जैना आचार: जैन दर्शन पर उपयोगी नोट्स

जैन आचार: जैन दर्शन पर उपयोगी नोट्स!

जैन दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा इसकी नैतिकता है। तत्वमीमांसा या महामारी विज्ञान - वास्तव में, किसी भी प्रकार का ज्ञान जैन के लिए अभी तक उपयोगी है क्योंकि यह उसे सही आचरण करने में मदद करता है। सही आचरण का लक्ष्य फिर से मोक्ष (मोक्ष) है, जिसका अर्थ है आत्मा के सभी बंधनों को नकारात्मक रूप से दूर करना और सकारात्मक रूप से पूर्णता की प्राप्ति।

चित्र सौजन्य: en.wikipedia.org/wiki/File:Jain_Cosmic_Time_Cycle.jpg

भारतीय दर्शन में, बंधन का अर्थ है व्यक्ति के जन्म और सभी परिणामी कष्टों के प्रति दायित्व। बंधन की इस सामान्य अवधारणा की अलग-अलग प्रणालियों द्वारा अलग-अलग व्यक्ति और दुनिया के उनके विचारों के प्रकाश में व्याख्या की जाती है।

पीड़ित व्यक्ति, जैन के लिए, एक जीव या एक जीवित, चेतन पदार्थ है जिसे आत्मा कहा जाता है। यह आत्मा स्वाभाविक है। इसके भीतर असीम क्षमता है। अनंत ज्ञान, अनंत विश्वास, अनंत शक्ति और अनंत आनंद, सभी को आत्मा द्वारा प्राप्त किया जा सकता है अगर यह केवल अपने भीतर से सभी बाधाओं को हटा सकता है जो रास्ते में खड़े हैं।

अपने जुनून या कर्म बलों के साथ आत्मा को शरीर का आयोजक माना जाता है, इसका कुशल कारण है, जबकि पदार्थ को इसका भौतिक कारण कहा जाता है। जैन दावा करते हैं कि इसके प्रभाव के बाद प्रत्येक कर्म और नाम हैं।

बंधन पैदा करने वाले जुनून क्रोध, गर्व, मोह और लालच हैं। इन्हें कसया (यानी चिपचिपा पदार्थ) कहा जाता है, क्योंकि आत्मा में इन की मौजूदगी पदार्थ-कणों को इससे चिपका देती है। जैन दर्शन में बंधन आता है, इसीलिए, इस तथ्य का अर्थ है कि जीवों से संक्रमित, जीव अपने कर्म के अनुसार बात करता है।

जैसा कि आत्मा का जुनून या बुरा स्वभाव बंधन का आंतरिक और प्राथमिक कारण है, और आत्मा में पदार्थ का प्रवाह केवल इसका प्रभाव है, जैन दार्शनिक बताते हैं कि आत्मा का बंधन या पतन विचार में शुरू होता है। वे दो प्रकार के बंधन की बात करते हैं, आंतरिक या आदर्श बंधन (भाव-बंधन) और भौतिक बंधन (द्रव्य-बंधन)।

यदि आत्मा का बंधन पदार्थ के साथ संबंध है, तो मुक्ति का अर्थ पदार्थ से आत्मा के पूर्ण पृथक्करण से होना चाहिए। यह आत्मा में नए पदार्थ के प्रवाह को रोकने के साथ-साथ उस मामले को पूरी तरह से समाप्त करने से प्राप्त किया जा सकता है जिसके साथ आत्मा पहले से ही घुलमिल गई है। पहली प्रक्रिया को समवारा कहा जाता है, अर्थात, आमद का रुकना और दूसरा निर्जरा है, अर्थात आत्मा में कर्म से बाहर होना या धारण करना।

हमारी अज्ञानता से जुनून वसंत। हमारी आत्माओं और अन्य चीजों की वास्तविक प्रकृति के बारे में हमारी अज्ञानता क्रोध, घमंड, मोह और लालच की ओर ले जाती है। ज्ञान ही अज्ञान को दूर कर सकता है। इसलिए, जैन लोग सही ज्ञान (सम्यग् ज्ञान) या वास्तविकता के ज्ञान की आवश्यकता पर बल देते हैं।

सर्वज्ञ तीर्थंकरों या उन शिक्षकों की शिक्षाओं का ध्यानपूर्वक अध्ययन करके ही सही ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है जो पहले से ही मुक्ति प्राप्त कर चुके हैं और इसलिए, दूसरों को बंधन से बाहर निकालने के लिए फिट हैं। लेकिन इससे पहले कि हम उनकी शिक्षाओं का अध्ययन करने में आनाकानी करें, हमें इन शिक्षकों की योग्यता के बारे में शिक्षाओं और सामान्य विश्वास के साथ सामान्य परिचित होना चाहिए।

सामान्य प्रारंभिक परिचित (जिसे सम्यग-दर्शन कहा जाता है) पर आधारित सही प्रकार का विश्वास सही ज्ञान (सम्यग् ज्ञान) का मार्ग प्रशस्त करता है और इसलिए इसे अपरिहार्य माना जाता है। लेकिन जब तक इसे अमल में नहीं लाया जाता, तब तक इसका ज्ञान बेकार है।

सही आचरण (सम्यक-चरित्र), इसलिए, जैन द्वारा मुक्ति की तीसरी अपरिहार्य स्थिति के रूप में माना जाता है। सही आचरण में, मनुष्य को सही ज्ञान के आलोक में अपनी भावनाओं, अपनी संवेदनाओं, अपनी वाणी और क्रिया को नियंत्रित करना होता है। यह उसे नए कर्म की आमद को रोकने और पुराने कर्मों को मिटाने में सक्षम बनाता है, धीरे-धीरे हासिल करता है जिससे पदार्थ का उन्मूलन होता है जो आत्मा को बंधन में बांध देता है।

सही विश्वास, सही ज्ञान और सही आचरण है, इसलिए, जैन नैतिकता में तीन रत्नों (त्रिरत्न) के रूप में जाना जाता है जो अच्छे जीवन में चमकते हैं। तत्त्वार्थदिगम्-सूत्र के पहले ही सूत्र में। उमास्वामी जैन धर्म के इस कार्डिनल शिक्षण को कहते हैं: मुक्ति का मार्ग सही विश्वास, ज्ञान और आचरण से है। मुक्ति इन तीनों का संयुक्त प्रभाव है।

राइट फेथ (सम्यग-दर्शन):

उमास्वामी सत्य के प्रति सम्मान (श्रद्धा) के दृष्टिकोण के रूप में सही विश्वास को परिभाषित करता है। यह विश्वास कुछ में जन्मजात और सहज हो सकता है; दूसरों द्वारा इसे सीखने या संस्कृति के आधार पर हासिल किया जा सकता है। किसी भी मामले में विश्वास केवल तभी उत्पन्न हो सकता है जब कर्म जो अपने तरीके से खड़े होते हैं, वे आवंटित या खराब हो जाते हैं।

प्रारंभिक विश्वास उचित दृष्टिकोण है, पहले क्योंकि यह कुछ प्रारंभिक परिचितों पर आधारित है और इसके लिए आनुपातिक है, और दूसरी बात, क्योंकि इस तरह के विश्वास के बिना आगे के अध्ययन के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं होगा। यहां तक ​​कि एक संदेहवादी दार्शनिक, जो तर्कसंगत रूप से कुछ का अध्ययन करना शुरू कर देता है, उसे अपनी पद्धति की उपयोगिता और विषय के अध्ययन में कुछ विश्वास होना चाहिए।

आंशिक विश्वास के साथ शुरू करना और आगे अध्ययन करना, अगर शुरुआत करने वाले को पता चलता है कि जैन शिक्षाएं उचित हैं, तो उसका विश्वास बढ़ता है। जैना का दावा है कि इन विचारों का अध्ययन जितना अधिक किया जाएगा, विश्वास उतना ही बढ़ेगा। परिपूर्ण ज्ञान का कारण होगा, इसलिए, पूर्ण विश्वास (सम्यग्दर्शन)।

सम्यक ज्ञान (सम्यग् ज्ञान):

जबकि विश्वास शुरू में जैन शिक्षाओं के केवल आवश्यक ज्ञान पर आधारित है, सही ज्ञान है, जैसा कि द्रविड़-संघरा कहता है, "अहंकार और अहंकार के वास्तविक स्वरूप का विस्तृत संज्ञान, और संदेह, त्रुटि और अनिश्चितता "।

विश्वास के मामले में, इसलिए ज्ञान के मामले में, कुछ जन्मजात प्रवृत्तियों (कर्मों) का अस्तित्व सही ज्ञान के रास्ते में है। उत्तम ज्ञान की प्राप्ति के लिए इन कर्मों को हटाने का प्रयास किया जाना चाहिए। इस प्रक्रिया की पूर्णता पूर्ण सर्वज्ञता (kalalajnana) की प्राप्ति में समाप्त होती है।

सम्यक आचरण (सम्यक-चरित्र):

अच्छे आचरण को द्रव्य में संक्षिप्त रूप में वर्णित किया गया है, जो हानिकारक है और जो लाभकारी है उससे परहेज करना। एक शब्द में, यह वह है जो स्वयं को उन कर्मों से छुटकारा पाने में मदद करता है जो उसे बंधन और पीड़ा की ओर ले जाते हैं। नए कर्मों की आमद के ठहराव के लिए, और पुराने के उन्मूलन के लिए, एक को (1) पाँच महान व्रतों (पंक- महाव्रत) को लेना चाहिए, (2) चलने, बोलने, भिक्षा प्राप्त करने और अन्य में अत्यधिक सावधानी (समति) का अभ्यास करना चाहिए चीजें, और प्रकृति के उत्तर देने वाली कॉल, ताकि किसी भी जीवन को कोई नुकसान न पहुंचे, (3) विचार, भाषण और शारीरिक आंदोलनों के संयम (गुप्ती) का अभ्यास करें, (4) दस अलग-अलग प्रकार के धर्मों का अभ्यास करते हैं, अर्थात्, क्षमा, विनम्रता, सरलता, सत्यता, स्वच्छता, आत्म-संयम, तपस्या (आंतरिक और बाह्य), त्याग, अनासक्ति और ब्रह्मचर्य, (5) आत्म और संसार के बारे में सिखाई गई कार्डिनल सच्चाइयों पर ध्यान दें। (६) जीतना, भाग्य के माध्यम से, भूख, प्यास, गर्मी, सर्दी, आदि से उत्पन्न होने वाली सभी पीड़ाएँ और असुविधाएँ, और (at) समभाव, पवित्रता, परम लालच और पूर्ण आचरण प्राप्त करना।

लेकिन उपरोक्त सभी कदमों की आवश्यकता के बारे में जैन लेखक एकमत नहीं हैं। उनमें से कुछ आचरण की पूर्णता के लिए पर्याप्त रूप से पहले, अर्थात् पाँच महान प्रतिज्ञाओं का चयन करते हैं। अनुशंसित कई अन्य कदम इन पांचों के मूल सिद्धांतों को अलग-अलग तरीकों से दोहराने के लिए पाए जाते हैं।

पाँच महान व्रतों (पंक-महाव्रत) के मूल्य को उपनिषद चिंतकों के साथ-साथ बुद्ध ने भी मान्यता दी है। इनमें से अधिकांश के सिद्धांतों को बाइबल की आज्ञाओं में भी मान्यता प्राप्त है। लेकिन जैन कहीं और पाए जाने वाले कड़े व्यवहार के साथ इनका अभ्यास करने की कोशिश करते हैं। इन व्रतों में निम्नलिखित शामिल हैं:

अहिंसा:

जीवन की सभी चोटों पर संयम रखें। - जीवन केवल चलने वाले प्राणियों (ट्रसा) में मौजूद नहीं है। लेकिन यह भी कुछ गैर-चलती वाले (स्टावरा) जैसे कि पौधों और प्राणियों के शरीर में निवास करते हैं। इसलिए, जैनों का आदर्श जीवन से न केवल चलते प्राणियों से, बल्कि न चलने वाले लोगों से भी छेड़छाड़ से बचना है।

जैन संत जो इस आदर्श का पालन करने की कोशिश करते हैं, इसलिए, यहां तक ​​कि उनके नाक के ऊपर बंधे कपड़े के टुकड़े से सांस लेने के लिए भी पाया जाता है ताकि वे साँस लेते रहें और हवा में तैर रहे किसी भी जीव के जीवन को नष्ट कर दें। साधारण आम लोगों को यह आदर्श बहुत अधिक लगेगा। इसलिए, उन्हें कम से कम दो इंद्रियों के साथ संपन्न प्राणियों को चोट से बचाकर अहिंसा के आंशिक पालन के साथ शुरुआत करने की सलाह दी जाती है।

अहिंसा का जैन दृष्टिकोण सभी आत्माओं की संभावित समानता और पारस्परिकता के सिद्धांत की मान्यता के उनके तत्वमीमांसात्मक सिद्धांत का तार्किक परिणाम है, अर्थात हमें दूसरों के साथ वैसा ही करना चाहिए जैसा हम करते हैं। यह सोचना अनुचित है कि अहिंसा जीवन के लिए बर्बरता की आदिम विभीषिका का अवशेष है, जैसा कि कुछ आलोचकों ने सोचा है।

यदि प्रत्येक आत्मा, हालाँकि अभी कम है, किसी भी अन्य आत्मा के रूप में महान बन सकती है, तो व्यक्ति को प्रत्येक जीवन के मूल्य और दावों को अपने स्वयं के रूप में पहचानना चाहिए। 'जीवन के लिए सम्मान जहाँ भी पाया जाता है वह एक अपरिवर्तनीय कर्तव्य है।

जैन जीवन में प्रत्येक मिनट में इस कर्तव्य को निभाने की कोशिश करता है, क्योंकि वह अपने द्वारा स्वीकार किए गए मूल सिद्धांत के अनुरूप होना चाहता है। जैन भी सोचते हैं, इसलिए, यह पर्याप्त नहीं है कि वे जीवन न लें; किसी को जीवन लेने के बारे में सोचना और बोलना भी नहीं चाहिए, न ही अनुमति देना चाहिए और न ही दूसरों को जीवन लेने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए। अन्यथा अहिंसा का व्रत पूरी तरह से नहीं रखा जा सकता।

सत्यम:

असत्य से संयम। इस व्रत को भी बहुत कठोरता से लिया जाता है। सत्यता वही नहीं बोल रही है जो केवल सत्य है, बल्कि वही है जो सत्य है और साथ ही अच्छा और सुखद है। इन योग्यताओं के बिना सत्यवादिता का अभ्यास नैतिक प्रगति की सहायता के रूप में बहुत कम उपयोग किया जाएगा क्योंकि, केवल यह कहना कि जो सत्य है वह कभी-कभी अशिष्टता, अशिष्टता, तुच्छता, विद्रूपता आदि में उतर सकता है, सत्य जैसे इस व्रत के आदर्श के रूप में कभी-कभी कहा जाता है, इसलिए, सत्य का पूर्ण अर्थ बताने के लिए, जो पूर्ण और सुखद भी है, का सुझाव देने के लिए, सूर्यरत्न। यह भी कहा जाता है कि इस व्रत के सही रखरखाव के लिए; व्यक्ति को लालच, भय और क्रोध पर विजय प्राप्त करनी चाहिए और यहां तक ​​कि जंग की आदत को भी रोकना चाहिए।

Asteyam:

चोरी करने से संयम रखें। — इस व्रत में जो नहीं दिया जाता है उसे लेने में शामिल होते हैं। दूसरों की संपत्ति की पवित्रता, उनके जीवन की तरह, जैनियों द्वारा मान्यता प्राप्त है। एक जैन लेखक ने स्पष्ट रूप से टिप्पणी की है कि धन है, लेकिन मनुष्य का बाहरी जीवन और धन को लूटना जीवन को लूटना है।

यदि किसी रूप में धन के बिना मानव जीवन असंभव है या अन्य में कोई अतिशयोक्ति नहीं है, तो जैन ने सोचा कि उसके धन से वंचित करना वस्तुतः उसे एक आवश्यक शर्त से वंचित करना है जिस पर उसका जीवन निर्भर करता है। इसलिए, यह व्रत, अहिंसा के व्रत से तार्किक रूप से अविभाज्य कहा जा सकता है, संपत्ति की पवित्रता जीवन की पवित्रता का एक तार्किक अनुक्रम है।

Brahmacaryam:

आत्मग्लानि से संयम। —इस व्रत की व्याख्या आमतौर पर ब्रह्मचर्य के रूप में की जाती है। लेकिन जैन इससे भी गहरे अर्थ से जुड़ते हैं, जो इस स्वर के मानक को केवल यौन आत्म-संयम से ऊपर उठाता है। इसे प्रत्येक रूप के आत्म-भोग (काम) को त्यागने की प्रतिज्ञा के रूप में व्याख्या की जाती है।

जैन, आत्म-आलोचना पर तुला हुआ, विचार करता है कि हालांकि बाहरी भोग बंद हो सकता है, यह अभी भी सूक्ष्म रूपों में जारी रह सकता है - भाषण में, विचार में, स्वर्ग में उसके बाद के आनंद की आशा में, यहां तक ​​कि दूसरों से खुद को लिप्त करने के लिए पूछने या अनुमति देने में भी।

इस व्रत के पूर्ण रख-रखाव के लिए, सभी प्रकार के स्व-भोग-बाहरी और आंतरिक, सूक्ष्म और स्थूल, सांसारिक और अतिरिक्त- सांसारिक, प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से वांछित होना चाहिए।

Aparigraha:

सभी आसक्ति से संयम रखें। — यह पाँचों इंद्रियों की वस्तुओं के लिए सभी लगाव छोड़ने की प्रतिज्ञा के रूप में समझाया गया है - ध्वनि, स्पर्श, रंग, स्वाद और गंध। जैसा कि दुनिया की वस्तुओं के प्रति लगाव का अर्थ है दुनिया के लिए बंधन, और इस का बल पुनर्जन्म का कारण बनता है, आसक्ति की वापसी के बिना मुक्ति असंभव है।

ज्ञान, विश्वास और आचरण अविभाज्य रूप से बंधे हुए हैं; और एक की प्रगति और पतन दूसरे दो पर प्रतिक्रिया करता है। आचरण की पूर्णता ज्ञान और विश्वास की पूर्णता के साथ हाथ से जाती है। जब कोई व्यक्ति इन तीनों के सामंजस्यपूर्ण विकास के माध्यम से, पुराने और नए सभी कर्मों की शक्तियों पर काबू पाने में सफल होता है, तो आत्मा अपने बंधन से पदार्थ से मुक्त हो जाती है और मुक्ति प्राप्त कर लेती है। पदार्थ की बाधाओं से मुक्त होने के कारण, आत्मा को अपनी अंतर्निहित क्षमता का एहसास होता है। यह अनंत ज्ञान, अनंत विश्वास, अनंत शक्ति और अनंत आनंद अर्थात् चार गुना पूर्णता (अनंत कैटस्टाय) को प्राप्त करता है।