनी संस्कृति का सब कुछ छोड़ दिया है और उन्होंने मेजबान देश के लिए कुछ भी योगदान नहीं दिया है। नीग्रो के आत्मसात ने जैज संगीत के रूप में अमेरिकी सांस्कृतिक स्टोर में बहुत योगदान दिया है।
आत्मसात एक धीमी और क्रमिक प्रक्रिया है। व्यक्तियों या समूहों द्वारा एक बार असंतुष्ट होने के बाद ऐसा होने में काफी समय लगता है। प्रत्यायन आत्मसात करने के लिए पहला कदम है। एक्यूपंक्चर उस चरण को दिया गया नाम है जब सांस्कृतिक समूह जो कि कुछ सांस्कृतिक तत्वों से एक अन्य उधारकर्ता के संपर्क में है और उन्हें अपनी संस्कृति में शामिल करता है।
दोनों समूहों के बीच संपर्क अनिवार्य रूप से दोनों को प्रभावित करता है; हालांकि यह स्वाभाविक है कि सांस्कृतिक रूप से कमजोर समूह उधार लेने का अधिक प्रयास करेगा और सांस्कृतिक रूप से मजबूत समूह को बहुत कम देगा। जब दो संस्कृतियाँ मिलती हैं, तो प्रमुख संस्कृति दो परस्पर क्रिया करने वाली संस्कृतियों की सामान्य संस्कृति बन जाती है। उदाहरण के लिए, मुस्लिम शासन से पहले मलाया में मूल संस्कृति और बुधवाद का प्रभाव था। लेकिन बाद में, स्थानीय संस्कृति पर मुस्लिम संस्कृति हावी रही।
आत्मसात करने की इसकी कुछ परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं:
बेज़ानज़ और बेज़ान्ज़ के अनुसार, "आत्मसात एक सामाजिक प्रक्रिया है जिसके तहत व्यक्ति या समूह समान भावनाओं और लक्ष्यों को साझा करने के लिए आते हैं"।
ईएस बोगार्डस कहते हैं, "असिमिलेशन", "एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके तहत कई व्यक्तियों के दृष्टिकोण एकजुट होते हैं, और इस प्रकार, एक एकजुट समूह में विकसित होते हैं"।
जैसा कि ओगबर्न और निमकोफ़ परिभाषित करते हैं, "असिमिलेशन वह प्रक्रिया है जिससे व्यक्ति या समूह एक बार असंतुष्ट हो जाते हैं, क्योंकि यह हितों और दृष्टिकोण में पहचाना जाता है"।
पार्क और बर्गेस के अनुसार, "आत्मसात एक अंतर-परीक्षा और संलयन की प्रक्रिया है जिसमें व्यक्ति और समूह अन्य व्यक्तियों या समूहों के दृष्टिकोण और मूल्यों को प्राप्त करते हैं, और उनके अनुभव और इतिहास को साझा करके, उन्हें एक सामान्य सांस्कृतिक जीवन में शामिल किया जाता है"।
एसिमिलेशन के लक्षण:
1. अस्मिता एक साहचर्य प्रक्रिया है।
2. अस्मिता एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है। यह हर जगह और हर समय पाया जाता है।
3. अस्मिता एक धीमी और क्रमिक प्रक्रिया है। यह क्रमिक है क्योंकि व्यक्ति दूसरे समूह की अपेक्षाओं को साझा करने के लिए आता है और धीरे-धीरे मूल्यों का एक नया सेट प्राप्त करता है। प्रक्रिया रात भर नहीं हो सकती। ब्रिटेन में एंग्लो-सैक्सन और नॉर्मन संस्कृतियों को आत्मसात करने में दो शताब्दियों से अधिक समय लगा है।
4. अस्मिता एक अचेतन प्रक्रिया है। व्यक्तियों को यह पता नहीं है कि अपने स्वयं के मूल्यों को त्यागें और मूल्यों के नए सेट का अधिग्रहण करें।
5. अस्मिता एक दो-तरफ़ा प्रक्रिया है। यह देने और लेने के सिद्धांत पर आधारित है। आत्मसात तब होता है जब व्यक्तियों के समूह एक दूसरे से सांस्कृतिक तत्व उधार लेते हैं और उन्हें अपनी संस्कृति में शामिल करते हैं। दो समूहों के बीच संपर्क अनिवार्य रूप से दोनों को प्रभावित करता है। दोनों समूह अपने सांस्कृतिक तत्व को त्यागते हैं और उन्हें नए के साथ प्रतिस्थापित करते हैं।
एसिमिलेशन के लिए अनुकूल कारक:
आत्मसात एक जटिल प्रक्रिया है। कुछ कारक हैं जो आत्मसात करने की सुविधा प्रदान करते हैं और अन्य जो इसे बाधित या मंद करते हैं। आत्मसात करने की दर इस बात पर निर्भर करती है कि कारकों को सुविधाजनक बनाने या इससे संबंधित है। सामाजिक संपर्क तब होता है जब सामाजिक संपर्क प्राथमिक समूह के होते हैं - यह तब होता है जब वे अंतरंग, व्यक्तिगत और आमने-सामने होते हैं।
गिलिन और गिलिन के अनुसार, अस्मिता के पक्षधर कारक हैं, अल्पसंख्यक समूह के प्रति प्रभुत्व वाले समूहों की ओर से, समान आर्थिक अवसर, सहानुभूतिपूर्ण रवैया, प्रमुख संस्कृति के संपर्क में, अल्पसंख्यक और प्रमुख समूहों की संस्कृतियों और समानता के बीच समानता। अंतर्जातीय विवाह। दूसरी ओर, आत्मसात करने में बाधा डालने वाले कारक जीवन की स्थितियों को अलग कर रहे हैं, प्रमुख समूह की ओर से श्रेष्ठता का रवैया, अत्यधिक सांस्कृतिक और सामाजिक अंतर आदि।
निम्नलिखित कारक आत्मसात की तैयार घटना के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं:
1. सहिष्णुता:
सहिष्णुता एक महत्वपूर्ण कारक है जो आत्मसात की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाता है। सहिष्णुता लोगों को एक साथ आने, संपर्कों को विकसित करने और सामान्य सांस्कृतिक और सामाजिक गतिविधियों में भाग लेने में मदद करती है। जब प्रमुख समूह मतभेदों के प्रति मेहमाननवाज और सहिष्णु होता है, तो अल्पसंख्यक समूहों के पास कुल सामुदायिक जीवन में भाग लेने का अधिक अवसर होता है।
2. सामाजिक संपर्क बंद करें:
निकट सामाजिक संपर्क एक अन्य प्रमुख कारक है जो अधिक से अधिक तरीके से आत्मसात करने की प्रक्रिया को बढ़ावा देता है। जब विभिन्न संस्कृतियों के लोग या समूह एक-दूसरे के साथ निकटता में आते हैं, तो आत्मसात प्रक्रिया बहुत आसानी से होती है। करीबी सामाजिक संपर्क लोगों और समूह के बीच एक अच्छी समझ पैदा करता है और यह एक स्वस्थ वातावरण बनाता है जिसमें लोग अपने विचारों का बेहतर तरीके से आदान-प्रदान करते हैं।
उदाहरण के लिए, भारत में इन दो धार्मिक समूहों के सदस्यों के बीच घनिष्ठ सामाजिक संपर्क के कारण हिंदू और बौद्ध धर्म के बीच आत्मसात संभव है। इस प्रकार, नजदीकी शारीरिक निकटता आत्मसात प्रक्रिया को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
3. समामेलन:
समामेलन आत्मसात करने का एक और बढ़ावा देने वाला कारक है। समामेलन से हमारा मतलब है, व्यक्ति या समूह एक दूसरे के निकट संपर्क में आते हैं। यह तब होता है जब दो अलग-अलग सांस्कृतिक समूह आपस में वैवाहिक संबंध स्थापित करते हैं।
उदाहरण के लिए, हिंदुओं और गैर-हिंदुओं के बीच वैवाहिक संबंध आत्मसात करने की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाते हैं। वैवाहिक संबंध विभिन्न संस्कृति के लोगों को एक दूसरे के बहुत करीब लाता है। इस प्रकार, समामेलन एक महत्वपूर्ण कारक है जो वैवाहिक संपर्कों या गठबंधनों के माध्यम से आत्मसात प्रक्रिया को बढ़ावा देता है।
4. समान आर्थिक अवसर:
विभिन्न सांस्कृतिक समूहों के लोगों के बीच आर्थिक स्थिति की असमानता अस्मिता की प्रक्रिया में बाधा डालती है। लेकिन समान आर्थिक अवसर आत्मसात प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाते हैं। समान आर्थिक स्थिति वाले लोग या समूह अधिक आसानी से अंतरंग हो जाते हैं। इस प्रकार, अंतरंग संबंध आत्मसात को बढ़ावा देता है।
5. सामान्य शारीरिक लक्षण:
विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के सामान्य शारीरिक लक्षण या गुण भी आत्मसात की प्रक्रिया को बढ़ावा देते हैं। एक ही जाति के विदेशी आप्रवासी विभिन्न नस्लों वाले लोगों की तुलना में अधिक आसानी से आत्मसात कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, जो भारतीय अमेरिका में स्थायी रूप से रहते हैं, वे आसानी से भारतीय संस्कृति को आत्मसात कर सकते हैं।
6. सांस्कृतिक समानता:
व्यक्तियों के दो समूहों के बीच सांस्कृतिक समानताएं आत्मसात को बढ़ावा देती हैं। अगर संस्कृति समूहों के बीच समानताएं हैं, तो आत्मसात करने की जल्दी है। इसी तरह, आत्मसात सबसे आसानी से होता है जब दो संस्कृति समूहों में सामान्य भाषा होती है। भाषा के ज्ञान के बिना, व्यक्ति को गोद लेने वाले समाज के बाहर रहता है। एक नए समाज में आत्मसात करने का पहला कदम है, इसलिए, एक दुबली भाषा के लिए।
वास्तव में, आत्मसात करना जीवन का एक हिस्सा है, क्योंकि व्यक्ति धीरे-धीरे दूसरे समूह के प्रतीकों और अपेक्षाओं में भाग लेना सीखता है। इस तरह के उपकरणों से असेंबलिंग को भाषा सीखने, नौकरी पाने और एक संघ में शामिल होने से रोका जा सकता है। लेकिन इन सब बातों में समय लगता है।
हिंडरीकरण का मूल्यांकन करने वाले कारक:
विभिन्न पृष्ठभूमि के व्यक्तियों को एक साथ लाने से यह आश्वासन नहीं मिलता कि संस्कृतियों और व्यक्तित्वों का एक संलयन होता है। कभी-कभी इसका परिणाम सन्निहित समूहों के बीच संलयन के बजाय संघर्ष में होता है। विभिन्न कारक हैं जो मंदता आत्मसात करते हैं। इन कारकों की चर्चा नीचे की गई है।
1. शारीरिक अंतर:
सुविधाओं में अंतर, त्वचा का रंग और अन्य शारीरिक लक्षण भी मदद कर सकते हैं या आत्मसात करने में बाधा डाल सकते हैं। आम तौर पर समायोजन की समस्याएं उन प्रवासियों के लिए सबसे आसान होती हैं जो दिखने में नई भूमि के लोगों की तरह ही होते हैं।
यह बताया जा सकता है कि अपने आप में शारीरिक अंतर लोगों के बीच दुश्मनी या पक्षपात पैदा नहीं कर सकता है जैसा कि दक्षिण पूर्वी, एशिया और लैटिन अमेरिका में होता है, लेकिन जब अन्य कारक समूह घर्षण पैदा करने के लिए काम करते हैं, तो शारीरिक अंतर हीनता और अवांछनीयता को जन्म देते हैं।
2. सांस्कृतिक अंतर:
भाषा और धर्म को आमतौर पर संस्कृति के मुख्य घटक के रूप में माना जाता है, एक ही धर्म और भाषा वाले आप्रवासी आसानी से खुद को अन्य क्षेत्र या देश में समायोजित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए अमेरिका में अंग्रेजी बोलने वाले प्रोटेस्टेंट को बड़ी तेजी और आसानी से आत्मसात किया जाता है जबकि गैर-ईसाई जो अंग्रेजी नहीं बोलते हैं, उन्हें वहां आत्मसात होने में सबसे बड़ी कठिनाई होती है। सीमा शुल्क और विश्वास अन्य सांस्कृतिक विशेषताएं हैं जो सहायता या बाधा आत्मसात कर सकती हैं।
3. पूर्वाग्रह:
पूर्वाग्रह आत्मसात करने में बाधा है। पूर्वाग्रह वह दृष्टिकोण है जिस पर अलगाव अपनी सफलता के लिए निर्भर करता है। जब तक प्रमुख समूह पूर्वाग्रह से ग्रसित हो जाते हैं, तब तक न तो वे समूह के रूप में और न ही उनके व्यक्तिगत सदस्य आसानी से सामान्य संस्कृति के लिए आत्मसात हो सकते हैं। पूर्वाग्रह भी किसी दिए गए समाज के भीतर घटक तत्वों के बीच आत्मसात करता है।
धार्मिक समूह अक्सर पूर्वाग्रह द्वारा निर्मित सामाजिक दूरी को अपनी पृथकता बनाए रखने की अनुमति देते हैं जब दोनों सामुदायिक उपक्रमों में एक सहकारी प्रयास से लाभान्वित होंगे। एक समुदाय के भीतर, एक परिवार के भीतर या किसी भी समूह के भीतर पक्षपात उन गुटों के हाथों में खेलता है जो हितों के एक संलयन के लिए एकरूपता पसंद करते हैं।
सभी पूर्वाग्रह नकारात्मक नहीं हैं; हालाँकि, जब समूह एक दूसरे को असामान्य रूप से अनुकूल व्यवहार के साथ पक्षपात करते हैं, तो आत्मसात की प्रक्रिया को गति दी जाती है, जैसे कि यह नकारात्मक दृष्टिकोण से मंद होता है।
4. श्रेष्ठता और हीनता की भावना:
श्रेष्ठता और हीनता की भावनाओं से अस्मिता बाधित होती है। जिन लोगों में श्रेष्ठता की भावनाएँ होती हैं, वे आमतौर पर उन लोगों से घृणा करते हैं जो हीनता की भावना से ग्रस्त हैं। इस कारण से लोगों के दो समूहों के बीच अंतरंग संबंध मुश्किल हो जाते हैं। इसलिए, आत्मसात मंदता है।
5. प्रभुत्व और अधीनता:
लोगों के दो समूहों के बीच संयोजन लगभग असंभव है जहां एक समूह दूसरे पर हावी है। इस मामले में, सामाजिक संबंध जो आत्मसात करने के लिए आवश्यक है, वह प्रमुख और अधीनस्थ समूहों के लोगों के बीच विकसित नहीं होता है। प्रमुख समूह हमेशा अधीनस्थ समूह के लोगों को हीन मानता है और उन पर अपनी शक्ति का प्रयोग करता है। परिणामस्वरूप उनमें ईर्ष्या, घृणा, संदेह और संघर्ष आदि का विकास होता है। ये सभी अस्मिता की प्रक्रिया में बाधा डालते हैं।
6. अलगाव:
अलगाव भी अस्मिता में बाधा डालता है। अलगाव में रहने वाले लोग दूसरों के साथ सामाजिक संपर्क स्थापित करने में विफल होते हैं। अलग-थलग लोगों ने समाज के अन्य लोगों के साथ पूरे सामाजिक संबंधों को काट दिया। इसलिए, आत्मसात की प्रक्रिया बहुत कठिन हो जाती है।
संक्षेप में, यह कहा जा सकता है कि आत्मसात व्यक्तियों की ओर से गोद लेने और समायोजन की एक धीमी प्रक्रिया है। जीवन के तरीके में कोई अचानक बदलाव नहीं है। संक्षेप में, अस्मिता सांस्कृतिक अपनाने और समायोजन की एक प्रक्रिया है।
विघटनकारी प्रक्रियाएँ:
Social process which leads to negative results is called dissociative processes. These social processes result in disintegration of society. These also known disjunctive social processes. Competition and conflict etc. are examples of dissociative social processes.
प्रतियोगिता:
Competition is one of the dissociative from of social processes. It is actually the most fundamental form of social struggle. It occurs whenever there is an insufficient supply of anything that human beings desire, in sufficient in the sense that all cannot have as much of it as they wish. Ogburn and Nimkoff say that competition occurs when demand out turns supply. People do not complete for sunshine, air and gifts of nature because they are abundant in supply.
But people compete for power, name, fame, glory, status, money, luxuries and other things which are not easily available. Since scarcity is in a sense an inevitable condition of social life, competition of some sort or the other is found in all the societies.
In any society, for example, there are normally more people who want jobs than there are jobs available; hence there is competition for them. Among those who are already employed, there is likewise competition for better jobs. There is thus competition not only for bread but for luxuries, power, social, position, mates, fame and all other things not available for one's asking.
According to, Sutherland, Woodword and Maxwell. “Competition is an impersonal, unconscious, continuous straggle between individuals and groups for satisfaction which, because of their limited supply, all may not have”.
As ES Bogardus says. “Competition is a contest to obtain something which does not exist in quantity sufficient to meet the demand.”
According to Biesanz and Biesanz, “Competition is the striving of two or more persons for the same goal with is limited so that all cannot share it”.
Park and Burgess write, “Competition is an interaction without social contract”.
विशेषताएं:
By analyzing various definitions, the following characteristics of competition can be drawn:
(i) It is Universal:
Competition is found in every society and in every age. It is found in every group. It is one aspect of struggle which is universal not only in human society but also in the plant and animal worlds. It is the natural result of the universal struggle for existence.
(ii) It is Impersonal:
Competition is not a personal action. It is an 'interaction without social contact.” The competitors are not in contact and do not know one another. They do not compete with each other on a personal level. The attention of all the competitors is fixed on the goal or the reward they aim at. Due to this reason competition is known as an impersonal affair.
(iii) It is an Unconscious Activity:
प्रतियोगिता अचेतन स्तर पर होती है। Achievement of goal or the reward is regarded as the main object of competitors. Rarely they do know about other competitors. For example, the students of a particular class get engaged to secure the highest marks in the final- examination. They do not conceive of their classmates as competitors. Students may, no doubt, be conscious of the competition and much concerned about marks.
Their attention is focused on the reward or goals rather on the competitors. (iv) It is Continuous Process: Competition never comes to an end. It is not an intermittent process. यह निरंतर है। As goods are short in supply there must be competition among the people for their procurement. The desire for status, name, fame, glory, power and wealth in an ever increasing degree makes competition a continuous process in human society.
Forms of Competition:
Competition can be divided into many categories or forms. They are economic competition, cultural competition, social competition, racial competition, political competition etc. It exists everywhere but appears in many forms.
1. Economic Competition:
Generally, economic competition is found in the field of economic activities. It means a race between he individuals and groups to achieve certain material goods. Thus economic competition takes place in the field of production, consumption, distribution and exchange of wealth. For example, competition between two industrial sectors for the production of goods. In modern industrial society, the materialistic tendency of people has led to economic competition to a great extent.
2. Cultural Competition:
विभिन्न संस्कृतियों के बीच सांस्कृतिक प्रतिस्पर्धा पाई जाती है: यह तब होता है जब दो या अधिक संस्कृतियाँ दूसरों पर अपनी श्रेष्ठता स्थापित करने की कोशिश करती हैं। इस प्रकार की प्रतियोगिता से समाज में सांस्कृतिक विविधता आती है। जब एक संस्कृति अन्य संस्कृतियों पर अपना वर्चस्व स्थापित करने की कोशिश करती है, तो यह सांस्कृतिक प्रतिस्पर्धा को जन्म देती है।
प्राचीन काल में, यह पाया गया कि आर्यों और गैर-आर्यों के बीच एक मजबूत प्रतिस्पर्धा थी और कभी-कभी यह संघर्ष का कारण बनता था। वर्तमान समय में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक प्रतियोगिता सांस्कृतिक प्रतियोगिता का एक उज्ज्वल उदाहरण है।
3. सामाजिक प्रतियोगिता:
सामाजिक प्रतिस्पर्धा मुख्य रूप से आधुनिक समाजों में पाई जाती है। यह वर्तमान विश्व की मूल विशेषता है। एक उच्च दर्जा प्राप्त करने के लिए, समाज में लोकप्रियता, नाम और प्रसिद्धि लोग एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। सामाजिक प्रतिस्पर्धा समाज में व्यक्ति की स्थिति के निर्धारण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
4. नस्लीय प्रतियोगिता:
नस्लीय प्रतियोगिता दुनिया के विभिन्न नस्लों के बीच पाई जाती है। यह तब होता है जब एक दौड़ दूसरे पर अपनी श्रेष्ठता स्थापित करने की कोशिश करती है। पूरे मानव समाज को कई नस्लों में विभाजित किया गया है और हमेशा उनके बीच एक गहन प्रतिस्पर्धा पैदा होती है। भारत में इंडो-आर्यन दौड़ और द्रविड़ जाति के बीच प्रतिस्पर्धा नस्लीय प्रतियोगिता का उदाहरण है। इसी तरह, दक्षिण अफ्रीका में, सफेद और काली दौड़ के बीच एक प्रतियोगिता है।
5. राजनीतिक प्रतिस्पर्धा:
राजनीतिक क्षेत्र में राजनीति होती है। सभी लोकतांत्रिक देशों में, विभिन्न राजनीतिक दलों के बीच और यहां तक कि एक राजनीतिक दल के विभिन्न सदस्यों के बीच राजनीतिक शक्ति प्राप्त करने के लिए प्रतिस्पर्धा अपरिहार्य है। इसी तरह, अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर, विभिन्न देशों के बीच हमेशा कूटनीतिक प्रतिस्पर्धा होती है। भारत में, राजनीतिक शक्ति के लिए कांग्रेस (I) और भाजपा के बीच प्रतिस्पर्धा राजनीतिक प्रतिस्पर्धा का एक उज्ज्वल उदाहरण है।
उपरोक्त प्रकारों के अलावा, प्रतियोगिता के दो अन्य प्रकार हैं, जैसे व्यक्तिगत और अवैयक्तिक प्रतियोगिताओं। व्यक्तिगत प्रतिस्पर्धा का मतलब लोगों के बीच प्रतिद्वंद्विता है। यह दो विरोधियों के बीच उनके व्यक्तिगत स्तर पर होता है।
इस प्रतियोगिता में, प्रतियोगिताओं को व्यक्तिगत रूप से एक दूसरे के लिए जाना जाता है। एक कक्षा-कक्ष में दो छात्रों के बीच प्रतियोगिता या किसी विशेष खेल में दो खिलाड़ियों के बीच प्रतिस्पर्धा व्यक्तिगत प्रतियोगिता का उज्ज्वल उदाहरण है।
दूसरी ओर, प्रतिरूपण प्रतियोगिता, उन समूहों के बीच होती है जो व्यक्तियों के बीच नहीं होती हैं। इस प्रतियोगिता में, प्रतियोगी एक दूसरे से व्यक्तिगत स्तर पर नहीं, बल्कि व्यवसाय, सामाजिक और सांस्कृतिक समूहों जैसे समूहों के सदस्यों के रूप में प्रतिस्पर्धा करते हैं। भारत में, वह विभिन्न धार्मिक समूहों जैसे हिंदू, मुस्लिम, ईसाई, सिख आदि के बीच प्रतिस्पर्धा अवैयक्तिक प्रतियोगिता का एक उदाहरण है।
प्रतियोगिता की भूमिका:
प्रतियोगिता को बहुत स्वस्थ और एक आवश्यक सामाजिक प्रक्रिया माना जाता है। यह सामाजिक जीवन में अपरिहार्य है। इसने मानव के अस्तित्व में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। यह जीवन का मूल नियम है। यह अत्यंत गतिशील है। यह समाज में कई उपयोगी कार्य करता है, एचटी मजूमदार के अनुसार; यह सकारात्मक और नकारात्मक दोनों कार्य करता है। उनका संक्षेप में नीचे उल्लेख किया गया है:
(i) उचित स्थान पर सही व्यक्ति का असाइनमेंट:
प्रतियोगिता सामाजिक प्रणाली में एक स्थान पर सही व्यक्ति को नियुक्त करती है। यह व्यक्तियों को नए अनुभवों और मान्यता के लिए अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए बेहतर अवसर प्रदान करता है। यह प्राप्त स्थिति में विश्वास करता है। यह व्यक्तियों और समूहों को अपने सर्वोत्तम प्रयासों को प्रोत्साहित करने के लिए प्रेरित करता है। प्रतियोगिता निर्धारित करती है कि किस कार्य को करना है। आधुनिक जीवन में श्रम का विभाजन और कार्य का विशेषज्ञता प्रतियोगिता के उत्पाद हैं। यह उच्च स्थिति के लिए किसी की इच्छा को पूरा करता है, जिसे व्यक्ति संघर्ष और प्रतिस्पर्धा करके प्राप्त कर सकता है।
(ii) प्रेरणा का स्रोत:
प्रतियोगिता दूसरों को प्रेरित करने या मान्यता प्राप्त करने या पुरस्कार जीतने के लिए प्रेरित करती है। योग्यता के आधार पर कुछ शीर्ष स्थान हासिल करने वालों को पुरस्कार और छात्रवृत्ति देने की प्रथा को रचनात्मकता को बढ़ावा देने और संपन्न उत्कृष्टता को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रतियोगिता आकांक्षा के स्तर को उठाकर उपलब्धि को उत्तेजित करती है जिसके लिए कुछ व्यक्ति सफलता के लिए कड़ी मेहनत करते हैं।
(iii) प्रगति के लिए अनुकूल:
स्वस्थ और निष्पक्ष प्रतिस्पर्धा को आर्थिक, सामाजिक के साथ-साथ तकनीकी और वैज्ञानिक प्रगति के लिए आवश्यक माना जाता है। प्रतियोगिता के माध्यम से एक उचित व्यक्ति का चयन किया जाता है और उसे उचित स्थान पर रखा जाता है। यह स्पष्ट है कि जब एक उचित व्यक्ति उचित स्थान पर होता है तो समाज की तकनीकी और सामान्य प्रगति बाधित नहीं हो सकती है। जब वे खुद को प्रतियोगिता में पाते हैं तो लोग अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करते हैं। यह प्रतियोगिता है जिसने विभिन्न क्षेत्रों में आविष्कार और खोज संभव की है।
उपरोक्त सकारात्मक कार्यों के अलावा, प्रतियोगिता कुछ नकारात्मक कार्य भी करती है।
(i) प्रतियोगिता से निराशा हो सकती है:
प्रतियोगिता भावनात्मक गड़बड़ी पैदा कर सकती है। यह एक दूसरे की ओर व्यक्तियों या समूहों के बीच मैत्रीपूर्ण और प्रतिकूल दृष्टिकोण विकसित कर सकता है। अनुचित और अस्वास्थ्यकर प्रतियोगिता का सबसे अधिक विघटनकारी प्रभाव होता है। यह "खेल के नियमों" के अनुसार स्थिति के लिए संघर्ष में विफल रहने वाले लोगों द्वारा हताशा के माध्यम से न्यूरोसिस और नियमों का उल्लंघन हो सकता है।
(ii) प्रतियोगिता से एकाधिकार हो सकता है:
पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में असीमित प्रतिस्पर्धा एकाधिकार को जन्म देती है। यह लोगों की वास्तविक जरूरतों को बर्बाद कर देता है और बहुत से लोगों के बीच भुखमरी का कारण बनता है। इससे भय, असुरक्षा, अस्थिरता और घबराहट हो सकती है।
उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में, व्यवसायी प्रतिस्पर्धा के खिलाफ खुद को बचाने की कोशिश करते हैं, जो कि कीमतों पर सहमत होकर विदेशी प्रतिस्पर्धा के खिलाफ टैरिफ बाधाओं को खड़ा करता है। मजदूर अपनी मजदूरी की रक्षा के लिए एकजुट होते हैं और नौकरशाह अपने संघों के माध्यम से खुद की रक्षा करते हैं।
(iii) प्रतिस्पर्धा में संघर्ष हो सकता है:
प्रतियोगिता, अगर यह अनियंत्रित है, तो संघर्ष हो सकता है जिसे समूह एकजुटता या सामंजस्य के लिए अयोग्य माना जाता है। कभी-कभी यह अनौपचारिक और अनुचित साधनों को शामिल करते हुए हिंसक हो सकता है, जो प्रतियोगियों की ध्यान को खेल प्रतियोगिता से हटा देता है, जो कि निष्पक्ष प्रतिस्पर्धा का परिणाम है।
इसलिए प्रतिस्पर्धा हमेशा स्वस्थ और निष्पक्ष होनी चाहिए।
संघर्ष:
संघर्ष सामाजिक या विघटनकारी सामाजिक प्रक्रियाओं में से एक है। यह मानवीय संबंधों में एक सार्वभौमिक और मौलिक सामाजिक प्रक्रिया है। संघर्ष तभी उत्पन्न होता है जब प्रतिस्पर्धियों का ध्यान प्रतिस्पर्धा की वस्तु से स्वयं की ओर मोड़ा जाता है।
एक प्रक्रिया के रूप में, यह सहयोग का विरोधी थीसिस है। यह प्रतियोगियों को समाप्त या कमजोर करके पुरस्कार प्राप्त करने की मांग है। किसी दूसरे या अन्य की इच्छा का विरोध, विरोध या जबरदस्ती करना एक जानबूझकर किया गया प्रयास है। संघर्ष अपने सामयिक, व्यक्तिगत और शत्रुतापूर्ण रूपों में एक प्रतियोगिता है।
संघर्ष भी लक्ष्य उन्मुख है। लेकिन सहयोग और प्रतिस्पर्धा के विपरीत, यह दूसरों को अप्रभावी बनाकर अपने लक्ष्य को हासिल करना चाहता है, जो उन्हें भी खोजता है।
जेएच फिचर के अनुसार, "संघर्ष सामाजिक प्रक्रिया है जिसमें व्यक्ति या समूह हिंसा या हिंसा की धमकी से सीधे तौर पर विरोधी को चुनौती देते हैं।" जैसा कि के। डेविस परिभाषित करते हैं, "संघर्ष यू संघर्ष का संयुक्त रूप है"।
एडब्ल्यू ग्रीन के अनुसार, "संघर्ष किसी अन्य या अन्य की इच्छा का विरोध करने, विरोध करने या जबरदस्ती करने का जानबूझकर किया गया प्रयास है"।
गिलिन और गिलिन कहते हैं, "संघर्ष सामाजिक प्रक्रिया है जिसमें व्यक्ति या समूह हिंसा या हिंसा की धमकी से सीधे तौर पर विरोधी को चुनौती देते हैं।"
विशेषताएं:
संघर्ष सामाजिक प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण रूप है। यह मानव समाज का एक हिस्सा है। संघर्ष की मुख्य विशेषताएं इस प्रकार हैं:
(i) यह एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है:
संघर्ष एक वर्तमान प्रक्रिया है। यह सभी स्थानों और हर समय मौजूद है। यह अनादि काल से अस्तित्व में है। संघर्ष की सार्वभौमिकता का कारण मनुष्य के स्वार्थ और उसकी भौतिकवादी प्रवृत्ति में वृद्धि है। कार्ल मार्क्स ने ठीक ही उल्लेख किया है, कि 'हिंसा इतिहास की मध्य पत्नी है'।
(ii) यह एक व्यक्तिगत गतिविधि है:
संघर्ष व्यक्तिगत है और इसका उद्देश्य विपरीत पार्टी को खत्म करना है। प्रतिद्वंद्वी की हार संघर्ष में मुख्य उद्देश्य है। जब प्रतियोगिता व्यक्तिगत होती है तो यह संघर्ष बन जाती है। पक्ष, संघर्ष में बंद, अपने निश्चित लक्ष्य या उद्देश्य की दृष्टि खो देते हैं और एक दूसरे को हराने की कोशिश करते हैं।
(iii) यह एक सचेत गतिविधि है:
संघर्ष दूसरे की इच्छा का विरोध करने या विरोध करने का एक जानबूझकर किया गया प्रयास है। इसका उद्देश्य व्यक्तियों या समूहों को नुकसान या चोट पहुंचाना है। हर पार्टी का ध्यान इनाम या लक्ष्य के बजाय प्रतिद्वंद्वी पर निर्धारित होता है, वे चाहते हैं। इसलिए होशपूर्वक, जानबूझकर या जानबूझकर पार्टियां संघर्ष में एक-दूसरे के साथ संघर्ष करती हैं।
(iv) यह एक आंतरायिक प्रक्रिया है:
संघर्ष में कोई निरंतरता नहीं है। यह कभी-कभार होता है। इसमें निरंतरता का अभाव है। यह प्रतिस्पर्धा और सहयोग जितना निरंतर नहीं है। यह अचानक हो सकता है और कुछ समय बाद समाप्त हो सकता है। यदि संघर्ष निरंतर होता है, तो कोई भी समाज खुद को बनाए नहीं रख सकता है। तो यह एक आंतरायिक प्रक्रिया है।
संघर्ष के कारण:
संघर्ष सार्वभौमिक है। यह निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है कि संघर्ष कब अस्तित्व में आया या इसके उद्भव का कोई निश्चित कारण नहीं है। फिर भी कई विचारकों ने संघर्ष के वैध कारणों को इंगित किया है।
माल्थस एक प्रख्यात अर्थशास्त्री और गणितज्ञ कहते हैं कि संघर्ष तभी होता है जब भोजन की कमी हो या निर्वाह का साधन हो। उनके अनुसार, ज्यामितीय प्रगति में जनसंख्या में वृद्धि और अंकगणितीय प्रगति में निर्वाह का साधन लोगों के बीच संघर्ष का मुख्य कारण है।
प्रख्यात जीवविज्ञानी सी। डार्विन के अनुसार, अस्तित्व के लिए संघर्ष और योग्यतम के अस्तित्व के सिद्धांत संघर्ष के मुख्य कारण हैं।
फ्रूड और कुछ अन्य मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, संघर्ष का कारण मनुष्य के कैदी या जन्मजात आक्रामक प्रवृत्ति में निहित है।
कुछ विचारक बताते हैं कि दृष्टिकोण, आकांक्षाओं में अंतर; आदर्शों और व्यक्तियों की रुचि संघर्षों को जन्म देती है। कोई भी दो व्यक्ति बिल्कुल एक जैसे नहीं हैं। मतभेदों के कारण वे खुद को समायोजित करने में विफल रहते हैं जिससे उनमें संघर्ष हो सकता है।
सामाजिक परिवर्तन संघर्ष का कारण बन जाता है। जब समाज का एक हिस्सा दूसरे हिस्सों में परिवर्तन के साथ-साथ नहीं बदलता है, तो सांस्कृतिक अंतराल होता है जो संघर्ष की ओर जाता है। पुरानी पीढ़ी और नई पीढ़ी का संघर्ष सामाजिक परिवर्तन का परिणाम है।
संघर्ष के उद्भव के लिए एक समाज के नैतिक मानदंडों और मनुष्य की आशाओं, मांगों और इच्छाओं में परिवर्तन की दर भी जिम्मेदार है। उदाहरण के लिए, बच्चों को अपने माता-पिता की आज्ञा मानने का नैतिक आदर्श हमारे देश में पुराने समय से ही कायम है, लेकिन अब युवा पीढ़ी अपने तरीके से आगे बढ़ना चाहती है। परिणाम में, पहले की तुलना में अधिक माता-पिता-युवा संघर्ष है।
संघर्ष का प्रकार:
संघर्ष खुद को हजारों तरीकों और विभिन्न डिग्री और मानव संपर्क की प्रत्येक सीमा पर व्यक्त करता है। मैकलेवर और पेज ने दो मौलिक प्रकार के संघर्षों को प्रतिष्ठित किया है। प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संघर्ष।
(i) प्रत्यक्ष संघर्ष:
जब कोई व्यक्ति या समूह किसी लक्ष्य या इनाम को सुरक्षित करने के लिए प्रतिद्वंद्वी को घायल करता है, तबाह करता है या नष्ट कर देता है, तो प्रत्यक्ष संघर्ष होता है; जैसे मुकदमेबाजी, क्रांति और युद्ध।
(ii) अप्रत्यक्ष संघर्ष:
अप्रत्यक्ष संघर्ष में, व्यक्तियों या समूहों द्वारा अप्रत्यक्ष तरीके से अपने विरोधियों के प्रयासों को विफल करने का प्रयास किया जाता है। उदाहरण के लिए, जब दो निर्माता अपने कमोडिटीज की कीमतें कम करते हैं, जब तक कि दोनों को दिवालिया घोषित नहीं किया जाता, तब तक उस मामले में अप्रत्यक्ष संघर्ष जारी रहता है।
जॉर्ज सिमेल ने भी चार प्रकार के संघर्षों को प्रतिष्ठित किया है। य़े हैं:
(i) युद्ध:
जब दो राज्यों के बीच संघर्ष को हल करने के सभी प्रयास विफल हो जाते हैं, तो युद्ध अंततः समाप्त हो जाता है क्योंकि यह समाधान के शांतिपूर्ण साधनों का एकमात्र विकल्प है। युद्ध केवल विदेशी समूहों के बीच संपर्क का साधन प्रदान करता है। हालांकि यह चरित्र में भिन्न है, लेकिन इसका निश्चित रूप से साहचर्य प्रभाव है।
(ii) सामंती:
राज्यों या राष्ट्रों के बीच सामंजस्य या गुटीय संघर्ष नहीं होता है। यह आमतौर पर समाज के सदस्यों के बीच होता है। इस तरह के झगड़े को अंतर-समूह के रूप में जाना जाता है, लेकिन अंतर-समूह संघर्ष के रूप में नहीं।
(iii) मुकदमेबाजी:
मुकदमेबाजी संघर्ष का एक रूप है जो प्रकृति में न्यायिक है। उनकी शिकायतों के निवारण और न्याय पाने के लिए लोग कानून की अदालत में कानूनी साधनों का सहारा लेते हैं।
(iv) प्रतिरूपण आदर्शों का विरोध:
यह व्यक्तियों द्वारा अपने लिए नहीं बल्कि एक आदर्श के लिए किया गया संघर्ष है। उदाहरण के लिए, कम्युनिस्टों और पूंजीपतियों द्वारा किए गए संघर्ष ने यह साबित करने के लिए कि उनकी अपनी प्रणाली एक बेहतर विश्व व्यवस्था ला सकती है।
एक अन्य प्रतिष्ठित समाजशास्त्री, गिलिन और गिलिन ने पाँच प्रकार के संघर्षों का उल्लेख किया है: व्यक्तिगत, नस्लीय, वर्गीय, राजनीतिक और अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष।
व्यक्तिगत संघर्ष एक ही समूह के भीतर दो व्यक्तियों के बीच का संघर्ष है। दक्षिण अफ्रीका में दो नस्लों-गोरों और नीग्रो के बीच नस्लीय संघर्ष संघर्ष है। वर्ग संघर्ष दो वर्गों जैसे गरीब और अमीर या शोषक और शोषित के बीच का संघर्ष है। सत्ता के लिए दो राजनीतिक दलों के बीच संघर्ष राजनीतिक संघर्ष है। अंतर्राष्ट्रीय विवाद दो राष्ट्रों के बीच का संघर्ष है जैसे कि भारत और पाकिस्तान के बीच कश्मीर मुद्दे पर।
उपरोक्त के अलावा, संघर्ष भी निम्न प्रकार के हो सकते हैं:
(i) अव्यक्त और ओवरवेट संघर्ष:
कभी-कभी व्यक्ति या समूह कुछ कारणों से संघर्ष की अपनी भावना व्यक्त नहीं करना चाहते हैं। अव्यक्त या छिपे हुए संघर्ष को अव्यक्त संघर्ष के रूप में जाना जाता है। जब व्यक्ति या समूह किसी विशेष स्थिति का लाभ उठाने के लिए पर्याप्त साहस महसूस करते हैं, तो वे संघर्ष की अपनी भावना को खुलकर व्यक्त करते हैं। इस तरह के खुले संघर्ष को ओवरट संघर्ष के रूप में जाना जाता है। उदाहरण के लिए, कश्मीर मुद्दे पर युद्ध के रूप में भारत और पाकिस्तान के बीच अव्यक्त संघर्ष खत्म हो सकता है।
(ii) व्यक्तिगत और कॉर्पोरेट संघर्ष:
एक समूह के भीतर लोगों के बीच व्यक्तिगत संघर्ष उत्पन्न होता है। यह विभिन्न व्यक्तिगत उद्देश्यों जैसे शत्रुता, ईर्ष्या, विश्वासघात आदि के कारण होता है। कॉर्पोरेट संघर्ष, दूसरी ओर, एक समाज के भीतर या दो समाजों के बीच समूहों में उत्पन्न होता है। यह अंतर-समूह और अंतर-समूह संघर्ष दोनों है। उदाहरण के लिए, नस्लीय दंगे, सांप्रदायिक दंगे, राष्ट्रों के बीच युद्ध, श्रम-प्रबंधन संघर्ष आदि।
संघर्ष की भूमिका:
शुरुआत में, यह कहा जा सकता है कि संघर्ष सामाजिक विकार, अराजकता और भ्रम का कारण बनता है। यह सामाजिक एकता को बाधित कर सकता है लेकिन प्रतिस्पर्धा की तरह, संघर्ष कुछ सकारात्मक कार्य करता है। संघर्ष समाज के लिए उपयोगी होने के साथ-साथ हानिकारक भी है।
सकारात्मक कार्य:
संघर्ष के सकारात्मक कार्य निम्नलिखित हैं।
(i) यह एकजुटता और साथी-भावना को बढ़ावा देता है:
जो संघर्ष समूहों और समाजों के भीतर एकजुटता और साथी-भावना को बढ़ावा देता है, उसे कॉर्पोरेट संघर्ष के रूप में जाना जाता है। यह संघर्ष आउट-ग्रुप द्वारा धमकी दी गई नैतिकता को बढ़ाने और इन-ग्रुप की एकजुटता को बढ़ावा देता है। उदाहरण के लिए, युद्ध के समय में एक राष्ट्र के नागरिकों के बीच सहयोग और देशभक्ति शांति समय की तुलना में अधिक सही है। "अंतर-समूह संघर्ष", ओगबर्न और निमकोफ को उद्धृत करने के लिए 'अंतर-समूह सहयोग को बढ़ावा देने में एक शक्तिशाली कारक है। "
(ii) यह विजयी समूह का विस्तार करता है:
संघर्ष की प्रक्रिया के माध्यम से जीती गई जीत विजयी समूह को बड़ा करती है। विजयी समूह या तो अपनी शक्ति बढ़ाता है या नए क्षेत्र और आबादी को शामिल करता है। इस तरह संघर्ष एक बड़े समूह के उद्भव को संभव बनाता है।
(iii) यह मूल्य प्रणाली को पुनर्परिभाषित करता है:
संघर्ष करने वाले दलों द्वारा स्थिति को फिर से परिभाषित किया जा सकता है। आमतौर पर, जो पक्ष एक दूसरे के साथ संघर्ष में होते हैं वे पुराने मूल्य प्रणाली को छोड़ देते हैं और संघर्ष समाप्त होने पर नए स्वीकार करते हैं। इस तरह संघर्ष नए प्रकार के सहयोग और आवास को जन्म दे सकता है।
(iv) यह अंतरंग संबंधों की स्थापना में एक सीमेंट कारक के रूप में कार्य करता है:
कुछ मामलों में संघर्ष लोगों या पार्टियों के बीच अंतरंग और मैत्रीपूर्ण संबंधों की स्थापना में एक सीमेंट कारक के रूप में कार्य करता है जो कुछ समय पहले तक इसमें शामिल थे। उदाहरण के लिए, प्रेमियों, दोस्तों और विवाहित जोड़ों के बीच मौखिक संघर्ष का अंत संबंधों की स्थापना की ओर जाता है जो अब पहले की तुलना में अधिक अंतरंग हैं।
(v) यह परस्पर विरोधी दलों की सापेक्ष स्थिति को बदलता है:
संघर्ष प्रतियोगियों की सापेक्ष स्थिति और गैर-प्रतियोगियों के रूप में अच्छी तरह से बदलता है। उदाहरण के लिए, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, जर्मनी और जापान दोनों ने महान शक्तियों के रूप में अपना दर्जा खो दिया। चीन आज एक प्रमुख एशियाई शक्ति बन गया है; संयुक्त राज्य अमेरिका एक सुपर-पावर के रूप में विलय हो गया है।
नकारात्मक कार्य:
संघर्ष के नकारात्मक कार्यों का उल्लेख नीचे दिया गया है:
(i) यह सामाजिक विकार, अराजकता और भ्रम का कारण बनता है: युद्ध, एक प्रकार का संघर्ष, इसमें शामिल जीवन और गुणों को नष्ट कर सकता है। यह कई लोगों के लिए अपूरणीय क्षति और अथाह पीड़ा ला सकता है। युद्धरत पक्ष आमतौर पर बहुत नुकसान उठाते हैं। वे नुकसान की तुलना में कुछ भी हासिल नहीं करते हैं। युद्ध की आधुनिक विधा जो कुछ ही मिनटों में लाखों लोगों और विशाल संपत्तियों को नष्ट कर सकती है, मानव जाति के लिए नए भय और चिंताएं लेकर आई है।
(ii) यह सामाजिक एकता और सामंजस्य को बाधित करता है:
संघर्ष को सहयोग का विरोधी माना जाता है। यह सहयोग के सामान्य चैनलों को बाधित करता है। यह विवादों को निपटाने का एक महंगा तरीका है। इंटरग्रुप संघर्ष के परिणाम काफी हद तक नकारात्मक हैं। समूह के उद्देश्यों से सदस्यों का ध्यान हटाने से संघर्ष समूह की एकजुटता को कमजोर करता है। यह राष्ट्रीय एकीकरण का अधिक से अधिक तरीके से उल्लंघन करता है जिससे समाज में अव्यवस्था हो सकती है।
(iii) इससे बहुत अधिक मनोवैज्ञानिक और नैतिक क्षति होती है:
व्यक्तियों का मनोबल व्यक्तिगत स्तर पर संघर्ष में एक नया निम्न स्तर छूता है। यह लोगों को मनोवैज्ञानिक रूप से कमजोर बनाता है। यह मनुष्य की मानसिक शांति को खराब करता है। यहां तक कि यह लोगों को अमानवीय भी बना सकता है। मामले में, संघर्ष जल्दी समाप्त नहीं होता है, यह संघर्षशील व्यक्तियों को कुछ खोने के बारे में बहुत कमजोर और आशंकित बनाता है। इसलिए, यह बहुत संभव है कि- इससे उनकी नैतिक गिरावट हो सकती है।
प्रतियोगिता और संघर्ष के बीच का अंतर:
संघर्ष और प्रतिस्पर्धा के बीच अंतर को स्पष्ट करने के लिए निम्नलिखित बातों पर ध्यान दिया जा सकता है:
मैं। संघर्ष एक सचेत स्तर पर होता है, प्रतियोगिता बेहोश होती है।
ii। संघर्ष में संपर्क शामिल है, प्रतिस्पर्धा नहीं है।
iii। संघर्ष में हिंसा शामिल हो सकती है, प्रतियोगिता अहिंसक है।
iv। संघर्ष व्यक्तिगत है, प्रतियोगिता अवैयक्तिक गतिविधि है।
v। संघर्ष में निरंतरता का अभाव है, प्रतिस्पर्धा एक सतत प्रक्रिया है।
vi। संघर्ष सामाजिक मानदंडों की अवहेलना करता है, प्रतियोगिता मानदंडों का ध्यान रखती है।
vii। संघर्ष से सदस्यों का समूह उद्देश्यों पर ध्यान जाता है, प्रतियोगिता सदस्यों को लक्ष्य या उद्देश्य के प्रति सचेत रखती है।
सहयोग, संघर्ष और प्रतियोगिता: अंतर्संबंध:
सहयोग मानव अंतःक्रिया का मूल रूप है जिसमें पुरुष एक अच्छे लक्ष्य के लिए एक दूसरे के साथ मिलकर प्रयास करते हैं। बातचीत के एक रूप के रूप में प्रतियोगिता तब होती है जब दो या दो से अधिक व्यक्ति या समूह किसी लक्ष्य के लिए संघर्ष करते हैं। संघर्ष भावनात्मक और हिंसक विरोध का रूप ले लेता है जिसमें एक प्रमुख लक्ष्य या पुरस्कार हासिल करने के साधन के रूप में प्रतिद्वंद्वी को मात देना है।
यह एक ही वस्तु या अंत के लिए व्यक्तियों या समूहों के प्रत्यक्ष और खुले तौर पर विरोधी संघर्ष है, सहयोग एक सहयोगी प्रक्रिया है, जबकि प्रतिस्पर्धा और संघर्ष सामाजिक प्रक्रियाएं हैं। प्रतिस्पर्धा और संघर्ष पुरुषों को विभाजित करते हैं। लेकिन प्रतिस्पर्धा संघर्ष से अलग है कि पूर्व अवैयक्तिक है, जबकि उत्तरार्द्ध संघर्ष की तुलना में कम हिंसक रूप में व्यक्तिगत प्रतियोगिता है।
इस प्रकार बातचीत के तीन रूप अलग और अलग दिखाई देते हैं। हकीकत में, हालांकि, सहयोग, संघर्ष और प्रतिस्पर्धा परस्पर जुड़े हुए हैं। वे मानव संबंधों में कभी-कभी होने वाली प्रक्रियाएं हैं। वे वियोज्य चीजें नहीं हैं, लेकिन एक प्रक्रिया के चरण होते हैं जिसमें प्रत्येक के कुछ शामिल होता है।
Cooley के अनुसार, संघर्ष और सहयोग अलग-अलग चीजें नहीं हैं, लेकिन एक प्रक्रिया के चरण जिसमें हमेशा दोनों में से कुछ शामिल होता है। यहां तक कि सबसे दोस्ताना संबंधों में और अंतरंग संघों में भी कुछ बिंदु है जहां ब्याज हटता है। इसलिए वे उस बिंदु से परे सहयोग नहीं कर सकते हैं और संघर्ष अपरिहार्य है। उदाहरण के लिए, निकटतम सहयोग, परिवार के भीतर झगड़े की घटना को नहीं रोकता है।
पुरुषों के बीच सहयोग तब होता है जब उनके हित सामंजस्यपूर्ण बने रहते हैं। लेकिन डेविस के अनुसार, कोई समूह नहीं है कि क्या परिवार या मैत्रीपूर्ण समूह जिसमें दबा संघर्ष के बीज नहीं होंगे। संघर्ष के तत्व सभी स्थितियों में मौजूद होते हैं, क्योंकि अलग-अलग व्यक्ति जिन सिरों को प्राप्त करने की कोशिश करते हैं, वे हमेशा कुछ हद तक परस्पर अनन्य होते हैं।
संघर्ष में सहयोग भी शामिल है। बहुत संघर्ष में, समझौता या समायोजन का कुछ छिपा हुआ आधार है। उदाहरण के लिए, युद्धकाल में शत्रु कुछ नियमों के तहत सहयोग करते हैं, जबकि वे एक-दूसरे को युद्ध के स्वीकृत तरीकों और हथियारों से खत्म करने के लिए आगे बढ़ते हैं। संघर्ष के अंतिम परिणाम के रूप में, वहाँ व्यवस्था और समझौते उभरते हैं जो सहयोग को जन्म देते हैं।
एक संघर्ष मैक और यंग टिप्पणियों के अंत के बारे में, "अपने सबसे अल्पविकसित स्तर पर, प्रतिद्वंद्वी के उन्मूलन या विनाश में संघर्ष का परिणाम होता है। मानव समाज में, हालांकि, अधिकांश संघर्ष किसी प्रकार की व्यवस्था या आवास या दो विरोधी तत्वों के संलयन में समाप्त होता है ”।
ऐसी कोई प्रतियोगिता नहीं है जिसमें संघर्ष के बीज न हों। जैसे-जैसे प्रतियोगिता अधिक व्यक्तिगत होती जाती है, यह संघर्ष में ढल जाता है। संघर्ष हमेशा तीव्र नहीं होता है। यह केवल तभी होता है जब प्रतियोगियों का व्यवहार एक-दूसरे के प्रति व्यक्तिगत और शत्रुतापूर्ण हो जाता है।
लेकिन हर प्रतियोगिता में इस तरह के दृष्टिकोण शामिल होंगे, हालांकि दबा दिया गया। एक व्यक्ति न केवल पुरस्कार जीतने के लिए बल्कि दूसरे व्यक्ति को हरा देता है। प्रत्येक जानता है कि वह दूसरे को हराकर ही पुरस्कार जीत सकता है। जब प्रतियोगिता इस तरह से व्यक्तिगत हो जाती है और कीनर बन जाती है, तो प्रतियोगियों के बीच दुश्मनी आसानी से विकसित हो जाती है।
प्रतियोगिता में सहयोग भी शामिल है। एक प्रतिस्पर्धी संघर्ष प्रतियोगियों के बीच कुछ समझौते का अर्थ है। फुटबॉल टीमों के सदस्य उनके लिए निर्धारित नियमों के अनुसार प्रतिस्पर्धा करते हैं।
गिडिंग्स द्वारा तीन तरीकों के बीच अंतरसंबंधों को निम्नलिखित तरीकों से कहा गया है। किसी दिए गए क्षेत्र में, विशिष्ट शारीरिक विशेषताओं के साथ, जिसमें खाद्य आपूर्ति शामिल है, एक 'लक्षण वर्णन का क्षेत्र' बनता है; और इंसान दहेज़ में समान रूप से एक जैसे बनने का इरादा रखता है, और 'तरह की चेतना' के आधार पर एकजुटता विकसित करना चाहता है। इस तरह, गिडिंग्स कहते हैं, सामाजिक जीवन की पहली दो स्थितियां ... अर्थात् समूहबद्धता और पर्याप्त समानता प्रदान की जाती हैं।
लेकिन जब से वे एक जैसे होते हैं, एक निवास स्थान में एक साथ रहने वाले व्यक्ति उन चीजों को प्राप्त करने में एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं जो प्रत्येक अपने स्वयं के प्रयास से प्राप्त करने में सक्षम होते हैं, और वे अपने प्रयास को संयोजित करते हैं उन चीजों को प्राप्त करते हैं जो कोई भी दूसरों की सहायता के बिना प्राप्त नहीं कर सकता।
जो कुछ भी होता है, उनकी रुचियां और गतिविधियाँ पूरी तरह सामंजस्यपूर्ण नहीं होती हैं और आसानी से विरोधी बन जाती हैं। प्रतियोगिता समूह एकजुटता के लिए अनैतिक संघर्ष को खतरे में डालती है। आखिरकार, गिडिंग्स, कहते हैं कि 'जियो और जीने दो' का एक संतुलन है, जो मानव के लिए सचेत सहयोग को संभव बनाता है।
