रिश्तेदारी प्रणाली: रिश्तेदारी प्रणाली पर निबंध (563 शब्द)

यहाँ आपकी रिश्तेदारी प्रणाली पर निबंध है!

सामाजिक नृविज्ञान आदिवासियों और ग्रामीणों के बीच रिश्तेदारी संबंधों के विश्लेषण की आवश्यकता पर जोर देता है। केएम कपाड़िया जिन्होंने हिंदू रिश्तेदारी संगठन पर बड़े पैमाने पर लिखा है, का तर्क है कि गाँवों में रिश्तेदारी संगठन अपने शुरुआती रूप में और बर्बरता के बीच पाए जाते हैं। CH Cooley ने यूरोप की रिश्तेदारी प्रणाली का उल्लेख करते हुए कहा कि रिश्तेदारी और समाज जुड़वाँ हैं।

चित्र सौजन्य: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Fraternal_Love_%281851%29.png

वास्तव में, एक समाज की एकजुटता काफी हद तक रिश्तेदारों द्वारा बनाए रखी जाती है। रिश्तेदारी रिश्तेदारों की पहचान को या तो रक्त संबंध (तकनीकी रूप से 'कंसुआंगिनी') के माध्यम से या विवाह के माध्यम से (मानवविज्ञान और समाजशास्त्र की भाषा में 'आत्मीयता') कहती है। अधिकांश भाग, रिश्तेदारी रिश्तों के लिए, भाई बहन सीमेंट। गाँवों में रिश्तेदारी केवल भाई-बहनों तक सीमित नहीं है।

गाँव में भाई-बहनों का आना बहुत आम बात है, जो असली भाई-बहन नहीं हैं, लेकिन रिवाजों के आधार पर भाई-बहन बन जाते हैं। दत्तक अनुष्ठान रक्त के रिश्ते को अनुबंधित करने का भी एक रूप है। चाहे अनुष्ठान हो या वास्तविक संबंध रिश्तेदारी व्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आदिम समाज रिश्तेदारी के आसपास बुने जाते हैं।

इस संबंध में कपाड़िया ने कहा, “आदिम समाज रिश्तेदारी पर आधारित है। प्रत्येक व्यक्ति के पास समूह के हर दूसरे सदस्य के लिए एक मान्यता प्राप्त संबंध, निकट या अधिक सुदूर होना चाहिए, या वह एक विदेशी-दुश्मन है जिसके पास कोई अधिकार नहीं है। रक्त के संबंध प्राथमिक हैं और इसलिए स्वाभाविक रूप से अन्य संबंधों के विपरीत हैं जो विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। (हिंदू रिश्तेदारी 311)

रिश्तेदारी को विभिन्न सामाजिक मानवविज्ञानी द्वारा विभिन्न प्रकार से परिभाषित किया गया है। एआर ब्राउन ने रिश्तेदारी शब्द को "सामाजिक उद्देश्यों के लिए पहचाने जाने वाले वंशावली संबंध" के रूप में परिभाषित किया है और सामाजिक संबंधों के रिवाज का आधार बनाया है। "(मैन 50) ब्राउन के लिए, रिश्तेदारी रक्त संबंधों और पारिवारिक संबंधों में परिवार में उत्पन्न होती है।

गिडेंस के अनुसार, "रिश्तेदारी में या तो आनुवंशिक संबंध शामिल हैं या विवाह द्वारा शुरू किए गए संबंध।" R. Briffault contradicts Brown। उनका विचार है कि रिश्तेदारी का विचार परिवार के विचार से पहले है। उनका तर्क है कि रिश्तेदारी पहले समाज में दिखाई देती थी और बाद में परिवार द्वारा इसका पालन किया जाता था।

वे लिखते हैं, "सामूहिक कबीले का संबंध पारिवारिक प्रणाली की तुलना में अधिक प्रधान है और जिन शब्दों के माध्यम से व्यक्तियों के बीच रिश्तेदारी को आदिम समाज में निरूपित किया जाता है, वह किसी परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों के संबंध में निहित अर्थ का विस्तार नहीं है। । (द मदर्स, Vol.1) WHR नदियाँ यह बताती हैं कि रिश्तेदारी व्यक्तिगत नहीं है, बल्कि प्रकृति में सांप्रदायिक है। उनका अर्थ है कि एक समाज की आवश्यक इकाई में एक व्यापक समूह शामिल होता है जैसे कि कबीले, भीड़ या अविभाजित कम्यून।

बी। मलिनोवस्की नदियों के दृश्य की सदस्यता नहीं लेते हैं। वह मानते हैं कि सांप्रदायिक संगठन में रिश्तेदारी की उत्पत्ति नहीं होती है। यह व्यक्तिगत संबंधों पर आधारित है। वे लिखते हैं, "रिश्तेदारी, पहली जगह में, व्यक्तिगत रूप से खरीद, सामाजिक रूप से व्याख्या की गई, और दूसरे स्थान पर प्राथमिक बांड से प्राप्त व्यापक बांड है जो क्रमिक एक्सटेंशन की प्रक्रिया से प्राप्त होता है जो जीवन के दौरान सभी समुदायों में होता है। व्यक्ति का इतिहास। ”

ऐसा प्रतीत होता है कि रिश्तेदारी संबंध हमेशा व्यक्तिगत होते हैं और धीरे-धीरे सांप्रदायिक हो जाते हैं। व्यक्ति सांप्रदायिक संबंधों की जटिल प्रणाली के केंद्र में स्थित प्रतीत होता है। व्यक्ति अपने रिश्ते को एक परिवार में बढ़ाता है और परिवार एक कबीले में बढ़ता है और परिवार एक साथ मिलकर समुदाय का गठन करते हैं।