उपयुक्त उदाहरणों के साथ अकबरिस शासन की कैथोलिकता पर जानकारी
यह लेख उपयुक्त उदाहरणों के साथ अकबरियों के शासन की कैथोलिकता के बारे में जानकारी प्रदान करता है!
एक रहस्यवादी और तर्कवादी होने के साथ-साथ अकबर धार्मिक रूप से धार्मिक था और सत्य के बाद सबसे बड़ा साधक था। अकबर के बारे में कहा जाता है कि जब उन्हें मुश्किल से पंद्रह साल का धार्मिक अनुभव होता है। उनका मन सुखियों और संतों के दार्शनिक प्रवचनों को सुनने में प्रसन्न था।
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धीरे-धीरे वह संकीर्ण मुस्लिम रूढ़िवाद के रास्ते से दूर हो गया। मुस्लिम उलेमा की कट्टरता ने उन्हें घृणा दी। उन्होंने उस सच्चाई का पता लगाने में कोई बुराई नहीं की जो अन्य धर्मों के पास होने का दावा करते थे। जबकि रूढ़िवादी अन्य धर्मों की केवल ऐसी विशेषताओं को स्वीकार करेंगे, जो इस्लाम के विरोध में नहीं आए थे, अकबर ने इन सीमाओं का सम्मान नहीं किया।
उन्होंने महसूस किया कि हर विश्वास ने सच्चाई के लिए कुछ छिपाया लेकिन सभी असत्य थे और उन्होंने एक दूसरे की उद्देश्य की ईमानदारी को नकार दिया। उनका मानना था कि गैर-मुस्लिमों को धर्म की स्वतंत्रता से वंचित करना ईश्वर के प्रति असंतोष की उपेक्षा है। इसलिए उन्होंने विश्वास को पूर्ण रूप से सहन करने का समर्थन किया और एक धर्मग्रंथ और एक भाईचारे के मुस्लिम आदर्श को खारिज कर दिया क्योंकि इससे धार्मिक संघर्ष गहरा गया।
इस प्रकार अकबर के धार्मिक विचार कट्टरपंथी मुस्लिम राय के साथ थे। अपने विचारों के अनुरूप, उन्होंने युद्ध के हिंदू कैदियों की दासता की प्रथा को समाप्त कर दिया या उनके धर्म परिवर्तन की मांग की, साथ ही साथ नफ़रत करने वाले तीर्थयात्रियों और जज़िया करों, जिन्हें हिंदू लंबे समय से चुका रहे थे और उन्होंने पूरी धार्मिक स्वतंत्रता की अनुमति दी थी मुगल महल में राजपूत जीवनसाथी।
यह सब कुछ 1562-64 के वर्षों में हुआ जब वह मुश्किल से 20 या 22 साल का था। इस प्रकार उन्होंने हिंदुओं को दी जाने वाली असहिष्णुता की रूढ़िवादी परंपरा को तोड़ दिया; इस तरह के क्रांतिकारी उपाय राजनीतिक अभियान पर आधारित नहीं थे। उनका अपना धार्मिक स्वभाव इस तरह के प्रबुद्ध कदमों का मुख्य कारण था।
गौरतलब है कि, 1562 ई। तक अकबर अपने रेजिमेंट बैरम खान के या अपने हरम के टटलूज से मुक्त था और उस समय तक अबुल फजल और फालजी (अकबर के दो करीबी दोस्त) से उसका परिचय नहीं हुआ था। हिंदुओं को पूर्ण धार्मिक स्वतंत्रता से वंचित करने की पारंपरिक नीति को समाप्त करने का निर्णय स्वतंत्र रूप से था और यह संदेह से परे है कि अकबर के पास एक दुर्लभ कैथोलिक और प्राकृतिक उदारवाद था।
राजनीतिक विचारों ने उन्हें उदारवादी दृष्टिकोण को आंतरिक बनाने के लिए प्रेरित नहीं किया; यह एक स्वाभाविक वृद्धि थी। बल्कि उनकी कैथोलिकता और प्राकृतिक उदारवाद ने उनकी राजनीतिक दृष्टि और शिथिलता को पर्याप्त रूप से व्यापक कर दिया, ताकि यह महसूस किया जा सके कि राजनीतिक और सामाजिक विघटन के लिए किए गए धार्मिक संघर्ष और भेदभाव।
स्वाभाविक रूप से उदार होने के अलावा, अकबर के पास राजशाही की एक भव्य अवधारणा थी। वह ईमानदारी से मानते थे कि राजा भगवान का एक उपहार है और उनके पास अपने राज्य का विस्तार करने और अपने विषयों की भलाई को बढ़ावा देने का एक दिव्य मिशन था। स्पष्ट रूप से अकबर स्वभाव से शाही था और इसलिए सत्ता के लिए और एक अखिल भारतीय साम्राज्य बनाने के लिए एक महान आग्रह था।
वास्तविक रूप से उन्होंने विश्लेषण किया कि इससे मुसलमानों के साथ समान शर्तों पर गैर-मुस्लिमों और प्रशासन में उनके सहयोग के लिए पूर्ण नागरिकता के आधार पर एक सामान्य नागरिकता की स्थापना हुई। अकबर के धार्मिक विचार और उदारवाद इसके बिल्कुल अनुरूप थे। इसलिए उसने अपनी राजशाही और उदारवाद की अवधारणा को अपनी राजशाही और साम्राज्यवादी प्रवृत्ति के साथ जोड़कर हिंदुओं को सामान्य रूप से और विशेष रूप से राजपूतों को पूरी तरह से अपमानित किया। अकबर ऐसा करने में बहुत सफल रहा।
उन्होंने हासिल किया (यानी, एक विशाल और समेकित साम्राज्य) जो कि दिल्ली के सुल्तानों के लिए असंभव था, क्योंकि उनके पास उस अंतर्निहित कैथोलिकता या व्यापकता का अभाव था जो अकबर के पास था, लेकिन वे राजनीतिक सिद्धांतों पर भी उदारवादी सिद्धांतों पर संदेह नहीं कर सकते थे, हालांकि उन्होंने बहुत पीछा किया साम्राज्यवादी नीतियां।
1579 ई। तक अकबर को लगा कि उसे कोई भी निर्णय लेने के लिए एकमात्र अधिकार होना चाहिए, इसलिए, उसने मुस्लिम धर्मशास्त्रियों से एक अधिकार (महाजार) हासिल किया, ताकि वह किसी भी मुद्दे पर मुस्लिम न्यायविदों के विरोधी विचारों को अपनाने की शक्ति के साथ निवेश कर सके। महाज़र ने उसे अचूक नहीं बनाया; लेकिन इसने अकबर को वह शक्ति प्रदान की, जो कि उलेमा का विशेष विशेषाधिकार था।
1582 ई। में, उन्होंने विविध पंथों के बीच कलह का उल्लेख करते हुए, अपने नए आदेश दीन-ए-उही की घोषणा करते हुए, उन सभी को इस तरह से एक में लाने की आवश्यकता पर जोर दिया कि वे दोनों 'एक' और 'सभी' हों। 'किसी दूसरे धर्म में जो कुछ भी बेहतर है उसे हासिल करने के लिए अच्छा नहीं है। दीन-ए-विलाही कोई नया धर्म नहीं था- उदारवादी होने के नाते, उन्होंने कभी भी दीन-ए-इलाही को अपनाने के लिए अपने विषयों या दोस्तों के साथ जबरदस्ती करने या उन्हें प्रेरित करने की कोशिश नहीं की, और वह इसके लिए राजी थे।
अकबर के गैर-मुस्लिमों के साथ संबंधों को मोटे तौर पर उनके उदारवादी और महानगरीय दृष्टिकोण, सत्य को जानने और उनकी शाही दृष्टि से उनकी आत्मा की उत्सुक लालसा ने आकार दिया। जिस चीज ने उन्हें सबसे ज्यादा परेशान किया, वह था इस्लाम की प्रकृति पर मुकदमा चलाना। उन्होंने विविध धर्मों में एकता की भावना महसूस की।
इसलिए, उन्होंने 'सामान्य राष्ट्रीयता और देश में विभिन्न तत्वों के संश्लेषण' के लिए काम किया। उन्होंने सभी मुस्लिमों, हिंदुओं, जैनियों, बौद्धों, पारसियों और जेसुइट पिताओं को समान अनुग्रह के साथ प्राप्त किया और उन सभी को अलग-अलग डिग्री से प्रभावित किया।
अकबर के संबंध गैर-मुस्लिमों के साथ उसके सुलह-ए-कुल यानी सभी के साथ शांति पर आधारित थे। यही कारण है कि उसने सभी भेदभावपूर्ण लेवी या कर को समाप्त कर दिया और साथ ही इस्लाम में धर्म परिवर्तन की मांग की; उन्होंने गैर-मुस्लिम तत्वों, विशेषकर हिंदुओं को सरकार की मुगल प्रणाली के साथ एकीकृत करने का प्रयास किया। (कृपया अकबर की धार्मिक और राजपूत नीतियों की व्याख्या करें)।
अकबर की हिंदू धर्म में गहरी रुचि थी। उन्होंने विद्वान ब्राह्मणों को साक्षात्कार की शुभकामना दी, जो पुरुषोत्तम और देबी थे। उन्होंने उसे मेटमैपिसोसिस का सिद्धांत प्रतिपादित किया जिसे सम्राट ने यह कहते हुए मंजूरी दे दी कि, ऐसा कोई धर्म नहीं है जिसमें संप्रेषण के सिद्धांत ने कोई ठोस जड़ नहीं ली है।
यह ब्राह्मण-इसम अकेले नहीं था, जिसके सिद्धांतों के लिए वह एक इच्छुक कान देता था। उन्होंने जैन धर्म, पारसी धर्म और ईसाई धर्म में समान रुचि ली।
जिन जैन शिक्षकों के बारे में कहा जाता है कि वे सम्राट के धार्मिक दृष्टिकोण से बहुत प्रभावित थे, वे थे हिरविजय सूरी, विजयसेन सूरी, भानुचंद्र उपाध्याय और जिनचंद्र। 1578 से एक या दो जैन शिक्षक हमेशा सम्राट के दरबार में रहे। हीरविजय श्री से उन्हें फतेहपुर में जैन सिद्धांत में निर्देश प्राप्त हुए और उन्हें बहुत ही शिष्टाचार और सम्मान के साथ प्राप्त हुआ।
जीना-चंद्र ने सम्राट को जैन धर्म में परिवर्तित करने की सूचना दी है, लेकिन इस कथन को जेसुइट्स के विश्वास से अधिक स्वीकार नहीं किया जा सकता है कि वह एक ईसाई बन गया था। फिर भी जैनों ने जेसुइट्स की तुलना में उनकी आदतों और जीवन के तरीके पर कहीं अधिक प्रभाव डाला।
1582 में हिरविजय सूरी के कहने पर बादशाह ने कैदियों को रिहा कर दिया और पक्षियों को बंदी बना दिया, और कुछ दिनों में जानवरों के वध पर रोक लगा दी। ग्यारह साल बाद, एक और जैन शिक्षक सिद्धचंद्र ने लाहौर में सम्राट के दौरे का भुगतान किया, और उन्हें सम्मानित किया गया।
उन्होंने अपने सह-धर्मवादियों के लिए कई रियायतें प्राप्त कीं। सतृंजय पहाड़ियों के लिए तीर्थयात्रियों पर कर समाप्त कर दिया गया, और जैनियों के पवित्र स्थानों को उनके नियंत्रण में रखा गया। संक्षेप में, अकबर का मांस छोड़ना और पशु जीवन पर चोट का निषेध जैन शिक्षकों के प्रभाव के कारण था।
पारसियों या पारसियों के अनुयायियों ने भी शाही अदालत में भाग लिया और धार्मिक बहस में भाग लिया। बडोनी लिखते हैं कि उन्होंने 'सम्राट को इतना प्रभावित किया कि उन्होंने अबुल फजल को व्यवस्था देने का आदेश दिया कि पवित्र आग को उनके रिवाज के अनुसार दिन के सभी घंटों में अदालत में जलते रहना चाहिए।'
पारसी धर्मशास्त्री दस्तूर मेहरजी राणा, जो गुजरात के नवासारी में रहते थे, ने सम्राट को पारसी धर्म के रहस्यों की शुरुआत की। उन्हें अदालत में अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था और शाही पक्ष के निशान के रूप में 200 बीघा जमीन दी गई थी। सम्राट ने सूर्य की पूजा को अपनाया।
ईसाइयत में उनकी दिलचस्पी भी उतनी ही उत्सुक थी। उन्होंने गोवा के ईसाई पिताओं को उनके विश्वास के सिद्धांतों में निर्देश देने के लिए भेजा। लेकिन पिता, सम्राट द्वारा पैगंबर को दोषी ठहराते हुए, और कुरान पर अकारण हमला करते हुए दिखाए गए भोग का दुरुपयोग करने के लिए पिता बहुत ही निडर थे, वास्तव में इतना, कि एक अवसर पर फादर रोडोल्फो का जीवन संकट में था, और सम्राट अपने व्यक्ति की सुरक्षा के लिए एक विशेष गार्ड उपलब्ध कराना था।
ऐसा नहीं लगता है कि जेसुइट्स ने सम्राट को बौद्धिक संतुष्टि देने के अलावा और कुछ भी नहीं किया था जिसकी दार्शनिक ईमानदारी कोई सीमा नहीं जानता था, और जो सच्चाई के सभी रास्ते तलाशने की कामना करता था। विन्सेन्ट स्मिथ निस्संदेह अतिशयोक्ति के दोषी हैं, जब वे कहते हैं कि फतेहपुर-सीकरी में बहस में ईसाइयों ने जो योगदान दिया था, वह उन शक्तियों में से एक महत्वपूर्ण कारक था जिसके कारण अकबर को मुस्लिम धर्म का त्याग करना पड़ा।
सम्राट ने सिख गुरुओं के लिए भी बहुत सम्मान महसूस किया, और गुरु के अनुरोध पर एक बार उन्होंने पंजाब में हुए दंगों के लाभ के लिए एक साल का राजस्व प्राप्त किया, और एक बार देखा कि यह 'श्रद्धा के योग्य' था।
