सौहार्दपूर्ण हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर महात्मा गांधी विचार
सौहार्दपूर्ण हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर महात्मा गांधी विचार!
गांधी के विचार में, स्वदेशी और अस्पृश्यता को हटाने के अलावा, हिंदू और मुसलमानों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों की आवश्यकता देश की सामाजिक प्रगति में एक प्रमुख कारक थी। उन्होंने इस मुद्दे को भी 1920 में शुरू किए गए रचनात्मक कार्यक्रम का एक अनिवार्य घटक बना दिया। हालांकि, उन्होंने इस उद्देश्य के लिए एक विशेष आंदोलन को प्रायोजित नहीं किया, उन्होंने बार-बार, शब्द और कार्रवाई में, सांप्रदायिक सद्भाव को बढ़ावा देने के तरीकों और तरीकों का सुझाव दिया। कई मौकों पर, गांधी ने व्यक्तिगत कार्रवाई और व्यक्तित्व के विशाल बल के माध्यम से, सांप्रदायिक दंगों को तत्काल रोकने के लिए सक्षम किया था। उनके अनुसार इस कारक को ध्यान में रखे बिना सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन की योजना नहीं बनाई जा सकती है।
दक्षिण अफ्रीका में मुसलमानों और हिंदुओं दोनों के साथ गांधी के लंबे और जीवंत संबंध ने उन्हें इस तथ्य से अवगत कराया था कि दोनों में बहुत कुछ था और उनका पारंपरिक सामंजस्य, जो कि पिछले दशकों में कुछ हद तक टूट गया था, भारत में फिर से स्थापित हो सकता है। उन्होंने खिलाफत की मांग को स्वतंत्रता के लिए राष्ट्रीय संघर्ष में मुस्लिम जनता को लाने और हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों को बहाल करने के लिए एक उत्कृष्ट अवसर के रूप में पेश किया।
गांधी ने नेताओं से ब्रिटिश अधिकारियों से महोमेदान दावे का एक शांत, विवादास्पद और तर्कपूर्ण बयान देने को कहा। तब तक, हालांकि खिलाफत की भावनाएं मुसलमानों के बीच उच्च स्तर पर चल रही थीं, इस मुद्दे पर कार्रवाई की कोई संगठित योजना नहीं थी। चर्चा के माध्यम से, गांधी ने खिलाफत नेताओं को अहिंसक कार्रवाई के एक राष्ट्रीय कार्यक्रम को मनाने के लिए राजी किया।
उन्होंने स्पष्ट रूप से अनुमान लगाया कि अगर गैर-मुस्लिम खिलाफत मुद्दे पर मुसलमानों में शामिल हो गए, तो यह देश के भावनात्मक एकीकरण की दिशा में एक बड़ा कदम होगा।
गांधी को अहिंसा के मुद्दे के बारे में आंदोलन की तकनीक के बारे में मुस्लिम आरक्षण के बारे में पता था, लेकिन मौलाना अब्दुल बारी के साथ कई परामर्शों के बाद, जिन्होंने व्यापक प्रभाव की कमान संभाली, वे उन्हें और इसकी आवश्यकता के अन्य लोगों को मनाने में कामयाब रहे। उन्होंने खिलाफत मुद्दे के न्याय पर प्रमुख समाचार पत्रों और अपनी पत्रिकाओं में पत्र प्रकाशित किए। सहारनपुर के मोती लाल नेहरू, सीआर दास, स्वामी श्रद्धानंद और बमनजी जैसे महत्वपूर्ण नेताओं ने उन्हें पूरा समर्थन दिया।
नवंबर 1919 में, खिलाफत की मांग को अखिल भारतीय सत्याग्रह अभियान का मुद्दा बनाया गया था जिसे अप्रैल में शुरू किया गया था। गांधी द्वारा हिंदू-मुस्लिम सौहार्द लाने और दो समुदायों के बीच आम मुद्दों की पहचान करने के लिए यह पहला बड़ा कदम था। मुसलमानों पर गांधी के प्रभाव का अंदाजा मौलाना अब्दुल बारी के आचरण से लगाया जा सकता है, जिन्होंने हिंदू संवेदनाओं के लिए गोहत्या को रोकने की आवश्यकता के बारे में प्रचार करना शुरू कर दिया था। 6 सितंबर 1919 को, जब बकरी ईद मनाई जा रही थी, तो उन्होंने गांधी को तार दिया: "हिंदू-मुस्लिम एकता के जश्न में, इस बकरीद - अब्दुल बारी में फिरंगी महल में कोई भी गाय बलिदान नहीं करता है।"
दुर्भाग्य से, 1919 में शुरू हुआ सांप्रदायिक सद्भाव का चरण अल्पकालिक साबित हुआ। 1924 में सल्तनत को खत्म करके तुर्की ने ख़िलाफ़त को ही निरर्थक बना दिया। इस प्रकार, हिंदू-मुस्लिम राजनीतिक सहयोग का केंद्र बिंदु विघटित हो गया। फरवरी 1922 में असहयोग आंदोलन की वापसी के तुरंत बाद सांप्रदायिक दंगे भड़क गए और 1924 तक छिटपुट रूप से जारी रहा, जब गांधी ने नैतिक रूप से समुदायों को अपने अनूठे तरीके से एक उपवास पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया - एक उपवास के माध्यम से।
गांधी ने खुद को सांप्रदायिक हिंसा के अभूतपूर्व पैमाने के लिए खुद को जिम्मेदार माना क्योंकि यह उनके द्वारा शुरू किए गए सांप्रदायिक सहयोग की अवधि के बाद था। उन्होंने अपने 21 वें दिन के उपवास की शुरुआत 17 सितंबर 1924 को अपने करीबी दोस्त मोहम्मद अली के घर में की, जो मुसलमानों के प्रति उनके प्रेम का एक दृश्य प्रदर्शन था। गांधी ने निम्नलिखित तरीके से अपनी भूमिका निभाई: “मैं दो समुदायों के बीच सबसे अच्छा सीमेंट बनने का प्रयास कर रहा हूं। मेरी लालसा है कि यदि आवश्यक हो, तो दोनों को अपने खून से सीमेन्ट कर सकूँ।
उनके उपवास का मुख्य कारण यह था कि 26 और 27 सितंबर 1924 को दिल्ली में हिंदू और मुस्लिम एकजुट हुए और एक एकता सम्मेलन किया और गांधी द्वारा तैयार किए गए प्रस्ताव को पारित किया। यह संकल्प अपनी सामग्री के लिए उल्लेखनीय था क्योंकि इसने दोनों पक्षों द्वारा एक मैत्रीपूर्ण वातावरण को फिर से स्थापित करने के लिए एक वास्तविक प्रयास दिखाया। इसने दंगों के दौरान क्रूरता को समाप्त कर दिया और कहा कि यह "किसी भी व्यक्ति के लिए कानून को अपने हाथों में लेने के लिए गैरकानूनी और अविश्वसनीय था"।
सम्मेलन का मत था कि सभी मतभेदों को मध्यस्थता या कानून की अदालत में भेजा जाना चाहिए। मध्यस्थों का एक बोर्ड नियुक्त किया गया था। गोहत्या और मस्जिदों से पहले संगीत बजाने के विवादास्पद मुद्दों पर, यह सहमति बनी कि न तो हिंदू और न ही मुस्लिमों को बल का उपयोग करना चाहिए, बल्कि एक-दूसरे की अच्छी भावना और उनके बीच बेहतर संबंधों की वृद्धि पर भरोसा करना चाहिए। सांप्रदायिक जुनून को भड़काने वाले समाचार पत्रों और पैम्फलेट की तीखी आलोचना हुई और मध्यस्थों के बोर्ड को समय-समय पर ऐसे लेखन की जांच करने और सही संस्करण प्रकाशित करने के लिए कहा गया।
इस सम्मेलन की एक और महत्वपूर्ण उपलब्धि यह थी कि इसने मध्यस्थों के बोर्ड को अल्पसंख्यकों के अधिकारों की सुरक्षा के लिए एक योजना तैयार करने के लिए अधिकृत किया और इस उद्देश्य के लिए सभी दलों और समाज के सभी वर्गों के प्रतिनिधियों को आमंत्रित किया। यह योजना प्रस्तावित थी, इसे 1929 में समाप्त होने वाले पांच वर्षों की अवधि के लिए सभी पक्षों पर प्रकाशित और बाध्यकारी किया जाएगा, जब इसे सभी हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले संयुक्त सम्मेलन द्वारा संशोधित किया जाएगा।
धार्मिक रूपांतरणों के विषय में, प्रस्ताव में कहा गया है कि शिक्षा और स्पष्ट समझ के बिना नाबालिगों या वयस्कों की झांकी या शुद्धि नैतिक अर्थ के विपरीत है और इसे छोड़ दिया जाना चाहिए। हर रूपांतरण खुलेआम और संबंधित लोगों के रिश्तेदारों को नोटिस के बाद किया जाना चाहिए। ”
अन्य क्षेत्रों की तरह, गांधी को भी महिलाओं की बड़ी उम्मीद थी कि वे अंतर-सांप्रदायिक संबंधों की बेहतरी में सकारात्मक भूमिका निभा सकें। सविनय अवज्ञा आंदोलन के दौरान पीड़ित और बलिदान की उनकी शक्तियों से वह बहुत प्रभावित हुए थे। उन्होंने उनसे हिंदू-मुस्लिम एकता को सुरक्षित करने के लिए अब सत्याग्रह के हथियार का उपयोग करने के लिए कहा।
उन्हें सलाह दी जानी चाहिए कि वे घर पर पुरुषों के साथ सहयोग न करें और खुद को और अपने पुरुषों को तब तक भूखा रखें जब तक कि वे सांप्रदायिक विद्रोह न कर दें। "मुझे अपने सहयोग का आश्वासन दें, " उन्होंने कहा, "और आप मेरी शक्ति और मेरी विनती करने की शक्ति में जबरदस्त रूप से जोड़ देंगे।"
गांधी ने जो प्रयास किया वह राष्ट्रीय और सामाजिक विकास के क्षेत्र में मुसलमानों के बीच प्रभावशाली वर्गों को आकर्षित करने के लिए था। 1 अप्रैल 1931 को कराची में जमीयत-उल-उलेमा सम्मेलन में एक भाषण में, उन्होंने प्रतिनिधि उलेमा से कहा कि वे विवादों को सुलझाने में अहिंसक तरीकों का प्रचार करने के लिए जनता के साथ अपने प्रभाव का इस्तेमाल करें, जैसा कि वह आम जनता के बीच कर रहे थे।
उन्होंने उलेमा से स्वदेशी के राष्ट्रव्यापी कार्यक्रम को अपनाकर एक मिसाल कायम करने की अपील की। मुस्लिम जमींदार भी अपना काम कर सकते थे, गांधी का मानना था, अपने हिंदू पड़ोसियों के साथ संबंध सुधारने में। उनका संदेश विशेष रूप से सिंध प्रांत के लोगों के लिए था, जहां वे हिंदुओं द्वारा भयभीत और अविश्वास करते थे। उन्होंने सोचा कि सिंध में एक सफल प्रयोग अन्य प्रांतों में आसानी से हो जाएगा।
सांप्रदायिक दंगों की समस्या के अधिक स्थायी समाधान की तलाश में, गांधी ने पीस ब्रिगेड बनाने के विचार को लूट लिया। लेकिन उनके सदस्यों के अनुसार कुछ योग्यताएँ होनी चाहिए थीं। इनमें अहिंसा के प्रति आस्था और विश्व के सभी प्रमुख धर्मों के लिए समान विश्वास था। उन्हें स्थानीय पुरुषों और महिलाओं की आवश्यकता थी जो व्यक्तिगत सेवा के माध्यम से खेती करेंगे, उनके इलाके के लोगों के साथ संपर्क करेंगे ताकि उनके द्वारा उन पर भरोसा किया जाए।
वे इस प्रकार मुसीबत की आशंका और उसके अनुसार इससे निपटने की स्थिति में होंगे। उन्हें इस तरह के व्यवसायों में रहने की भी आवश्यकता होगी, ताकि वे इस तरह की स्वैच्छिक सेवा के लिए अवकाश पा सकें। उन्होंने सुझाव दिया कि उन्हें एक विशिष्ट पोशाक पहननी चाहिए ताकि उन्हें आसानी से पहचाना जा सके। यह कहने की जरूरत नहीं है कि इस तरह की शांति ब्रिगेड दुनिया के किसी भी हिस्से में मूल्यवान सेवा प्रदान कर सकती है।
हालाँकि गांधी के हिंदू-मुस्लिम एकता को स्थापित करने के प्रयासों को कई बाहरी कारकों के कारण लंबे समय तक सफलता नहीं मिली, लेकिन इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि उनके पूर्वाग्रह की कमी, भारत की आबादी के विभिन्न वर्गों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध स्थापित करने के लिए उनका उत्साह, और उनकी व्यक्तिगत जीत उसे मुस्लिम समुदाय के महत्वपूर्ण क्षेत्रों का प्यार और विश्वास है।
