व्यक्तित्व: व्यक्तित्व के अर्थ और निर्धारक

व्यक्तित्व: अर्थ और व्यक्तित्व के निर्धारक!

मनुष्य एक व्यक्ति नहीं है। जन्म के समय वह एक शिशु होता है जो व्यक्ति बनने की क्षमता रखता है। जन्म के बाद वह अन्य मनुष्यों के साथ जुड़ता है और अपनी संस्कृति के प्रभाव में आता है। विभिन्न प्रकार के अनुभवों और सामाजिक प्रभावों के परिणामस्वरूप वह एक व्यक्ति बन जाता है और एक व्यक्तित्व के अधिकारी बन जाता है।

व्यक्तित्व की प्रकृति और व्यक्तित्व अव्यवस्था की समस्या के साथ-साथ व्यक्तित्व के निर्माण में संस्कृति और सामाजिक अनुभव की भूमिका को दर्शाना। चूंकि व्यक्तित्व के विकास में समाजीकरण सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और हमने पहले से ही इस पर चर्चा की है, इसलिए वर्तमान चर्चा, केवल संक्षिप्त हो सकती है।

I. व्यक्तित्व का अर्थ:

Personality व्यक्तित्व ’शब्द लैटिन शब्द which व्यक्तित्व’ से लिया गया है जिसका अर्थ है मुखौटा। के। यंग के अनुसार, “व्यक्तित्व एक… है। किसी व्यक्ति की आदतों, लक्षणों, दृष्टिकोणों और विचारों के प्रतिरूपित शरीर, क्योंकि ये बाहरी रूप से भूमिकाओं और स्थितियों में व्यवस्थित होते हैं, और जैसा कि वे आंतरिक रूप से प्रेरणा, लक्ष्य और स्वार्थ के विभिन्न पहलुओं से संबंधित होते हैं। "GW Allport को" एक व्यक्ति के पैटर्न के रूप में परिभाषित किया गया है। आदतों, दृष्टिकोणों और लक्षणों के बारे में जो उसके पर्यावरण के लिए उसके समायोजन का निर्धारण करते हैं। "

रॉबर्ट ई। पार्क और अर्नस्ट डब्ल्यू। बर्गेस के अनुसार, व्यक्तित्व "उन लक्षणों का योग और संगठन है जो समूह में व्यक्ति की भूमिका को निर्धारित करता है।" हर्बर्ट ए। बलोच ने इसे "व्यक्ति की आदतों की विशेषता संगठन" के रूप में परिभाषित किया। दृष्टिकोण, मूल्य, भावनात्मक विशेषताएं ……। जो व्यक्ति के व्यवहार में स्थिरता प्रदान करता है। "अर्नोल्ड डब्ल्यू। ग्रीन के अनुसार, " व्यक्तित्व एक व्यक्ति के मूल्यों (उसके प्रयास की वस्तुएं, जैसे विचार, प्रतिष्ठा, शक्ति और सेक्स) से अधिक उसके गैर भौतिक योग हैं (अभिनय और प्रतिक्रिया करने के उनके आदतन तरीके)। "लिंटन के अनुसार, व्यक्तित्व कुल" मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का संगठित और व्यक्ति से संबंधित स्थिति का प्रतीक है। "

मैकिवर कहते हैं कि व्यक्तित्व, जैसा कि हम समझते हैं, "यह सब एक व्यक्ति है और अब तक का अनुभव है कि यह" सभी "एकता के रूप में समझा जा सकता है।" लुंडबर्ग और अन्य के अनुसार, "व्यक्तित्व शब्द आदतों, दृष्टिकोण और अन्य सामाजिक लक्षणों को संदर्भित करता है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार की विशेषता है।" व्यक्तित्व द्वारा ओगबर्न का अर्थ है "मानव के सामाजिक मनोवैज्ञानिक व्यवहार का एकीकरण, जिसका प्रतिनिधित्व किया जाता है।" कार्रवाई और भावना, दृष्टिकोण और राय की आदतें। "डेविस व्यक्तित्व का संबंध" एक मानसिक घटना है जो न तो जैविक है और न ही सामाजिक, बल्कि दोनों के संयोजन से एक उद्भव है। "

एंडरसन और पार्कर के अनुसार, "व्यक्तित्व आदतों, दृष्टिकोण और लक्षणों की समग्रता है, जो समाजीकरण के परिणामस्वरूप होता है और हमें दूसरों के साथ हमारे संबंधों में विशेषता देता है।" एनएल मुन्न के अनुसार, "व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति के सबसे विशिष्ट एकीकरण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। व्यवहार के तरीके, रुचियां, दृष्टिकोण, क्षमता, योग्यता और योग्यता। ”मोर्टन प्रिंस के अनुसार, “ व्यक्तित्व सभी जैविक जन्मजात विघटन, व्यक्तियों की प्रवृत्ति और प्रवृत्ति, और अर्जित स्वभाव और अधिग्रहित प्रवृत्ति और प्रवृत्ति का कुल योग है। अनुभव। "यंग के अनुसार, " व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यवहार की समग्रता है जो किसी दिए गए प्रवृत्ति प्रणाली के साथ स्थितियों के अनुक्रम के साथ बातचीत करता है। "

लॉरेंस ए। प्यूइन ने इन शब्दों में व्यक्तित्व की एक कार्यशील परिभाषा दी है, "व्यक्तित्व किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के संरचनात्मक और गतिशील गुणों का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि वे स्थितियों के लिए विशेष प्रतिक्रियाओं में खुद को प्रतिबिंबित करते हैं।"

इन परिभाषाओं के आधार पर यह कहा जा सकता है कि व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

(1) मनोवैज्ञानिक, और

(२) समाजशास्त्रीय।

यद्यपि एक तीसरा दृष्टिकोण भी है, जैविक दृष्टिकोण, लेकिन व्यक्तित्व की जैविक परिभाषा जो व्यक्ति जीव की केवल जैव-भौतिक विशेषताओं को समझती है, अपर्याप्त है। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण व्यक्तिगत रूप से व्यक्ति को एक निश्चित शैली की विशेषता के रूप में मानता है। यह शैली मानसिक प्रवृत्तियों, परिसरों, भावनाओं और भावनाओं की विशेषता संगठन द्वारा निर्धारित की जाती है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण हमें व्यक्तिगत रूप से अव्यवस्था की घटना और इच्छाओं की भूमिका, मानसिक संघर्ष और व्यक्तित्व के विकास में दमन और उच्च बनाने की क्रिया को समझने में सक्षम बनाता है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समूह में व्यक्ति की स्थिति के संदर्भ में व्यक्तित्व पर विचार करता है, समूह में उसकी भूमिका की अपनी अवधारणा के संदर्भ में जिसमें वह एक सदस्य है। हमारे विचार से दूसरे लोग हमारे व्यक्तित्व के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

इस प्रकार व्यक्तित्व एक व्यक्ति के विचारों, दृष्टिकोण और मूल्यों का योग है जो समाज में उसकी भूमिका निर्धारित करता है और उसके चरित्र का एक अभिन्न अंग बनता है। सामूहिक जीवन में उनकी भागीदारी के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व को व्यक्तिगत रूप से बाँध लिया जाता है। समूह के एक सदस्य के रूप में वह कुछ व्यवहार प्रणाली और प्रतीकात्मक कौशल सीखता है जो उसके विचारों, दृष्टिकोण और सामाजिक मूल्यों को निर्धारित करता है।

ये विचार, दृष्टिकोण और मूल्य जो एक व्यक्ति को धारण करते हैं, उनके व्यक्तित्व में शामिल होते हैं। एक व्यक्ति का व्यक्तित्व बाहरी दुनिया के एक वयस्क के आंतरिक निर्माण को दर्शाता है। यह अंतर-क्रिया प्रक्रियाओं का परिणाम है जिसके द्वारा सामाजिक समूहों और समुदायों में नैतिक निर्णय, विश्वास और आचरण के मानक स्थापित किए जाते हैं।

योग करने के लिए हम कहेंगे कि:

(i) व्यक्तित्व केवल शारीरिक संरचना से संबंधित नहीं है। इसमें संरचना और गतिशीलता दोनों शामिल हैं

(ii) व्यक्तित्व एक अविभाज्य इकाई है।

(iii) व्यक्तित्व न तो अच्छा है और न ही बुरा।

(iv) व्यक्तित्व कोई रहस्यमयी घटना नहीं है।

(v) प्रत्येक व्यक्तित्व अद्वितीय है।

(vi) व्यक्तित्व व्यक्ति के निरंतर गुणों को संदर्भित करता है। यह स्थिरता और नियमित रूप से व्यक्त करता है।

(vii) व्यक्तित्व का अधिग्रहण किया जाता है।

(viii) व्यक्तित्व सामाजिक संपर्क से प्रभावित होता है। इसे व्यवहार के संदर्भ में परिभाषित किया गया है।

व्यक्तित्व के प्रकार:

व्यक्तित्वों को प्रकारों में वर्गीकृत करने के लिए कुछ प्रयास किए गए हैं। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स ने मनुष्यों को चार प्रकारों में विभाजित किया था: संगीन, मेलेन्कॉलिक, कोलेरिक और कफ। स्विस मनोविश्लेषक, कार्ल गुस्ताक जंग, दो मुख्य प्रकार, अंतर्मुखी और बहिर्मुखी के बीच प्रतिष्ठित है। अंतर्मुखी अपने स्वयं के साथ व्यस्त है; स्व के बाहर की चीजों के साथ बहिर्मुखी।

इन दो प्रकारों में एक तीसरा प्रकार होता है- उभयचर जो दोनों के बीच न तो एक होते हैं और न ही दूसरे होते हैं। बहुसंख्यक लोग परिवेशी होते हैं। जर्मन मनोचिकित्सक अर्नेस्ट क्रैचमर के अनुसार बहिर्मुखी व्यक्तित्व एक कठोर व्यक्ति होता है जबकि अंतर्मुखी व्यक्ति लंबा और पतला व्यक्ति होता है। पहले प्रकार के व्यक्तियों को उन्होंने "पायरनिक" कहा था, दूसरे प्रकार को उन्होंने "लेप्टोसोम" कहा था, WI थॉमस और फ्लोरियन ज़्ननेकी बोहेमियन, फिलिस्तीन और क्रिएटिव के बीच प्रतिष्ठित थे।

द्वितीय। व्यक्तित्व के निर्धारक:

व्यक्तित्व चार कारकों के संयोजन का परिणाम है, अर्थात्, भौतिक वातावरण, आनुवंशिकता, संस्कृति और विशेष अनुभव। यहां हम व्यक्तित्व को निर्धारित करने वाले प्रत्येक कारक पर अलग से चर्चा करते हैं।

व्यक्तित्व और पर्यावरण:

ऊपर हमने संस्कृति पर भौतिक पर्यावरण के प्रभाव का वर्णन किया और बताया कि भौगोलिक वातावरण कभी-कभी सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता को निर्धारित करता है। Eskimos में भारतीयों की संस्कृति अलग है क्योंकि यह इस तथ्य के कारण है कि पूर्व का भूगोल उत्तरार्द्ध से अलग है।

मनुष्य जिस भौतिक वातावरण में रहता है, उसके अनुसार विचार और दृष्टिकोण बनाता है।

इस हद तक कि भौतिक वातावरण सांस्कृतिक विकास को निर्धारित करता है और इस हद तक, कि संस्कृति बदले में व्यक्तित्व को निर्धारित करती है, व्यक्तित्व और पर्यावरण के बीच एक संबंध स्पष्ट हो जाता है। कुछ दो हज़ार साल पहले, अरस्तू ने दावा किया था कि उत्तरी यूरोप में रहने वाले लोग ठंडी जलवायु के कारण, आत्मा से भरे हुए लेकिन बुद्धि और कौशल में कमी के कारण थे। दूसरी ओर, एशिया के मूल निवासी बुद्धिमान और आविष्कारशील हैं, लेकिन आत्मा में कमी है, और इसलिए, दास हैं।

अठारहवीं शताब्दी में, मॉन्टेस्यू ने दावा किया कि ठंडी जलवायु से धन्य लोगों की बहादुरी उन्हें अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने में सक्षम बनाती है। महान गर्मी साहस की परिकल्पना करती है जबकि ठंड शरीर और मन की एक निश्चित शक्ति का कारण बनती है। उच्च तापमान पर, यह कहा जाता है कि काम करने के लिए कीटाणुशोधन है और इसलिए सभ्यताएं बढ़ी हैं जहां तापमान इष्टतम के पास या नीचे औसत रहा है।

पहाड़ों के साथ-साथ रेगिस्तान के लोग आमतौर पर बोल्ड, कठोर और शक्तिशाली होते हैं। हंटिंगटन ने मनुष्य के दृष्टिकोण और मानसिक मेकअप पर भौतिक वातावरण के प्रभावों की चर्चा बहुत ही व्यापक है। हालांकि, जैसा कि पहले कहा गया था, भौतिक स्थिति अधिक पारगम्य हैं और कारक कारकों की तुलना में कारकों को सीमित करते हैं। वे उन सीमाओं को निर्धारित करते हैं जिनके भीतर व्यक्तित्व विकसित हो सकता है।

इस प्रकार, जलवायु और स्थलाकृति बहुत हद तक लोगों के शारीरिक और मानसिक लक्षणों को निर्धारित करती है, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि वे अकेले मानव व्यवहार का निर्धारण करते हैं। प्रत्येक प्रकार की संस्कृति में अधिकांश प्रकार के व्यक्तित्व पाए जाते हैं। तथ्य यह है कि सभ्यता व्यापक रूप से विभिन्न जलवायु और स्थलाकृति के क्षेत्रों में दिखाई दी है। ईसाई धर्म कोई जलवायु बेल्ट नहीं जानता है।

उष्णकटिबंधीय समशीतोष्ण और आर्कटिक परिस्थितियों में, लोग उच्च ऊंचाई और समतल भूमि में एकरूप होते हैं। पुरुषों का दृष्टिकोण और विचार तब भी बदलते हैं जब कोई भी कल्पित भौगोलिक परिवर्तन नहीं हुआ है। भौगोलिक नियतत्ववाद के समर्थकों ने मानव व्यक्तित्व की देखरेख की है और इसलिए उनकी व्याख्याओं को करीब से जांच के बाद ही स्वीकार किया जाना है।

आनुवंशिकता और व्यक्तित्व:

आनुवंशिकता मानव व्यक्तित्व का निर्धारण करने वाला एक अन्य कारक है। मनुष्य के व्यक्तित्व में कुछ समानताएँ उसकी सामान्य आनुवंशिकता के कारण बताई जाती हैं। प्रत्येक मानव समूह को जैविक आवश्यकताओं और क्षमताओं का एक ही सामान्य सेट विरासत में मिला है। ये सामान्य आवश्यकताएं और क्षमताएं व्यक्तित्व में हमारी कुछ समानताएं समझाती हैं। मनुष्य नर और मादा जनन कोशिकाओं के मिलन से एकल कोशिका में उत्पन्न होता है जो गर्भाधान के समय बनती है।

वह शारीरिक बनावट और बुद्धिमत्ता में अपने माता-पिता से मिलता-जुलता है। नर्वस सिस्टम, ऑर्गेनिक ड्राइव और डचेस ग्लैंड्स का व्यक्तित्व पर काफी असर पड़ता है। वे निर्धारित करते हैं कि क्या कोई व्यक्ति जोरदार या कमजोर, ऊर्जावान या सुस्त होगा, बुद्धिमान, कायर या साहसी।

एक अच्छा शारीरिक संरचना और स्वास्थ्य वाला व्यक्ति आमतौर पर एक आकर्षक व्यक्तित्व रखता है। खराब स्वास्थ्य, पिग्मी आकार और बदसूरत शारीरिक विशेषताओं का एक आदमी हीन भावना विकसित करता है। उनके व्यक्तित्व के विकास की जाँच की जाती है। समाज द्वारा खारिज और घृणा करने पर वह चोर, डकैत या शराबी हो सकता है। यह भी संभावना है कि वह एक नेता बन सकता है, या सुकरात और नेपोलियन की तरह प्रतिभाशाली हो सकता है। इसी तरह तंत्रिका तंत्र और ग्रंथियों की प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकती है।

तंत्रिका तंत्र व्यक्ति की बुद्धि और प्रतिभा को प्रभावित करता है। हार्मोन व्यक्तित्व के विकास को प्रभावित करते हैं। बहुत अधिक या बहुत कम हार्मोन हानिकारक होते हैं। कुछ पुरुष अति-रोगी, अति उत्साही, अतिसक्रिय और अतिरंजित होते हैं जबकि अन्य आलसी, निष्क्रिय और कमजोर होते हैं। कारण पहले मामले में अधिक हार्मोन का स्राव और बाद के मामले में कम हार्मोन हो सकता है। एक सामान्य व्यक्तित्व के लिए हार्मोन का संतुलित स्राव होना चाहिए।

आनुवंशिकता दूसरे तरीके से, अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकती है। अगर समाज में लड़के पतली लड़कियों को अपने साथी के रूप में पसंद करते हैं, तो ऐसी लड़कियों को समाज का अधिक ध्यान मिलेगा, जिससे उन्हें अपने व्यक्तित्व को विकसित करने के अधिक अवसर मिलेंगे। ऑलपोर्ट के अनुसार, गॉर्डन, डब्ल्यू। व्यक्तित्व की कोई विशेषता वंशानुगत प्रभाव से रहित नहीं है।

हालांकि, आनुवंशिकता मानव व्यक्तित्व को अकेले और अनएडेड नहीं बनाती है। “वर्तमान के लिए, हम केवल यह मान सकते हैं कि सामान्य व्यक्तित्व लक्षणों के लिए जन्मजात हैं जैसे कि मानव मेकअप और कामकाज के अन्य पहलुओं के लिए जीन हैं। जहां एक ही परिवार के सदस्यों में, समान वातावरण में, हम व्यक्तित्व में महान अंतर देख सकते हैं, हम इन्हें कम से कम जीन योगदान के अंतर के रूप में बता सकते हैं।

हम यह भी अनुमान लगा सकते हैं कि व्यक्तित्व में परिवार की कुछ समानताएँ आनुवंशिक रूप से प्रभावित हैं। लेकिन हम अभी भी विशिष्ट 'व्यक्तित्व' जीनों की पहचान करने से लेकर उनके प्रभावों या खतरनाक भविष्यवाणियों को पहचानने तक एक लंबा रास्ता तय कर रहे हैं कि किसी दिए गए बच्चे का व्यक्तित्व उसके माता-पिता के बारे में क्या जानते हैं, उसके आधार पर होगा। ”हालांकि, एक खबर के अनुसार रिपोर्ट (टाइम्स ऑफ इंडिया, 3 जनवरी, 1996) वैज्ञानिकों ने एक जीन की पहचान की है जो आवेग, उत्तेजना और अपव्यय को प्रभावित करता है।

संक्षेप में, आनुवंशिकता को कभी भी किसी के व्यक्तित्व के निश्चित और निश्चित पाठ्यक्रम के रूप में नहीं माना जा सकता है। सबसे अच्छे रूप में, किसी को भी जो विरासत में मिलता है, वह व्यक्तित्वों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए संभावनाएं हैं, सटीक रूप जिसमें एक व्यक्तित्व परिस्थितियों द्वारा निर्धारित "जेल" होगा। ओगबर्न और निमकॉफ लिखते हैं, "यह एक त्रुटि होगी, जैसा कि 'अंतःस्रावी उत्साही करते हैं, कि ग्रंथियां पूरे व्यक्तित्व का निर्धारण करती हैं, इसमें समृद्ध चीजें, एक की राय, एक की आदतें और एक के कौशल के रूप में शामिल हैं। टी को खत्म करना संभव है। कुछ प्रकार के हार्मोनों को इंजेक्ट करके इनमें से कुछ प्रकारों को सक्रिय या कम-सक्रिय करते हैं और जिससे मानव व्यक्तित्व प्रभावित होता है। दूसरे शब्दों में, यह कहा जा सकता है कि उपलब्ध साक्ष्य उस हठधर्मिता का समर्थन नहीं करते हैं कि व्यक्तित्व जैविक रूप से प्रसारित होता है।

बेशक, कुछ लक्षण हैं जो दूसरों की तुलना में आनुवंशिकता से अधिक सीधे प्रभावित होते हैं। मैनुअल कौशल, बुद्धिमत्ता और संवेदी भेदभाव कुछ ऐसी क्षमताएं हैं जो दूसरों की तुलना में कुछ पारिवारिक रेखाओं में अधिक विकसित दिखाई देती हैं। लेकिन अन्य लक्षण जैसे किसी का विश्वास, निष्ठा, पूर्वाग्रह और शिष्टाचार सबसे अधिक प्रशिक्षण और अनुभव का परिणाम है।

आनुवंशिकता केवल उन सामग्रियों को प्रस्तुत करती है जिनमें से अनुभव व्यक्तित्व को ढालेगा। अनुभव यह निर्धारित करता है कि इन सामग्रियों का उपयोग कैसे किया जाएगा। एक व्यक्ति अपनी आनुवंशिकता के कारण ऊर्जावान हो सकता है, लेकिन क्या वह अपने विश्वास पर या दूसरों की ओर से सक्रिय है या नहीं यह उसके प्रशिक्षण का विषय है।

चाहे वह खुद को पैसा बनाने में बिताता हो या विद्वतापूर्ण गतिविधि में भी अपने लाने पर निर्भर है। यदि व्यक्तित्व आनुवंशिकता की प्रवृत्ति या लक्षणों का प्रत्यक्ष परिणाम है तो एक ही वातावरण में लाए गए एक ही माता-पिता के सभी बेटों और बेटियों में समान व्यक्तित्व या कम से कम व्यक्तित्व होने चाहिए जो बहुत समान हैं।

लेकिन जांच से पता चलता है कि तीन या चार साल की निविदा उम्र में भी वे काफी अलग व्यक्तित्व दिखाते हैं। नए जन्मे इंसान, कोएनिग, हॉपर और ग्रॉस के वाक्यांश का उपयोग करने के लिए, "व्यक्तित्व के लिए उम्मीदवार" है, इसलिए यह स्पष्ट है कि अकेले व्यक्ति की आनुवंशिकता हमें उसके लक्षणों और मूल्यों की भविष्यवाणी करने में सक्षम नहीं करेगी।

व्यक्तित्व और संस्कृति:

इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि संस्कृति काफी हद तक व्यक्तित्व के प्रकारों को निर्धारित करती है जो किसी विशेष समूह में प्रबल हो जाएगी। कुछ विचारकों के अनुसार, व्यक्तित्व संस्कृति का व्यक्तिपरक पहलू है। वे व्यक्तित्व और संस्कृति को एक ही सिक्के के दो पहलू मानते हैं।

स्पिरो ने देखा, 'व्यक्तित्व का विकास और संस्कृति का अधिग्रहण अलग-अलग प्रक्रियाएं नहीं हैं, बल्कि एक और एक ही सीखने की प्रक्रिया है। "व्यक्तित्व संस्कृति का एक व्यक्तिगत पहलू है, जबकि संस्कृति व्यक्तित्व का एक सामूहिक पहलू है।" विशेष प्रकार या व्यक्तित्व का प्रकार।

1937 में मानवविज्ञानी राल्फ लिंटन और मनोविश्लेषक अब्राम कार्दिनार ने कई आदिम समाजों और एक वैश्विक सामाजिक गाँव की अध्ययन रिपोर्ट के साथ संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की संयुक्त खोज की एक श्रृंखला शुरू की। उनके अध्ययनों से पता चला है कि प्रत्येक संस्कृति "बुनियादी व्यक्तित्व प्रकार" द्वारा निर्मित और समर्थित है। एक दिया गया सांस्कृतिक वातावरण अपने सहभागी सदस्यों को अन्य मनुष्यों से अलग-अलग सांस्कृतिक वातावरण में संचालित करता है।

फ्रैंक के अनुसार, 'संस्कृति एक व्यक्ति पर हावी होने वाला एक प्रभावशाली प्रभाव है और अपने व्यक्तित्व को विचारों, अवधारणाओं और विश्वासों के आधार पर ढालता है, जो कि सांप्रदायिक जीवन के माध्यम से उस पर सहन करने के लिए लाए थे।' 'संस्कृति वह कच्चा माल प्रदान करती है जिसका व्यक्ति उसे बनाता है। जिंदगी। एक समूह की परंपराएं, रीति-रिवाज, काम, धर्म, संस्थाएं, नैतिक और सामाजिक मानक समूह के सदस्यों के व्यक्तित्व को प्रभावित करते हैं। जन्म के क्षण से, बच्चे का इलाज उन तरीकों से किया जाता है जो उसके व्यक्तित्व को आकार देते हैं। प्रत्येक संस्कृति उन व्यक्तियों पर सामान्य प्रभावों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करती है जो इसके तहत बड़े होते हैं।

ओगबर्न जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, संस्कृति को "भौतिक" और "गैर-भौतिक" में विभाजित किया गया है। उनके अनुसार, सामग्री और गैर-सामग्री संस्कृति दोनों का व्यक्तित्व पर असर पड़ता है। टर्मर के रूप में वह आदतों के गठन और स्वच्छता के अनुकूल व्यवहार और समय-टुकड़ों के संबंध में समय की पाबंदी के संबंध में नलसाजी के प्रभाव के उदाहरण प्रदान करता है। जिन अमेरिकी भारतीयों के पास अपनी संस्कृति में कोई घड़ी या घड़ी नहीं है, उनके पास नियुक्तियों को किसी भी सटीकता के साथ रखने की बहुत कम धारणा है।

उनके अनुसार, उनके पास समय का कोई मतलब नहीं है। एक अमेरिकी भारतीय का व्यक्तित्व समय की पाबंदी के मामले में एक श्वेत व्यक्ति से भिन्न होता है और इसका कारण उनकी संस्कृति में अंतर है। इसी तरह, कुछ संस्कृतियों ने कहा कि "स्वच्छता ईश्वरीयता के बगल में है।"

एस्किमोस गंदे हैं क्योंकि उन्हें पानी पाने के लिए इसे पिघलाने के लिए अपनी पीठ के नीचे बर्फ का एक बैग लटकाना पड़ता है। एक आदमी जिसे पानी के एक नल को चालू करना है वह स्वाभाविक रूप से एस्किमो की तुलना में अधिक साफ होगा। इसलिए, स्वच्छता आनुवंशिकता का नहीं बल्कि संस्कृति के प्रकार का मामला है। गैर-भौतिक संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच संबंध के लिए, भाषा एक शिक्षाप्रद उदाहरण प्रस्तुत करती है। हम जानते हैं कि मनुष्य और जानवरों के बीच मुख्य अंतर यह है कि वह अकेले भाषण देता है।

भाषा को समाज में ही सीखा जा सकता है। जो लोग बोल नहीं सकते हैं वे विकृत व्यक्तित्व का प्रदर्शन करते हैं। चूंकि भाषा वह आवश्यक माध्यम है जिसके माध्यम से व्यक्ति अपनी जानकारी और अपने दृष्टिकोण को प्राप्त करता है, इसलिए, यह व्यक्तित्व के विकास के लिए प्रमुख वाहन है। इसके अलावा, भाषण ही व्यक्तित्व का लक्षण बन जाता है। लकड़हारे की मोटे स्वर को एक आदमी के सुरीले स्वर से आसानी से पहचाना जा सकता है।

जर्मन का संक्षिप्त, कुरकुरा, गट्टुरल भाषण उनके व्यक्तित्व का हिस्सा लगता है, जैसा कि द्रव, स्पैनियार्ड के वाष्पशील भाषण प्रवाहित होता है। भाषण में हाथों और कंधों के आंदोलनों को इटालियंस और यहूदियों के व्यक्तित्वों के बहुत मूल के रूप में माना जाता है। यहूदी केवल इशारों पर जोर देते हैं, जबकि इटालियंस उन पर निर्भर करते हैं कि वे अर्थ का हिस्सा हैं।

व्यक्तित्व पर संस्कृति के प्रभाव का एक और उदाहरण पुरुषों और महिलाओं के संबंध हैं। पहले के दौर में जब खेती प्रधान व्यवसाय था, आमतौर पर महिलाओं का घर से बाहर और स्वाभाविक रूप से कोई पेशा नहीं होता था, इसलिए वे आर्थिक रूप से अपने पिता या पति पर निर्भर थीं। आज्ञाकारिता ऐसी परिस्थितियों का एक स्वाभाविक परिणाम था। लेकिन आज सैकड़ों महिलाएं घरों के बाहर काम करती हैं और वेतन कमाती हैं।

वे पुरुषों के साथ समान अधिकारों का आनंद लेते हैं और उन पर इतना निर्भर नहीं होते हैं जितना कि वे अतीत में थे। आज्ञाकारिता के बजाय स्वतंत्रता का दृष्टिकोण आज महिलाओं के व्यक्तित्व का लक्षण बन गया है। व्यक्तित्व के लिए संस्कृति के महत्व के बढ़ते एहसास के साथ, समाजशास्त्रियों ने हाल ही में विशेष संस्कृतियों में उन कारकों की पहचान करने के प्रयास किए हैं जो समूह के भीतर व्यक्तियों को एक विशिष्ट मोहर देते हैं। रूथ बेनेडिक्ट ने तीन आदिम जनजातियों की संस्कृतियों का विश्लेषण किया और पाया कि संस्कृतियों को दो प्रमुख प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है- अपोलोनियन और डायोशियन।

अपोलोनियन प्रकार को संयम, यहां तक ​​कि संयम, संयम और सह-संचालन की विशेषता है, जबकि डायोनिसियन प्रकार को भावुकता, अतिरिक्तता, प्रतिष्ठा की खोज, व्यक्तिवाद और प्रतिस्पर्धा द्वारा चिह्नित किया जाता है। ज़ूनी संस्कृति को अपोलोनियन के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जबकि क्वाकीटी और डोबुआंस को डायोशियन के रूप में।

भारत में हिंदुओं का व्यक्तित्व अंग्रेजों से बहुत अलग है। क्यूं कर ? इसका जवाब 'एक अलग हिंदू संस्कृति' है। हिंदू संस्कृति भौतिक और सांसारिक चीजों पर नहीं, बल्कि आध्यात्मिक और धार्मिक चीजों पर जोर देती है। हर हिंदू परिवार में धार्मिक माहौल होता है। माँ सुबह जल्दी उठती है, स्नान करती है और एक घंटा ध्यान में बिताती है। जब बच्चे उठते हैं, तो वे अपने माता-पिता के पैर छूते हैं और परिवार के देवी-देवताओं के सामने झुकते हैं। बहुत जन्म से हिंदू बच्चा "आंतरिक जीवन" पर निर्मित धार्मिक और दार्शनिक व्यक्तित्व का अधिग्रहण करना शुरू करता है।

अब तक उद्धृत विभिन्न दृष्टांतों से यह स्पष्ट है कि संस्कृति व्यक्तित्व को बहुत ढालती है। व्यक्तिगत विचार और व्यवहार काफी हद तक सांस्कृतिक कंडीशनिंग के परिणाम हैं। धर्म में डूबे हिंदू भक्त और रूसी कम्युनिस्ट के बीच विचारों का बहुत अंतर है जो इसे पूरी तरह से खारिज करते हैं।

हालाँकि, यह निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए कि संस्कृति एक विशाल मौत है जो सभी को एक समान पैटर्न के साथ आकार देती है। दी गई संस्कृति के सभी लोग एक ही जाति के नहीं हैं। व्यक्तित्व लक्षण किसी भी संस्कृति के भीतर भिन्न होते हैं, किसी भी संस्कृति में कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक आक्रामक होते हैं, कुछ अधिक विनम्र, दयालु और प्रतिस्पर्धी होते हैं। व्यक्तित्व पूरी तरह से संस्कृति से निर्धारित नहीं होता है, भले ही कोई भी व्यक्तित्व इसके प्रभाव से बच न जाए। यह दूसरों के बीच केवल एक निर्धारक है। रूथ बेनेडिक्ट लिखते हैं, "अन्य संस्कृतियों के अनुभवों की पृष्ठभूमि वाला कोई मानवविज्ञानी कभी भी यह नहीं मानता है कि व्यक्ति स्वचालित थे, यंत्रवत् रूप से अपनी सभ्यताओं के फरमानों को अंजाम दे रहे थे।

अभी तक कोई भी संस्कृति नहीं देखी गई है, जो इसे रचने वाले व्यक्तियों के स्वभाव में अंतर को मिटाने में सक्षम है। यह हमेशा एक देना और लेना है। ”लिंटन ने सार्वभौमिक, विशिष्टताओं और विकल्पों में सांस्कृतिक प्रभाव को वर्गीकृत किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संस्कृति व्यक्तित्व की एकरूपता के लिए केवल सार्वभौमिक लोगों के माध्यम से बनाती है और चूंकि विशिष्टताओं और विकल्पों की तुलना में सार्वभौमिक संख्या में कम हैं। संस्कृति का प्रभाव विविधता के साथ-साथ एकरूपता के लिए भी है।

व्यक्तित्व और विशेष अनुभव:

व्यक्तित्व भी एक अन्य कारक द्वारा निर्धारित किया जाता है, अर्थात्, विशेष और अद्वितीय अनुभव। दो तरह के अनुभव होते हैं, एक के समूह के साथ निरंतर जुड़ाव से उत्पन्न होने वाले, दूसरे, वे जो अचानक उत्पन्न होते हैं और पुनरावृत्ति होने की संभावना नहीं होती है। जिस प्रकार के लोग रोजाना बच्चे से मिलते हैं उसका उनके व्यक्तित्व पर बड़ा प्रभाव पड़ता है। माता-पिता का व्यक्तित्व एक बच्चे के व्यक्तित्व को प्रभावित करने के लिए अधिक करता है।

यदि माता-पिता दयालु हैं, तो बच्चे की शरारतों के प्रति सहिष्णु, एथलेटिक्स में रुचि रखने वाले और अपने बच्चे के अलग-अलग हितों को प्रोत्साहित करने के लिए बच्चे को एक अलग अनुभव होगा और माता-पिता के निर्दयी, तेज स्वभाव वाले होने पर उनके व्यक्तित्व पर अलग प्रभाव पड़ेगा। मनमाने ढंग से। घर में व्यक्तित्व की शैली का फैशन होता है, जो व्यक्ति के जीवन भर उसका चरित्र निर्माण करेगा।

सामाजिक अनुष्ठान, 'टेबल मैनर्स से लेकर दूसरों के साथ होने तक, माता-पिता द्वारा बच्चे में जानबूझकर किया जाता है। बच्चा अपने माता-पिता की भाषा चुनता है। मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक समायोजन की समस्याएं उत्पन्न होती हैं और परिवार के सांस्कृतिक मूल्यों और मानकों के संदर्भ में प्रत्येक बच्चे द्वारा उचित रूप से हल की जाती हैं। परिवार ने बच्चे को अपने खेल-साथी और शिक्षकों के संपर्क में लाने की कोशिश की। उनके खेल-खेल के सदस्य क्या हैं, और उनके स्कूल के शिक्षक भी उनके व्यक्तित्व विकास का निर्धारण करेंगे।

बचपन में समूह के प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक होते हैं। यह वह अवधि है जब बच्चे का अपनी माँ, पिता और भाई-बहनों के साथ संबंध उसके ड्राइव और भावनाओं के संगठन को प्रभावित करता है, जो उसके व्यक्तित्व के गहरे और अचेतन पहलुओं को प्रभावित करता है।

बच्चे के वयस्क मानदंडों को समझने से पहले परिपक्वता की एक निश्चित डिग्री की आवश्यकता होती है। इस अवधि के दौरान बनने वाली बुनियादी व्यक्तित्व संरचना को बदलना मुश्किल है। क्या कोई व्यक्ति नेता, कायर, नकल करने वाला बन जाता है? चाहे वह खुद को हीन या श्रेष्ठ समझता हो, चाहे वह परोपकारी हो या अहंकारी, वह इस बात पर निर्भर करता है कि वह दूसरों के साथ किस तरह की बातचीत करता है। समूह सहभागिता उनके व्यक्तित्व को ढालती है।

समूह से दूर वह पागल हो सकता है या क्वीर व्यवहार विकसित कर सकता है। जैसे-जैसे बच्चा बढ़ता है, वह प्रतिक्रिया के लिए इच्छा और मान्यता की इच्छा विकसित करता है। उनकी जैविक जरूरतों को जोड़ा जाता है जिन्हें 'सोशोजेनिक' आवश्यकताएं कहा जाता है जो व्यक्तित्व में अत्यधिक महत्वपूर्ण प्रेरक बल होते हैं। बच्चे में स्वयं का विचार कैसे विकसित होता है, यह एक महत्वपूर्ण अध्ययन है। जन्म के समय स्वयं का अस्तित्व नहीं होता है, लेकिन बच्चे के बारे में सनसनी की दुनिया में कुछ सीखता है।

उसे पता चलता है कि उसका क्या संबंध है और वह अपनी संपत्ति पर गर्व करता है। वह सीखता है कि उसके शरीर के कुछ हिस्से उसके हैं। वह अपने नाम और पितृत्व से परिचित हो जाता है और खुद को दूसरों से अलग करने के लिए आता है। प्रशंसा और दोष वह दूसरों के खाते से अपने आचरण के लिए बड़े पैमाने पर प्राप्त करता है। स्वयं के विकास से अंतरात्मा और अहंकार की वृद्धि होती है।

स्व-गर्भाधान का हमारा दृष्टिकोण आमतौर पर हमारे बारे में दूसरों की राय पर आधारित है। ऐसा नहीं होता। हालाँकि, इसका मतलब है कि हम अपने आचरण के बारे में सभी राय समान रूप से मानते हैं। हम केवल उन लोगों की राय को महत्व देते हैं जिन्हें हम एक कारण या दूसरे की तुलना में महत्वपूर्ण मानते हैं।

हमारे माता-पिता आमतौर पर दूसरों की तुलना में सबसे अधिक महत्वपूर्ण होते हैं क्योंकि वे वही होते हैं जो हमसे आत्मीय रूप से जुड़े होते हैं और जीवन के शुरुआती वर्षों में हमारे ऊपर दूसरों की तुलना में सबसे बड़ी शक्ति होती है। संक्षेप में, हमारे व्यक्तित्व के निर्माण में हमारे शुरुआती अनुभव बहुत महत्वपूर्ण हैं। यह प्रारंभिक जीवन में है कि व्यक्तित्व की नींव रखी जाती है।

एक ही परिवार में पाले गए बच्चों को उनके व्यक्तित्व में एक-दूसरे से भिन्न होने के बावजूद, उनके पास समान अनुभव क्यों हैं? मुद्दा यह है कि उनके पास समान अनुभव नहीं हैं। कुछ अनुभव समान होते हैं जबकि अन्य भिन्न होते हैं। प्रत्येक बच्चा एक अलग परिवार इकाई में प्रवेश करता है।

पहला जन्म लेने वाला है, दूसरा आने तक वह एकमात्र बच्चा है। माता-पिता अपने सभी बच्चों के साथ एक जैसा व्यवहार नहीं करते हैं। बच्चे विभिन्न खेल समूहों में प्रवेश करते हैं, विभिन्न शिक्षक होते हैं और विभिन्न घटनाओं को पूरा करते हैं। वे सभी घटनाओं और अनुभवों को साझा नहीं करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अनुभव अद्वितीय है क्योंकि कोई भी शरीर पूरी तरह से इसे डुप्लिकेट नहीं करता है। इस प्रकार, प्रत्येक बच्चे के पास अद्वितीय अनुभव होते हैं जो किसी के द्वारा बिल्कुल नकल नहीं किए जाते हैं और इसलिए, एक अलग व्यक्तित्व को विकसित करता है।

कभी-कभी अचानक अनुभव व्यक्ति के व्यक्तित्व पर एक प्रभाव छोड़ देता है। इस प्रकार एक छोटा बच्चा एक खूनी दुर्घटना को देखकर भयभीत हो सकता है, और दुर्घटना के बाद भी वह भय के आतंक से ग्रस्त हो सकता है। कभी-कभी एक बलात्कारी के साथ एक लड़की का अनुभव उसे यौन दुर्व्यवहार के जीवन की निंदा कर सकता है।

एक किताब दुनिया को त्यागने और भगवान की तलाश करने के लिए एक आदमी को चुनौती नहीं दे सकती है। अगर एक आदमी एक दुर्घटना से मिलता है जो उसे अपंग करता है या कमजोर करता है, तो वह अपर्याप्तता की भावनाओं का मनोरंजन करने के लिए आ सकता है। कहा जाता है कि भगवान बुद्ध ने अंतिम संस्कार के जुलूस को देखते हुए त्याग का नेतृत्व किया था। इस तरह अनुभव भी किसी के व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं।

हालांकि, यह ध्यान दिया जा सकता है कि किसी व्यक्ति के किसी भी क्षण में प्राप्त किए गए अपने व्यक्तित्व से यह निर्धारित होता है कि अनुभव उसके पूर्व-अर्जित व्यक्तित्व को कैसे प्रभावित करते हैं। इस प्रकार एक बच्चा जो मजबूत, निवर्तमान है, एथलेटिक अपने माता-पिता को पहले मामले में व्यवहार के लिए एक मॉडल मिलेगा, एक मॉडल जो पहले से ही स्पष्ट व्यक्तित्व लक्षणों को गहरा करेगा। लेकिन अगर बच्चा शर्मीला है, सेवानिवृत्त हो रहा है और किताबी है तो वह ऐसे माता-पिता के व्यक्तित्व को अरुचिकर पा सकता है और पहले से ही स्पष्ट हो चुके विरोधाभासी व्यक्तित्वों को तेज कर सकता है।

यह भी कहा जा सकता है कि व्यक्तित्व सामाजिक परिस्थितियों का विषय है। यह सामाजिक शोधकर्ताओं द्वारा दिखाया गया है कि एक व्यक्ति एक स्थिति में ईमानदारी दिखा सकता है और दूसरे में नहीं। अन्य व्यक्तित्व लक्षणों के लिए भी यही सच है। व्यक्तित्व लक्षण सामान्य व्यवहार पैटर्न के बजाय विशेष परिस्थितियों के लिए विशिष्ट प्रतिक्रिया करते हैं। यह एक रचनात्मक क्षमता के साथ एक गतिशील एकता है।

आनुवंशिकता, भौतिक वातावरण, संस्कृति और विशेष रूप से अनुभव इस प्रकार चार कारक हैं जो व्यक्तित्व की व्याख्या करते हैं- इसका गठन, विकास और रखरखाव। इन कारकों के संयुक्त प्रभाव से परे, हालांकि, व्यक्तित्व के प्रत्येक कारक के सापेक्ष योगदान में शामिल व्यक्ति की विशेषता या व्यक्तित्व प्रक्रिया के साथ भिन्नता होती है, और शायद।

कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं के लिए आनुवंशिक या वंशानुगत कारक अधिक महत्वपूर्ण हो सकते हैं, जबकि पर्यावरणीय कारक, (सांस्कृतिक, वित्तीय) दूसरों के लिए अधिक महत्वपूर्ण हो सकते हैं। इसके अलावा, किसी एक विशेषता के लिए, एक या किसी अन्य कारक के सापेक्ष योगदान व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न हो सकते हैं।

इसके अलावा प्रत्येक कारक के प्रभाव को मापने के लिए या यह बताने का कोई तरीका नहीं है कि किसी दिए गए परिणाम का उत्पादन करने के लिए कारक कैसे गठबंधन करते हैं। एक किशोर अपराधी का व्यवहार उसकी आनुवंशिकता और उसके घरेलू जीवन से प्रभावित होता है। लेकिन प्रत्येक कारक द्वारा कितना योगदान दिया जाता है, इसे सटीक शब्दों में नहीं मापा जा सकता है।

तृतीय। व्यक्तित्व अव्यवस्था:

समाज हर जगह अपने सदस्यों से अपने लोकमार्गों और मेलों के अनुरूप, अपने मूल्यों और मानकों के अनुरूप मांग करता है। लेकिन अक्सर व्यक्ति उस समाज की आवश्यकताओं को पूरा करने में विफल रहता है जिसमें वह रहता है। नतीजतन, वह व्यक्तित्व समस्याओं को विकसित करता है और अव्यवस्थित हो जाता है। इस तरह के व्यक्ति को मानसिक मामला, मानसिक अपमान या असामान्यता का मामला माना जाता है। उसके बारे में ख़ासियत यह है कि उसका व्यवहार अप्रत्याशित है।

वह दूसरों की प्रामाणिक मान्यताओं और मानसिक आदतों से इतनी व्यवस्थित और दृढ़ता से अलग है कि वे प्रेरणाओं को समझ नहीं सकते हैं और इसलिए यह नहीं जानते कि क्या अपेक्षा की जाए। वह सामाजिक रूप से अलग-थलग रहता है क्योंकि उसकी सहजता में संप्रेषणीय समझ का टूटना है।

व्यक्तित्व अव्यवस्था, इसलिए, इसका मतलब है कि व्यक्ति समाज के साथ समायोजन से बाहर है जो अपने जीवन के मुख्य लक्ष्यों को एक एकीकृत पूरे में व्यवस्थित करने में विफल रहा है ताकि स्वयं की एकता को प्राप्त कर सके। व्यक्तित्व अव्यवस्था मानसिक विकार जैसे कि न्यूरोस या साइकोस के माइलेज या गंभीर रूप ले सकती है। मानसिक रूप से अव्यवस्थित व्यक्तियों के अलावा शराबियों, अपराधियों, जुआरी, वेश्याओं और नशीली दवाओं के व्यसनों में व्यक्तित्व की अव्यवस्था के अन्य उदाहरण हैं जो मानसिक रूप से सामान्य लेकिन सामाजिक रूप से असामान्य हैं।

व्यक्तित्व विकार के कारण:

किसी व्यक्ति की खुद को समाज में समायोजित करने की विफलता व्यक्ति या उस समाज में निहित कारकों के कारण हो सकती है जिसमें वह रहता है। उनका जन्म एक मानसिक विकलांगता के साथ हुआ होगा जो समाज में उनके एकीकरण को रोकता है। जीव, कोई संदेह नहीं है, एक एकीकृत व्यक्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त; लेकिन यह समाज है जो व्यक्तित्व अव्यवस्था के लिए कहीं अधिक जिम्मेदार है। इसके अलावा, समाजशास्त्र में हमारी रुचि केवल मानव व्यवहार के सामाजिक पहलुओं में है और इसलिए व्यक्तित्व अव्यवस्था के सामाजिक कारणों में है।

हमारा समाज बहुत जटिल, प्रतिस्पर्धी और विरोधाभासी है। यह व्यक्ति पर अत्यधिक मांग करता है। विभिन्न नैतिक मानकों और विभिन्न सांस्कृतिक पृष्ठभूमि वाले विभिन्न समूह अलग-अलग धारणाएँ बनाते हैं कि क्या सही है और क्या गलत है। इन भिन्न धारणाओं के बीच में व्यक्ति भ्रमित हो जाता है। वह सामाजिक व्यवहार के सही तरीके का पता लगाने में विफल रहता है और असामान्य व्यवहार में बदल जाता है।

दूसरे, आधुनिक समाज में मनुष्य की इच्छाओं में कई गुना वृद्धि हुई है। विज्ञापन ने उनकी इच्छाओं को उत्तेजित किया है जो अक्सर संतुष्ट नहीं हो सकते हैं। यदि इच्छाएँ स्वाभाविक रूप से असंतुष्ट हताशा बनी रहती हैं। बार-बार हताशा किसी भी अंत को प्राप्त करने की क्षमता में आत्मविश्वास की सामान्यीकृत कमी पैदा करती है, और दूसरों की तुलना में कम कुशल और स्वयं के सामान्यीकृत गर्भाधान। करेन हॉर्नी ने बताया कि न्यूरोटिक व्यक्ति लगातार अपने तरीके से खड़ा होता है। उसके सिरों में उसकी कमी के कारण उसके लिए कोई विशेष अंत हासिल करना मुश्किल हो जाता है।

तीसरा, समाज में तेजी से हो रहे बदलाव नए विचार पैदा करते हैं, नए मानक स्थापित करते हैं जबकि पुराने अभी भी कायम हैं। यह सब उस व्यक्ति को हैरान और असहाय छोड़ देता है, जिसमें वह नई स्थिति का सामना करता है, जिसमें वह खुद को पाता है। इन परिस्थितियों में व्यक्ति मानसिक विकार का शिकार हो सकता है, आत्महत्या कर सकता है या अपराधी बन सकता है। ब्लॉक ने पांच रास्तों को अलग-अलग किया है जो एक व्यक्ति का पीछा कर सकता है जब वह गहरा सामाजिक परिवर्तन की स्थिति में पकड़ा जाता है जिसमें उसे समायोजित करने में कठिनाई होती है। शायद वह -

(i) व्यवहार के पुराने रूपों पर लौटें, या

(ii) व्यवहार का अपना तरीका बनाएं और इसे समाज द्वारा अपनाए जाने की तलाश करें, या

(iii) विभिन्न प्रकार के असामाजिक व्यवहार, जैसे अपराध या चोरी या के माध्यम से मौजूदा सामाजिक व्यवस्था पर हमला

(iv) समाज से वापसी में शरण लें, या

(v) आत्महत्या करके जीवन से बच जाना।

संस्कृति और व्यक्तित्व अव्यवस्था:

संस्कृति और व्यक्तित्व अव्यवस्था के बीच घनिष्ठ संबंध है। आधुनिक संस्कृति में प्रत्येक मनुष्य आंतरिक संघर्षों से ग्रस्त है। यद्यपि कुछ मानसिक विकार एक कार्बनिक या संवैधानिक प्रकृति के हो सकते हैं, लेकिन अधिकांश मानसिक विकार आंतरिक संघर्षों से उत्पन्न होते हैं और संस्कृति के असंगत मूल्यों द्वारा निर्मित होते हैं। डेविस लिखते हैं, "जहां तक ​​मानसिक विकार का सवाल है, महत्वपूर्ण सवाल यह है कि ... क्या सामाजिक व्यवस्था ... ... .. आम मूल्यों के नाभिक द्वारा एकीकृत है।

जब संरचना असंगत मूल्यों के आधार पर सामाजिक संगठन के परस्पर विरोधी सिद्धांतों को गले लगाती है, तो मानसिक रूप से अनिवार्य रूप से संघर्ष होता है। ”संस्कृति द्वारा लगाए गए तनाव और तनाव कभी-कभी सहन करने और मानसिक विकारों को जन्म देने के लिए बहुत भारी लगते हैं। ओगबर्न और नीमकोफ के अनुसार, "सांस्कृतिक विशिष्ट प्रभावों को दर्शाते हुए संस्कृतियों की अपनी विशिष्ट मानसिक विकार हैं।" प्रत्येक संस्कृति सांस्कृतिक श्रेणियों और मूल्यों का प्रतीक है।

यदि व्यक्ति सांस्कृतिक श्रेणियों और मूल्यों के ढांचे के भीतर अच्छा बनाने में विफल रहता है, तो परिणाम व्यक्तिगत अव्यवस्था है। इसके अलावा, हर संस्कृति में संघर्ष और विरोधाभास हैं। न केवल अलग-अलग व्यक्ति अलग-अलग दृष्टिकोण रखते हैं, बल्कि एक ही व्यक्ति विरोधाभासी और परस्पर विरोधी दृष्टिकोण रखता है। परिवार के भीतर भी असंगत मूल्य और निष्ठाएं हो सकती हैं। लड़की का पिता मांसाहारी, धूम्रपान करने वाला और सख्त भौतिकवादी हो सकता है।

लेकिन उसकी माँ आध्यात्मिकता में शाकाहारी, तीतर और आस्तिक हो सकती है। उसका भाई महिलाओं के अधिकारों का कट्टर विरोधी और कट्टर राष्ट्रवादी हो सकता है, जबकि उसकी बहन महिलाओं के अधिकारों और एक अंतर्राष्ट्रीयवादी की प्रबल पक्षधर हो सकती है। उनके चाचा कला और मध्ययुगीन चीजों के प्रेमी हो सकते हैं जबकि उनकी चाची उन्नीसवीं सदी से पहले कही गई और सोची गई कलाओं की खिल्ली उड़ा सकती हैं।

उसकी दादी को मूर्ति-पूजा के लिए दिया जा सकता है जबकि उसके पिता-नास्तिक नास्तिक हो सकते हैं। इसे उसके दोस्तों, उसके शिक्षकों और उसके पसंदीदा लेखकों द्वारा रखे गए विभिन्न मूल्यों में जोड़ें और स्थिति भयावह हो जाती है। संक्षेप में, यह कहा जा सकता है कि प्रत्येक संस्कृति विषम मूल्यों को प्रस्तुत करने में विषम है। यह अपने खिलाफ बंटा हुआ घर है।

मंदिर में हम अध्यात्मवाद का प्रचार करते हैं, लेकिन बाजार में हम भौतिकवाद का महिमामंडन करते हैं। हम सहकारिता का प्रचार करते हैं लेकिन वास्तव में गला काट प्रतियोगिता का अभ्यास करते हैं। हम अधिकारों की कसम खाते हैं और फिर भी अस्पृश्यता का अभ्यास करते हैं। ये आंतरिक विरोधाभास व्यक्तियों की संभावित इच्छाओं के असंख्य से उत्पन्न होते हैं और इनमें से कुछ इच्छाओं को पूरा करने के वैकल्पिक तरीकों के स्कोर होते हैं। इसलिए व्यक्तित्व की अव्यवस्था हर संस्कृति में घटित होती है।

कई मनोचिकित्सकों का मानना ​​है कि यह समाजीकरण की मुख्य अवधि के दौरान है, अर्थात, बचपन के दौरान और मुख्य समाजीकरण समूहों जैसे कि परिवार, प्ले समूहों और स्कूल में व्यक्तित्व अव्यवस्था के लिए आधार रखा गया है। व्यक्तिगत अव्यवस्था के मामलों का उत्पादन करने वाले लोगों द्वारा असंगत अनुशासन, जो स्वयं विघटित हो जाते हैं। बच्चा आदतों को बनाने या दृष्टिकोणों को प्राप्त करने में विफल हो सकता है जो उसे उन समस्याओं के सामने टुकड़ों में जाने से बचा सकता है जो दूसरे व्यक्ति आसानी से हल कर सकते हैं।

आदिम समाजों में व्यक्तिगत अव्यवस्था:

आदिम समाजों को तुलनात्मक रूप से अव्यवस्थित व्यक्ति से मुक्त कहा जाता है। इस प्रकार एलिस के लायक फारिस को कांगो बंटू के बीच मनोवैज्ञानिकों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति मिली। चार अस्पतालों के कर्मचारियों का एक भी सदस्य फूट वाले व्यक्तित्व के एक मामले के फेरेस को नहीं बता सकता था। इसी तरह, रूथ बेनेडिक्ट ने शांतिपूर्ण ज़ूनी भारतीयों को आत्महत्या का अर्थ समझाने के लिए यह शब्द पाया, यह शब्द उनके लिए अपरिचित था।

The absence of personality disorganisation to a marked degree in the primitive societies is due to the fact that they are better integrated societies. The degree of personality disorganisation depends upon the degree of society's integration rather than upon the number of regulatory agencies and the extent of social control. In modern society man is subject to a number of regulatory agencies, every aspect of his life stands controlled today by one or the other agency.

आधुनिक समाज में सामाजिक नियंत्रण हालांकि कम प्रभावी है फिर भी अधिक प्रचलित है। राज्य विधान की मात्रा बहुत अधिक हो गई है, व्यक्ति स्वयं को प्रत्येक चरण में एक विनियमन या दूसरे के नियंत्रण में पाता है। फिर भी इस तरह के बढ़ते सामाजिक नियंत्रण के बावजूद और कई औपचारिक नियामक एजेंसियों के होने के कारण आधुनिक समाज में व्यक्तिगत अव्यवस्था का स्तर अधिक है।

साधारण लोक समाज में, मनुष्य के पास शायद उच्च स्तर की स्वतंत्रता न हो, फिर भी वह उन कई अनिश्चितताओं और असुरक्षाओं से मुक्त था जो आधुनिक ized सभ्य ’आदमी को घेरे हुए हैं। आधुनिक समाज एक "सामूहिक समाज" है जिसमें अधिक निर्भरता के बावजूद, व्यक्तियों को एक दूसरे से अलग कर दिया गया है।

व्यक्ति स्वयं का सुसंगत भाव खो चुका है। वह अपनी खुद की पहचान के बारे में मोहभंग महसूस करता है और समाज में मूल्यवान लक्ष्यों से अलग हो जाता है। वह इस बात को लेकर उलझन में है कि उसे क्या विश्वास करना चाहिए और उसे लगता है कि वह उन घटनाओं को नियंत्रित नहीं कर सकता जो उस पर थोपती हैं। आधुनिक मनुष्य एक बिगड़ा हुआ "वस्तु" है। इस प्रकार जो व्यक्तिगत अव्यवस्था पैदा करने या रोकने में महत्वपूर्ण है, वह सामाजिक नियंत्रण या नियामक एजेंसियों की संख्या की सीमा नहीं है, बल्कि समाज के विघटन की डिग्री है। यदि किसी व्यक्ति का जीवन अच्छी तरह से गोल है, अगर उसके जीवन का हर हिस्सा-आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक और सौंदर्य-एक साथ एक महत्वपूर्ण पूरे के लिए बाध्य है, जिसके संबंध में वह एक निष्क्रिय मोहरे से दूर है और अगर वह एक ढाला खेलता है इस संस्कृति के तंत्र में भूमिका, वह शायद ही कभी व्यक्तिगत अव्यवस्था से पीड़ित होगा।

आदिम समाजों के व्यक्ति, जितने भी मानवशास्त्रीय अध्ययन दिखाते हैं, वे गंभीर रूप से अव्यवस्थित हो जाते हैं, जब उनका समाज और संस्कृति पश्चिमी सभ्यता के निकट संपर्क में आ जाते हैं और उनकी लोक और तंत्र की प्रणाली टूट जाती है। ऐसी स्थिति में व्यक्ति "एक संस्कृति के गर्म आलिंगन-से खंडित अस्तित्व की ठंडी हवा में फिसल जाता है।"

एक समाज के एकीकरण और व्यक्तिगत अव्यवस्था की कमी के बीच एक करीबी रिश्ता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में पोलिश समुदाय में थॉमस और ज़नेकी ने व्यक्तिगत अव्यवस्था को जिम्मेदार ठहराया, जटिल शहरी सभ्यता के लिए पोलैंड में किसान समुदाय को व्यक्तित्व अव्यवस्था की कुछ समस्याओं का सामना करना पड़ा। एक सरल जीवन से एक जटिल शहरी सभ्यता में व्यक्तियों का प्रत्यारोपण उन्हें व्यक्तित्व अव्यवस्था के अधिक जोखिमों के लिए खोलता है।

यही कारण है कि शहरी लोग ग्रामीण लोगों की तुलना में व्यक्तित्व अव्यवस्था से अधिक पीड़ित हैं। पांच पहाड़ी समुदायों का अध्ययन करने के बाद दो अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों मैंडल शेरमैन और थॉमस आर। हेनरी ने पाया कि सभ्यता के प्रभाव से दूर किए गए एक व्यक्ति के पास आधुनिक शहरी जीवन के निकटतम संपर्क में सबसे स्थिर व्यक्तित्व थे। इसी तरह, मनोवैज्ञानिकों, मनोचिकित्सकों और मनो-विश्लेषकों की एक संख्या समाजशास्त्रियों और मानवविज्ञानी के दृष्टिकोण से सहमत हैं जो समाज के रूप में संदर्भित हैं? व्यक्तित्व समस्याओं का मुख्य स्रोत। संक्षेप में, चुने हुए समाज की जटिलता और इसके साथ आने वाली समस्याएं व्यक्तित्व अव्यवस्था के प्रमुख कारण हैं। यह उत्पादन पर भी जोर देता है कि व्यक्तित्व एक सामाजिक उत्पाद है।

हालाँकि, यह कोई .whole कहानी नहीं है, क्योंकि इसके अलावा इसके मूल रूप से जैविक कारक हैं। व्यक्तित्व अव्यवस्था का जैविक पक्ष पूरी तरह से दूर नहीं किया जा सकता है। सच है, व्यक्तित्व के एकीकरण और विघटन में जीव एक आवश्यक शर्त है; हालांकि, ऐसे तनाव हैं कि कोई भी, चाहे कितना भी संतुलित हो, झेल सकता है। हर किसी का ब्रेकिंग पॉइंट होता है। यह एक सवाल है कि आदमी कैसे स्थिति लेता है। तो निर्धारण कारक स्थिति है। व्यक्तित्व अव्यवस्था की समस्या पर विचार करते समय स्थितिजन्य कारकों को कम नहीं किया जाना चाहिए और जैविक कारकों को अधिकता से लेना चाहिए।

व्यक्तित्व पुनर्गठन:

आधुनिक समाज में व्यक्तित्व अव्यवस्था के मामले बढ़ गए हैं, इस तथ्य से कोई इनकार नहीं कर रहा है। सामाजिक वैज्ञानिक कारणों का विश्लेषण करने और उपायों का पता लगाने में व्यस्त हैं। हालाँकि, आगे बढ़ने के सर्वोत्तम तरीके के रूप में अभी भी मतभेद है।

जो लोग सामाजिक व्यवहार के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्बनिक कारकों को मानते हैं, वे एक तरह के या किसी अन्य के यूजेनिक साधनों के माध्यम से इसमें सुधार करना चाहते हैं। मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और मनोविश्लेषक अकेले व्यक्ति में कारण और उपाय खोजने की कोशिश करते हैं जैसे कि वह एक शून्य में रह रहे थे।

फिर ऐसे पर्यावरणविद् हैं जो सामाजिक पर्यावरण को व्यक्तित्व के अव्यवस्था का मुख्य कारक मानते हैं और परिणामस्वरूप पर्यावरण में परिवर्तन को महत्वपूर्ण मानते हैं। हालाँकि, ये सभी आंशिक विचार हैं। व्यक्तिगत रूप से अव्यवस्था की समस्या कई तरफा है और किसी भी प्रभावी उपचार के लिए वंशानुगत, जैविक, मनोवैज्ञानिक और पर्यावरणीय कारकों पर विचार करने और पारस्परिक रूप से संगत और सामान्य मूल्यों द्वारा एक साथ बंधे संस्कृति के एकीकरण की आवश्यकता होगी।