असम में विद्युत संरचना (उपयोगी नोट्स)

असम में पावर स्ट्रक्चर!

जब से पारंपरिक शक्ति संरचना बदली है, एक नया उदय हुआ है। आज, शक्ति सदैव मुखर स्थिति के साथ नहीं जाती है। यह काफी हद तक कई कारकों पर निर्भर करता है, जैसे कि आर्थिक स्थिति, संख्यात्मक शक्ति, आधुनिक शिक्षा, आकर्षक व्यवसाय, और सरकारी अधिकारियों और राजनीतिक दलों के साथ संपर्क। गाँव-पंचायत के हमारे अध्ययन से नेताओं की जाति और वर्ग की पृष्ठभूमि और एक जाति से दूसरी जाति की सत्ता में बदलाव का पता चलता है।

नई शक्ति संरचना में मध्यवर्ती और निम्न जाति समूह अधिक मजबूत हुए हैं। उच्च जातियों ने नई स्थिति में अपनी शक्ति खो दी है। पारंपरिक रूप से सत्ता और अधिकार रखने वाले कायस्थ आज अधिक शक्तिशाली नहीं हैं। लगभग बीस साल पहले, कायस्थ गोसाइयों ने पंचायत में कार्यालय रखे थे। आज, बहु-जाति गाँव का प्रभुत्व मध्यवर्ती जाति समूहों, अर्थात्, कलितास, कोच, चुटिया और अहोमों पर है। यह संभव हो पाया है क्योंकि वे एक एकल इकाई के रूप में एक ही जाति समूह के रूप में पहचान करते हैं।

कायस्थ, एक उच्च जाति, पंचायत में भागीदारी से बचने की कोशिश करता है। हालांकि, संख्यात्मक प्रभुत्व के बावजूद, कैबार्टस, एक निचली जाति, उनके डाउन-ट्रोडेन स्थिति के कारण प्रभाव का अभ्यास नहीं करते हैं। अनुसूचित जातियों के लिए एक सीट आरक्षित होने के कारण एक मनोनीत सदस्य पंचायत में होता है।

अधिकांश अच्छी तरह से करने वाले कृषकों के पास एकाधिकार शक्ति है, जबकि खेतिहर मजदूर सत्ता हासिल नहीं कर पाए हैं। हालांकि, यह देखा गया है कि सीमांत कृषक, बटाईदार और खेतिहर मजदूरों ने कुछ मात्रा में बिजली प्राप्त की है। इस संबंध में, बहु-जाति के गाँव में सत्ता कुछ हद तक फैली हुई है।

आज, कम से कम कुछ नेताओं को उनकी जाति और वर्ग की पृष्ठभूमि के बावजूद व्यापक रूप से पहचाना जाता है। एकल जाति के गांव में, अहोम, एक मध्यवर्ती जाति, पंचायत में सत्ता का आनंद लेते हैं। अहोम ज़मींदार, बटाईदार और खेतिहर मज़दूर कमोबेश ग्राम पंचायत में अपना प्रतिनिधित्व करते हैं। चूंकि यह गांव अनुसूचित जनजाति के निर्वाचन क्षेत्र का हिस्सा है, इसलिए अहोम पंचायत में अपना प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते। हमारे अध्ययन में शामिल आदिवासी गांव भी इस निर्वाचन क्षेत्र में शामिल हैं और इसलिए कचरियां, एक जनजाति, अपने प्रतिनिधियों को पंचायत में भेजने का विशेषाधिकार प्राप्त करती हैं।

हालांकि इस गांव में कुछ ब्राह्मण रहते हैं, वे पंचायत में भाग नहीं लेते हैं। हालाँकि, इस गाँव के पंचायत नेता मुख्य रूप से शेयरधारक और ज़मींदार हैं। इसलिए, उच्च जाति और वर्ग की पृष्ठभूमि के बजाय, परिवार की पृष्ठभूमि, शिक्षा, व्यक्तिगत योग्यता और प्रभावशाली नेताओं के संपर्क ने उन्हें सत्ता की स्थिति हासिल करने में मदद की है।

राजनीतिक दल और गाँव के नेता बिजली का अधिक व्यापक वितरण प्रदान करते हैं क्योंकि वे बड़ी संख्या में पड़ोसी गाँवों को कवर करते हैं। उझानी असम राज्य परिषद ने लोगों के जातीय और सांस्कृतिक हितों को एक प्रीमियम देकर क्षेत्र के लोगों को काफी प्रभावित किया है।

हालाँकि, कांग्रेस और भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी सबसे लोकप्रिय राजनीतिक दल हैं। भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी, विशेष रूप से, सीमांत किसानों और भूमिहीन लोगों के बीच लोकप्रियता हासिल कर रही है। हालांकि, गांव के गुटों और दरार को सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा के परिणाम के रूप में देखा जा सकता है, हालांकि अधिकांश ग्रामीणों में पार्टी की विचारधाराओं के बारे में अस्पष्ट धारणाएं हैं।

बहु-जाति वाले गाँव में, हालाँकि जाति की जड़ें इतनी मजबूत नहीं हैं, लेकिन राजनीतिक दलों की संबद्धता, विचारधारा या पार्टियों या स्वयं समूहों के हितों के बजाय जाति और समुदाय की रेखा पर अधिक है। हालांकि, स्थिति तेजी से बदल रही है।

राजनीतिक शक्ति का अत्यधिक गतिशील वितरण एकल-जाति और जनजातीय गांवों में पाया जाता है क्योंकि यहाँ के लोग अधिक राजनीतिक हैं। एकल-जाति और जनजातीय गांवों में, राजनीतिक शक्ति क्रमशः अहोम और कचारियों के बीच वितरित की जाती है। राजनीतिक शक्ति जाति या जनजाति और अन्य मूल कारकों से निर्धारित नहीं होती है।

यह मुख्य रूप से कारकों के संयोजन से निर्धारित होता है, जैसे कि लैंडहोल्डिंग, आर्थिक स्थिति, शिक्षा, व्यवसाय, सामाजिक कार्य और ब्लॉक और जिला स्तर के नेताओं के साथ संपर्क। इसलिए, राजनीतिक सत्ता पारंपरिक अभिजात वर्ग से विभिन्न जातियों और जनजातियों के आधुनिक लोगों में स्थानांतरित हो गई है।

तीनों गाँवों में राजनैतिक सत्ता बहुत हद तक मध्यवर्ती जातियों और जनजातीय समूहों द्वारा नियंत्रित की जाती है, चाहे उनकी वर्गीय स्थिति कुछ भी हो। ऊंची जातियां आमतौर पर स्थानीय राजनीति से खुद को दूर रखती हैं, जबकि निम्न जाति के लोग अभी भी बहुत कम सामाजिक-आर्थिक स्थिति के कारण बदलती परिस्थितियों में अपनी राजनीतिक शक्ति बढ़ाने में असमर्थ हैं।

पारंपरिक गाँव समुदाय में, मेल (जाति सभा) और नामघर (वैष्णव मंदिर) के धार्मिक पदाधिकारी महत्वपूर्ण थे क्योंकि इन दोनों संस्थानों ने अनौपचारिक रूप से सामाजिक नियंत्रण के उपकरणों के रूप में कार्य किया। वे अभी भी कुछ पहलुओं में अपना प्रभाव बरकरार रखते हैं। नामघर के धार्मिक पदाधिकारी अधिकार के पदों को धारण करते हैं, जिनमें से वैधता वैष्णव परंपरा पर आधारित है, जबकि पिघले नेताओं के पास कोई अधिकार नहीं है। हालाँकि, आज उनके कार्य शक्ति के आधुनिक बलों के उद्भव के कारण कुछ हद तक घट गए हैं।

गाँव के मुखिया (सरकार द्वारा नियुक्त) और पंचायत के नेता, शिक्षित व्यक्ति, सरकारी अधिकारी और राजनीतिक पदाधिकारी प्रभावशाली व्यक्तियों के समूह में शामिल होते हैं, जो अक्सर भाग लेते हैं। इस प्रकार, पिघल ने अपनी पारंपरिक सुविधाओं को खो दिया है और ग्राम प्रधान और पंचायत नेताओं की भागीदारी के कारण कुछ हद तक औपचारिक हो गया है।

मेल और नमघर का अध्ययन गाँव की सामाजिक संरचना और शक्ति के वितरण के बीच के संबंधों में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। पारंपरिक नेता, जो तीन गांवों में हावी हैं, मुख्य रूप से मध्यवर्ती जातियों से हैं। निम्न जातियां, अर्थात, कैबार्टस, अपने संख्यात्मक प्रसार के बावजूद, अपनी कम सामाजिक-आर्थिक स्थिति के कारण, अन्य नेताओं के अधीन रहते हैं। आमतौर पर, उच्च जातियां गाँव के मामलों में भाग लेने से बचती हैं।

आधुनिक शिक्षा, ताकत, राजनीतिक संरक्षण, व्यक्तिगत गुणों आदि से ताकत हासिल करने वाले मेल के नए नेता भी मध्यवर्ती जातियों से तैयार किए गए हैं। पारंपरिक नेता जो अभी भी शक्ति का प्रसार करते हैं, कमोबेश सभी वर्गों से समान रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं। पारंपरिक और आधुनिक नेता जो आज साथ-साथ काम कर रहे हैं, वे अक्सर एक-दूसरे से अलग नहीं होते हैं।