ज्ञान (ज्ञान): ज्ञान पर निबंध (653 शब्द)

एक बार जब किसी को किसी वस्तु या स्थिति का पूर्ण ज्ञान हो जाता है, तो वास्तविकता की उसकी धारणा पूर्ण हो जाती है। वेदांत के अनुसार ज्ञान तभी वास्तविक है जब वह हमें वास्तविकता को देखने और अनुभव करने में मदद करे। यह ज्ञान तब एक को सबसे उपयुक्त कार्रवाई की ओर ले जाता है और उसे 'अस्ति' (बंधन, यानी भावनात्मक भोग) से मुक्त करता है।

एक बार, एक व्यक्ति बंधन से मुक्त हो जाता है, वह परिणामों के बारे में परेशान किए बिना अपने कर्तव्यों का पालन कर सकता है। ऐसी स्थितियों में, कार्य करने का एकमात्र उद्देश्य किसी का कर्तव्य होना चाहिए, अर्थात किसी की भूमिका के अनुसार कार्य करना (गीता, 2/47)। वांछनीय मकसद के साथ कोई भी और हर कार्रवाई एक अच्छी कार्रवाई है।

एक को अभिनय करना और अपना कर्तव्य निभाना है। यदि कोई निश्चित फलों के लिए काम करता है, तो वह अकुशल तरीके से काम कर सकता है और शॉर्ट-कट तरीके अपना सकता है और जब वह अपने लक्ष्य को हासिल करने में विफल रहता है, तो चिंता का सामना करना पड़ता है।

इसलिए, कार्रवाई को कर्तव्य की भावना से निर्देशित किया जाना चाहिए न कि परिणामों की अपेक्षाओं से। इस सिद्धांत की प्रयोज्यता का मूल्यांकन करने के लिए, व्यक्ति को अपनी व्यावहारिकता और उपयोगिता के बारे में आश्वस्त होने से पहले विचार करना चाहिए। भूमिका किसी का कर्तव्य है और अन्य की भूमिका से आगे निकल जाना निषिद्ध है (गीता, 3/35)।

योगवाशिष्ठ के अनुसार, मन में कुछ भी और सब कुछ बनाने की क्षमता है। मन वही मिलता है जो वह पाना चाहता है। यह ऐसा कुछ भी बनाने में सक्षम है जो इसे चाहता है। इसमें कुछ भी और सब कुछ हासिल करने की असीमित शक्ति है।

चीजें उस तरह से दिखाई देती हैं जैसे हम उन्हें दिखाना चाहते हैं, इस प्रकार असत्य सत्य दिखाई दे सकता है। व्यायाम (वांछित व्यवहार को दोहराना) सफलता की कुंजी है। प्रसन्नता और अप्रसन्नता हमारे मन पर निर्भर करती है। मानसिक समस्याएं (adhi) शारीरिक समस्याओं (vyadhi) को जन्म देती हैं, अर्थात, रोगों की मनोदैहिक अवधारणा, जैसा कि योगवाशिष्ठ द्वारा दिया गया है।

जैन धर्म के अनुसार, अनेकांतवाद, हिंदू धर्म का एक पंथ है, जिसका अर्थ है कि सब कुछ एक से अधिक विशिष्ट पहलू, गुणवत्ता या कारक है। हम, अधिकांश समय, किसी चीज़ का केवल एक पहलू देखते हैं और इस पहलू को उस वस्तु के कुल पहलू के रूप में मानते हैं, जिसका विरोध अनकांतेवाद है।

यह अलग-अलग कोणों से सब कुछ देखने के लिए इसे समग्रता में समझने की विनती करता है क्योंकि हर चीज के अलग-अलग पहलू होते हैं। यह सिद्धांत मानता है कि हमारे ध्यान की वस्तु में एक स्थायी परिवर्तन है - यह धातु, प्राणी या ऐसी कोई भी वस्तु हो। यह आगे मानता है कि सब कुछ परस्पर विरोधाभासी गुणों या विशेषताओं से युक्त होता है।

हम किसी विशेष कोण या परिप्रेक्ष्य से किसी चीज को देखते या अनुभव करते हैं और यह विशेष कोण या परिप्रेक्ष्य चीजों की हमारी धारणा को निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, हमारी धारणा हमारे काले चश्मे के रंग से रंगी होती है जब वस्तु का वास्तविक रंग (यानी, वास्तविकता) हमारे अलग-अलग समय में हमारे द्वारा उपयोग किए जाने वाले हमारे चश्मे (परिप्रेक्ष्य) के रंग से अलग होता है। कमोबेश यही बात हमारे संत-कवि तुलसीदास ने राम चरितमानस में कही है।

स्यात्वाद जैन धर्म का एक और सिद्धांत है जो अनेकांतवाद के सिद्धांत का पूरक है। उदाहरण के लिए, जब कोई कहता है कि यह जानवर घोड़े की तरह दिखता है, तो वह एक समय में दो चीजें कहता है, अर्थात, यह घोड़ा हो सकता है और घोड़ा नहीं हो सकता है।

इस प्रकार, सियावत एक चीज़ के विभिन्न पहलुओं को व्यक्त करने का एक तरीका है, हालांकि यह किसी चीज़ के केवल एक पहलू को एक समय में प्रमुखता से व्यक्त करता है और वस्तु के दूसरे पहलू को पृष्ठभूमि में रखता है। जब कोई कहता है कि यह काला है, तो वह चीज के काले पहलू पर जोर देता है। इसी समय, इसके अन्य पहलुओं को पृष्ठभूमि में रखा गया है। जैन धर्म के ah सप्तहंगी ’में सितावद और अभिव्यक्ति के इन तरीकों का विस्तृत वर्णन किया गया है।

उदाहरण के लिए, सप्तहंगी द्वारा निर्धारित अभिव्यक्ति हैं:

(१) शायद यह मिट्टी का बर्तन है,

(२) शायद यह मिट्टी का बर्तन नहीं है, आदि।

अनयकांतवाद चिकित्सक को स्थिति के अन्य पहलुओं की तलाश करने और वर्तमान तस्वीर को एक प्रश्न चिह्न के साथ स्वीकार करने का निर्देश देता है। यह स्थिति को वास्तविक रूप से और समग्रता में समझने के लिए स्थिति के अन्य वैकल्पिक पहलुओं की तलाश करने के लिए कहता है। इस प्रकार, इन अवधारणाओं को सामाजिक कैसवर्क अभ्यास में लाभप्रद रूप से उपयोग किया जा सकता है।