एमके गांधी द्वारा दर्शन की नैतिकता: सत्य, अहिंसा, अंत और मीन्स पर नोट्स

एमके गांधी द्वारा दर्शनशास्त्र की नैतिकता: सत्य, अहिंसा, अंत और मीन्स पर नोट्स!

एमके गांधी बुद्ध की अहिंसा की नैतिकता को पुनर्जीवित करते हैं, और इसे सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं पर लागू करते हैं। वह अहिंसा के सिद्धांत के आधार पर जीवन पर एक नया दृष्टिकोण विकसित करता है और इस सिद्धांत के प्रकाश में सभी सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए देखता है। वह आज मानवता के सामने आने वाली समस्याओं को एक नई दिशा देता है और एक नया समाधान पेश करता है।

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बौद्ध धर्म और जैन धर्म ने भारत में अहिंसा का प्रचार किया था। हिंदू धर्म ने भी मोक्ष प्राप्ति के लिए अहिंसा को अपनाया। लेकिन उन्होंने इसे सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं पर लागू नहीं किया। गांधी कहते हैं, "महान समस्या में मेरा योगदान सत्य (सत्य) और अहिंसा को जीवन के हर क्षेत्र में, चाहे व्यक्तियों के लिए हो, या राष्ट्रों के लिए, प्रस्तुत करने में निहित है", गांधी टॉलस्टॉय से प्रभावित थे, जो पूर्ण परोपकारिता में विश्वास करते थे। टॉल्स्टॉय ने यह सुनिश्चित किया कि सच्चे आत्म-बलिदान को अकेले आत्म-बलिदान के कृत्यों में महसूस किया जा सकता है और यह नैतिक अच्छाई परोपकारिता के साथ समान थी।

सत्य (सत्य):

महात्मा गांधी अहिंसा के प्रेषित हैं। जीवन का मूल सिद्धांत सत्य पर आधारित है। गांधी अपने दर्शन का एक संक्षिप्त विवरण देते हैं। वह कहता है; “मैं अक्सर अपने धर्म को सच्चाई का धर्म बताता हूं। देर से, ईश्वर सत्य है कहने के बजाय, मैं कह रहा हूं कि सत्य ईश्वर है, और अधिक पूरी तरह से मेरे धर्म को परिभाषित करने के लिए। हम सत्य की चिंगारी हैं। चिंगारियों का कुल योग, अभी तक अज्ञात सत्य के रूप में अवर्णनीय है, जो भगवान है। ”

सामाजिक जीवन पर इस धर्म का असर किसी के दैनिक सामाजिक संपर्क में देखा जाना है। ऐसे धर्म के प्रति सच्चे होने के लिए हमें अपने जीवन की निरंतर और सतत सेवा में खुद को खोना पड़ता है। सत्य की प्राप्ति जीवन के इस असीम महासागर के साथ एक पहचान में खुद को पूरी तरह से विलय के बिना असंभव है।

इसलिए, मेरे लिए, सामाजिक सेवा से कोई बच नहीं सकता है; इससे परे या इसके अलावा पृथ्वी पर कोई खुशी नहीं है। जीवन के हर विभाग को शामिल करने के लिए सामाजिक सेवा लेनी होगी। इस योजना में कुछ भी कम नहीं है, कुछ भी उच्च नहीं है। सभी के लिए एक है, हालांकि हम कई लग रहे हैं।

गांधी कहते हैं, 'ईश्वर ही जीवन है, वह द सुप्रीम गुड है। ईश्वर सत्य और प्रेम है ’, ईश्वर निडरता है। ईश्वर प्रकाश और जीवन का स्रोत है, और फिर भी वह इन सबसे ऊपर और परे है। वह दुनिया में सबसे रोमांचक व्यक्तित्व है।

सत्य और निष्कामता भगवान का सार है। "ईश्वर वह अनिर्वचनीय चीज है जिसे हम सभी महसूस करते हैं लेकिन जिसे हम नहीं जानते हैं।" "एक अविरल रहस्यमय शक्ति है जो सब कुछ व्याप्त करती है। मैं इसे महसूस करता हूं, हालांकि मैं इसे नहीं देखता हूं। यह वह अदृश्‍य शक्ति है जो खुद को महसूस करती है और फिर भी प्रमाण को धता बताती है, क्योंकि यह सभी के विपरीत है जिसे मैं अपनी इंद्रियों के माध्यम से महसूस करता हूं।

यह कारण का पता लगाता है लेकिन भगवान के अस्तित्व को सीमित करने के लिए यह संभव है। "" मैं एक व्यक्ति के रूप में भगवान का सम्मान नहीं करता। मेरे लिए सत्य ईश्वर और ईश्वर का नियम है और ईश्वर अलग चीजें नहीं हैं। ईश्वर स्वयं कानून है। इसलिए, कानून को तोड़ने के रूप में भगवान की कल्पना करना असंभव है। वह और उनके कानून हर जगह रहते हैं और सब कुछ नियंत्रित करते हैं। "

गांधी ने घोषणा की, "मुझे लगता है कि, मेरे आस-पास की हर चीज कभी-कभी बदल रही है और कभी-कभी मर रही है। उस परिवर्तन में एक अंतर्निहित शक्ति है, जो एक जीवित शक्ति है, जो परिवर्तनशील है, जो सभी को एक साथ रखती है, जो बनाता है, घुलता है और फिर से बनाता है।

वह शक्ति या आत्मा को सूचित करने वाला ईश्वर है। '' ईश्वर सत्य है- ज्ञान-परमानंद (सत-चित-आनंद)। “सत्य” (सत्य) शब्द की उत्पत्ति which सत् ’से हुई है जिसका अर्थ है। और सत्य के सिवाय वास्तविकता में कुछ भी मौजूद नहीं है। और जहां सत्य है, वहां भी ज्ञान है, शुद्ध ज्ञान है। और जहाँ सच्चा ज्ञान है, वहाँ हमेशा आनंद रहता है। ”

गांधी ईश्वर को एक ऐसी अवैयक्तिक, सर्वव्यापी शक्ति या आत्मा के रूप में देखते हैं जो ब्रह्मांड को व्याप्त करती है, और जो मानव आत्मा में आसन्न है। वह सत्य, प्रेम और आनंद है। उसे न तो बुद्धि द्वारा समझा जा सकता है और न ही समझा जा सकता है, लेकिन उसे महसूस किया जा सकता है। वह अपूर्णता से समझा जा सकता है

ईश्वर सत्य और प्रेम है। उसे केवल प्रेम या अहिंसा के माध्यम से जाना जा सकता है। साधन और सिरा अविभाज्य हैं। वे परिवर्तनीय शब्द हैं। ईश्वर अंत है। इसलिए इसे सत्य और प्रेम या अहिंसा के माध्यम से जाना जा सकता है। “सत्य ही ईश्वर है। जब आप सत्य को ईश्वर के रूप में खोजना चाहते हैं तो केवल अपरिहार्य साधन है लव, यानी अहिंसा, और अंततः साधन और अंत परिवर्तनीय शब्द हैं। "

अहिंसा:

यह केवल गैर-हत्या और गैर-चोट का नकारात्मक गुण नहीं है, बल्कि दूसरों का भला करने का एक सकारात्मक गुण है। अहिंसा परम दयालुता और सर्वोच्च आत्म बलिदान है। यह विचार, वचन और कर्म में अहिंसा है। यह केवल हत्या करने और नुकसान पहुंचाने से परहेज नहीं है। शब्द या विचार और आक्रोश के माध्यम से दर्द पैदा करना भी संयम है। यह हर रूप में अहिंसा है - विचार, वचन और कर्म में। लेकिन विचार, शब्द और कर्म में अहिंसा या अहिंसा अहिंसा का नकारात्मक पहलू है। इसका सकारात्मक पहलू है, जो नकारात्मक पहलू से अधिक महत्वपूर्ण है। यह न केवल मानवजाति और भावुक निर्माण के प्रति अस्वस्थता का पूर्ण अभाव है, बल्कि उनके लिए अति-प्रेम और स्नेह शामिल है।

अहिंसा का अर्थ है गैर-चोट और प्रेम। ईश्वर सत्य और प्रेम है। और हम मानव जाति सहित पूरे पशु जगत को प्यार करके सत्य का एहसास करते हैं “अहिंसा सत्य की खोज का आधार है। खोज व्यर्थ है जब तक कि यह आधार के रूप में अहिंसा पर स्थापित न हो। सत्य की प्राप्ति का एकमात्र साधन अहिंसा है। सत्य की एक परिपूर्ण दृष्टि केवल अहिंसा की प्राप्ति का अनुसरण कर सकती है। ”

अहिंसा के लिए सत्यता और निर्भयता की आवश्यकता है। गांधी कहते हैं, “केवल एक है जिसे हमें डरना है, वह है भगवान। जब हम भगवान से डरते हैं, तो हम किसी आदमी से नहीं डरेंगे; और यदि तुम सत्य के व्रत का पालन करना चाहते हो, तो निर्भयता नितांत आवश्यक है। ”सत्य की निर्भय खोज के इस सिद्धांत को सत्याग्रह (सत्य में दृढ़ता) कहा जाता है। परिणाम की परवाह किए बिना जीवन को सत्य के नियम द्वारा शासित किया जाना चाहिए।

गांधी कहते हैं, “अहिंसा साधन है; सत्य ही अंत है। अहिंसा हमारा सर्वोच्च कर्तव्य है। "" अहिंसा और सत्य इतने गूंथे हुए हैं कि उन्हें अलग करना और उन्हें अलग करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। "" अहिंसा और सत्य एक दूसरे के अविभाज्य हैं और एक दूसरे को मानते हैं। "

गांधी कहते हैं, "अहिंसा का अर्थ है पूर्ण रूप से आत्म-शुद्धि, जैसा कि मानवीय रूप से संभव है।" इसका अर्थ है "शरीर के अलावा आत्मा के अस्तित्व में एक जीवित विश्वास।" अहिंसा आत्मा बल है। यह आत्मान की शक्ति है। यह प्यार की शक्ति है। “यह पूरी तरह से निस्वार्थता है। निस्वार्थता का अर्थ है किसी व्यक्ति के शरीर के प्रति पूर्ण स्वतंत्रता। "

"अहिंसा का मतलब केवल गैर-हत्या नहीं है।" "क्रोध अहिंसा का दुश्मन है; और अभिमान एक राक्षस है जो इसे निगल जाता है। ”अहिंसा का अर्थ है क्रोध और अभिमान की विजय। "एक सत्याग्रही हमेशा अच्छाई से क्रोध, प्रेम से क्रोध, सत्य से असत्य और अहिंसा से दूर होने का प्रयास करेगा।" अहिंसा का अर्थ है घृणा का अभाव। नफरत को प्यार से जीतना चाहिए। “घृणा हिंसा का सूक्ष्म रूप है।

हम प्रतिद्वंद्वी पर केवल प्रेम से, कभी घृणा से नहीं जीत सकते। ”“ सकारात्मक रूप में, अहिंसा का अर्थ है सबसे बड़ा प्रेम, सबसे बड़ा दान। अगर मैं अहिंसा का अनुयायी हूं। मुझे अपने दुश्मन से प्यार करना चाहिए। सक्रिय अहिंसा में सच्चाई और निडरता शामिल है। अहिंसा की प्रथा सबसे बड़ा साहस कहती है। अहिंसा सबसे मजबूत और सबसे मजबूत हथियार है। ”

अहिंसा कायरता के विपरीत है। यह बुराई करने वाले के हमले से उड़ान नहीं है। हिंसक होने से अच्छा है कि कायर बनो। “अहिंसा का मेरा पंथ एक अत्यंत सक्रिय शक्ति है। इसमें कायरता या यहां तक ​​कि कमजोरी के लिए कोई जगह नहीं है। ”एक हिंसक आदमी अहिंसक बन सकता है। लेकिन एक कायर 'अहिंसक कभी नहीं बन सकता।

वह कहते हैं, 'अहिंसा और कायरता साथ-साथ चलते हैं। सच्ची अहिंसा अनायास निर्भयता के कब्जे के बिना एक असंभावना है। "" अहिंसा के लिए सच्ची विनम्रता की आवश्यकता है, यह आत्म पर नहीं, बल्कि ईश्वर पर निर्भरता है। '' अहिंसा का तात्पर्य प्रतिशोध की इच्छा से संयमित होना है। प्रतिशोध कमजोरी है। यह नुकसान के डर से झरता है। प्रतिशोध असहाय प्रस्तुत करने से बेहतर है। लेकिन क्षमा प्रतिशोध से अधिक है।

वे कहते हैं, “अहिंसा क्षमा की चरम सीमा है। लेकिन क्षमा करना बहादुर का एक गुण है। निडरता के बिना अहिंसा असंभव है। "" आत्मा-बल के लिए सभी शारीरिक और आत्म-संबंधित इच्छाओं के नियंत्रण की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार अहिंसा सत्यता, निस्वार्थता, सद्भाव, क्रोध, अभिमान और घृणा से मुक्ति, सभी पुरुषों और प्राणियों के लिए प्रेम, निर्भयता, और साहस, विनम्रता, क्षमा, और पूर्ण आत्म समर्पण का अर्थ है भगवान के प्रति समर्पण। अहिंसा जीवित ईश्वर में विश्वास करती है। ”गांधी मसीह से प्रभावित थे, जो कहते हैं, “ अपने दुश्मनों से प्यार करो, उनसे अच्छा व्यवहार करो जो तुमसे घृणा करते हैं। उन्हें आशीर्वाद दें जो आपको शाप देते हैं और उनके लिए प्रार्थना करते हैं, जो इसके बावजूद आपका उपयोग करते हैं। ”

गांधी का मानना ​​है कि, "पाप से घृणा करो और पापी से नहीं।" "क्योंकि हम सभी एक ही ब्रश के साथ तारांकित हैं, और एक और एक ही निर्माता के बच्चे हैं, और जैसे कि हमारे भीतर की दिव्य शक्तियां अनंत हैं। एक अकेले इंसान को उन दैवीय शक्तियों को कम करना है, और इस तरह न केवल उस प्राणी को बल्कि उसके साथ पूरी दुनिया को नुकसान पहुंचाना है। ”

इसलिए हमें गलत करने वाले को कुचलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, बल्कि हर संभव तरीके से खुद को इससे अलग करके बुराई का विरोध करने की कोशिश करनी चाहिए। बुराई खुद से खड़ी नहीं हो सकती। बुराई के साथ असहयोग करना, और यह निर्जीवता से मर जाएगा। "विरोध करना और व्यवस्था पर हमला करना उचित है, लेकिन अपने लेखक का विरोध करना और उस पर हमला करना स्वयं का विरोध करने और उस पर हमला करने के समान है।" और हम गैर-सहकारिता से एक गैर-हिंसक तरीके से एक बुरी व्यवस्था पर प्रभावी ढंग से हमला कर सकते हैं। । अहिंसक असहयोग का उनका नैतिक हथियार एक बुरी व्यवस्था से लड़ने का सबसे शक्तिशाली हथियार है। इसने भारत में विदेशी वर्चस्व की बुराई से लड़ने के लिए राजनीति के क्षेत्र में निष्क्रिय प्रतिरोध और सविनय अवज्ञा का रूप ले लिया।

अहिंसा दुष्टता से उड़ान नहीं है। यह बुराई करने वाले की इच्छा के लिए निष्क्रिय सबमिशन नहीं है। यह "अनैतिकताओं के लिए मानसिक और नैतिक विरोध है।" प्रतिशोध की इच्छा पर यह जानबूझकर संयम है। प्रतिशोध से दुष्टता बढ़ती है। अहिंसा दुष्टता के खिलाफ एक सक्रिय नैतिक लड़ाई है। यह बुराई के लिए शारीरिक प्रतिरोध नहीं है। यह इसका नैतिक प्रतिरोध है। यह केवल एक व्यक्ति का नैतिक हथियार नहीं है।

यह जनता का नैतिक हथियार है; संगठित और अच्छी तरह से अनुशासित सामूहिक अहिंसा सभी प्रकार की बुराई, सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक, राष्ट्रीय या अंतर्राष्ट्रीय के खिलाफ एक अचूक नैतिक हथियार है। अहिंसक असहयोग एक क्रांति है। गांधी कहते हैं, “यह सशस्त्र विद्रोह नहीं है। यह एक विकासवादी क्रांति है; यह एक रक्तहीन क्रांति है। आंदोलन विचार की क्रांति है, आत्मा की। गैर-सहयोग, शुद्धिकरण की एक प्रक्रिया है और जैसे, यह किसी के विचारों में एक क्रांति का गठन करता है। "

महात्मा गांधी प्रेम और आत्म बलिदान के आधार पर एक नई सामाजिक व्यवस्था विकसित करना चाहते हैं। वह अपने व्यक्तित्व की ऊंचाई तक पहुंचने के लिए एक व्यक्ति को हर अवसर देना चाहता है। लेकिन वह मार्क्स की तरह, अपने धन के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों को विभाजित करने के लिए बल लागू नहीं करना चाहता। वह वर्ग युद्ध में विश्वास नहीं करता है।

वह समाजवादी या साम्यवादी नहीं है। वह गरीबों के लाभ के लिए हृदय के परिवर्तन और सतही संपत्ति के स्वैच्छिक समर्पण में विश्वास करता है। नए सामाजिक व्यवस्था की उनकी योजना में कोई क्रूर बल और हिंसा का स्थान नहीं है। प्रेम और अहिंसा उस सामाजिक संरचना की नींव है जिसे वह विकसित करना चाहता है। यह एक धीमी लेकिन सुनिश्चित प्रक्रिया है। यह रक्तपात, अराजकता और भ्रम से बचा जाता है। प्रेम एकरूप है। घृणा विघटित हो रही है। प्रेम एकता और सद्भाव देता है, आड़ू और खुशी का शासन है।

गांधी के अनुसार एक सत्याग्रही को गैर-कब्जे और स्वैच्छिक गरीबी का संकल्प लेना चाहिए। गांधी कहते हैं, “सत्य के बाद एक साधक, प्रेम के कानून का अनुयायी, कल के खिलाफ कुछ भी पकड़ नहीं सकता है। भगवान कभी भी दुखों के लिए भंडार नहीं करते। अगर हम उसके विश्वास पर विश्वास करते हैं, तो हमें निश्चिंत होना चाहिए कि वह हमें हर रोज़ हमारी रोज़ी-रोटी देगा। ”

“प्रेम और अनन्य अधिकार एक साथ नहीं चल सकते। जब पूर्ण प्रेम होता है तो पूर्ण गैर-आधिपत्य होना चाहिए। ”यीशु मसीह कहते हैं। “अपने जीवन के लिए कोई विचार मत करो, तुम क्या खाओगे; न तो शरीर के लिए, आप क्या करेंगे। वे न तो बोते हैं और न ही काटते हैं; जिसका न तो भंडार है और न ही मस्तिष्क; और परमेश्वर उन्हें खिलाता है: तुम कितने अधिक बेहतर हो? और अभी तक तुम क्या खाओगे, या क्या नहीं पीना चाहते हो। आपके पिता जानते हैं कि आपको इन चीजों की आवश्यकता है। ”

एक सत्याग्रही को सत्यनिष्ठा, अहिंसा, अपरिग्रह, आधिपत्य और यौन-नियंत्रण की पाँच प्रतिज्ञाओं का पालन करना चाहिए। गांधी कहते हैं। "यौन इच्छा के पूर्ण त्याग के बिना ईश्वर की प्राप्ति असंभव है।" सेक्स-आग्रह एक बढ़िया और नेक काम है। यह सृजन के कार्य के लिए है।

इसका कोई अन्य उपयोग ईश्वर और मानवता के खिलाफ पाप है। "" ब्रह्मचर्य का पालन विचार, वचन और कर्म में किया जाना चाहिए। इसका मतलब केवल सेक्स पर नियंत्रण नहीं है, बल्कि सभी इंद्रियों पर नियंत्रण है। गांधी कठोर नैतिक अनुशासन, गंभीर अर्थ-नियंत्रण, लगभग एक तपस्वी नैतिकता की वकालत करते हैं। एक सत्याग्रही को विनम्रता, मौन, त्याग, आत्म-त्याग, भाव-संयम, विचार, वचन और कर्म में अहिंसा, प्रेम, सद्भावना और सभी के लिए करुणा, और पेय और नशीले पदार्थों के लिए संयम की खेती करनी चाहिए।

उसे अपनी रोटी, श्रम कमाना चाहिए और अपनी इच्छाओं को कम से कम करना चाहिए, हर पुरुष और महिला का सम्मान करना चाहिए और सभी धर्मों का सम्मान करना चाहिए। उसे अपने अधिकारों के लिए आग्रह किए बिना कर्तव्यनिष्ठा से कर्तव्य निभाना चाहिए, और मानवता की सेवा के लिए खुद को बलिदान करने के लिए तैयार रहना चाहिए।

अहिंसा के राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक समस्याओं के लिए आवेदन - अहिंसा न केवल व्यक्तिगत जीवन में, बल्कि राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक जीवन में भी आचरण का एक नियम है। यह एमके गांधी का दुनिया की संस्कृति और सभ्यता में सबसे बड़ा योगदान है।

हिंसा हिंसा को जन्म देती है। यह अराजकता लाता है। यह सामाजिक जीवन के स्रोत को विषाक्त करता है। अहिंसा अपनी बुराइयों की एक बुरी व्यवस्था को शुद्ध करती है। यह अपनी आत्मा में परिवर्तन करके एक मानव प्रणाली को बदल देता है, जैसा कि यह था। इसे सामाजिक और आर्थिक क्षेत्रों में भी लागू किया जा सकता है।

गांधी युद्ध में विश्वास नहीं करते, क्योंकि यह पुरुषों का कत्लेआम है और क्योंकि यह मानव प्रकृति के कानून के खिलाफ है - सत्य और अहिंसा के नियम के खिलाफ। नए सामाजिक व्यवस्था में युद्ध को समाप्त कर दिया जाएगा। वे कहते हैं, "शोषण हिंसा का सार है।" अहिंसा के सिद्धांत को किसी भी रूप में शोषण से पूरी तरह से परहेज की आवश्यकता है।

आर्थिक समानता अहिंसक स्वतंत्रता के लिए महत्वपूर्ण है। गरीबों का शोषण किए बिना अमीर अकूत संपत्ति जमा नहीं कर सकता। शोषण में हिंसा शामिल है। अहिंसा के माध्यम से समान वितरण लाया जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपनी इच्छाओं को कम से कम करना चाहिए, जीवन के हर क्षेत्र में आत्म संयम बरतना चाहिए और एक सरल जीवन जीना चाहिए।

धनाढ्य को अपनी संपत्ति नहीं छोड़ी जानी चाहिए, क्योंकि इससे हिंसा का सहारा लिया जाएगा। उन्हें अपने शानदार धन के ट्रस्टियों के रूप में कार्य करना चाहिए और इसका उपयोग समाज की भलाई के लिए करना चाहिए। गांधी "अमीरों के भरोसे" पर विश्वास करते हैं।

श्री अरबिंदो भी कहते हैं, "सभी धन भगवान के हैं, और जो लोग इसे धारण करते हैं वे ट्रस्टी हैं, न कि स्वामी।" गांधी कहते हैं, "सब कुछ भगवान का है। इसलिए यह एक विशेष व्यक्ति के लिए नहीं बल्कि एक संपूर्ण व्यक्ति के रूप में है। ”गांधी अहिंसक समाजवाद की वकालत करते हैं। वह वर्ग युद्ध में विश्वास नहीं करता है, जो हिंसा और पाशविक बल का उपयोग करता है। अमीरों को या तो 'ट्रस्टियों' में बदल दिया जाना चाहिए या उन्हें पूरी तरह से अलग-थलग कर दिया जाना चाहिए।

गांधी तानाशाही के खिलाफ मर चुके हैं। वह लोकतंत्र के कट्टर पैरोकार हैं। अहिंसा द्वारा स्थापित लोकतंत्र में सभी के लिए समान स्वतंत्रता होगी। वे कहते हैं, "सच्चा लोकतंत्र केवल अहिंसा का परिणाम हो सकता है।" "विश्व महासंघ की संरचना को केवल अहिंसा की नींव पर खड़ा किया जा सकता है, और हिंसा को पूरी तरह से दुनिया के मामलों में छोड़ देना होगा।" “पृथक आजादी विश्व राज्यों का लक्ष्य नहीं है। यह स्वैच्छिक निर्भरता है! "

गांधी एक आदर्शवादी के रूप में, सभी की सबसे अच्छी वकालत करते हैं। वे कहते हैं, “अहिंसा का एक मत सबसे बड़ी संख्या के सबसे बड़े गुण के उपयोगी सूत्र की सदस्यता नहीं ले सकता। वह सब से बड़ी भलाई के लिए प्रयास करेगा। अनिवार्य रूप से सभी की सबसे बड़ी संख्या में सबसे अच्छी संख्या शामिल है। ”

एंड्स एंड मीन्स:

गांधी के अनुसार ईश्वर-प्राप्ति सर्वोच्च अंत है। वह कहता है, “मैं ईश्वर की पूर्णता और इसलिए मानवता पर विश्वास करता हूं। हालांकि हमारे पास कई शरीर हैं लेकिन एक आत्मा है। सूर्य की किरणें अपवर्तन के माध्यम से कई हैं। लेकिन उनके पास एक ही स्रोत है। "" मैं अद्वैत में विश्वास करता हूं। मैं एक आदमी की आवश्यक एकता में विश्वास करता हूं और सभी जीवन के मामले के लिए। "सभी जीवन में जीवन की एकता है। समस्त मानव जाति में आत्मा की एकता है।

मनुष्य का अंतिम उद्देश्य भगवान की प्राप्ति है, और उसकी सभी गतिविधियों, सामाजिक, राजनीतिक, धार्मिक को भगवान के दर्शन के अंतिम उद्देश्य द्वारा निर्देशित किया जाना है। गांधी कहते हैं, “सभी मनुष्यों की तत्काल सेवा, प्रयास का एक आवश्यक हिस्सा बन जाती है, सिर्फ इसलिए कि भगवान को खोजने का एकमात्र तरीका है कि हम उन्हें अपनी रचना में देखें और उसके साथ एक रहें। यह सभी की सेवा से हो सकता है। मैं संपूर्ण का एक हिस्सा और पार्सल हूं, और मैं उसे मानवता से अलग नहीं कर सकता। "" मेरा पंथ ईश्वर की सेवा है और इसलिए मानवता का। "

ईश्वर-प्राप्ति सबसे श्रेष्ठ है। यह सभी मानव जाति और भावुक रचना के जीवन यापन की आत्मा की प्राप्ति के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। ईश्वर को सभी मानव जाति की सेवा के माध्यम से महसूस किया जा सकता है। प्रेम और अहिंसा ईश्वर-प्राप्ति के एकमात्र साधन हैं। ईश्वर की प्राप्ति के लिए पवित्रता आवश्यक है। गांधी कहते हैं, '' सत्य की सार्वभौमिक और सर्वव्यापी आत्मा को आमने-सामने देखने के लिए स्वयं के निर्माण के माध्यम से प्रेम करना चाहिए।

आत्म-शुद्धि के बिना जो कुछ भी असंभव है, उसकी पहचान करना। ईश्वर को कभी उस व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं किया जा सकता है जो हृदय में शुद्ध नहीं है। सेक्स-संयम सहित पूर्ण आत्म-नियंत्रण के लिए ईश्वर के प्रति पूर्ण आत्म-समर्पण आवश्यक है। यीशु मसीह कहते हैं, “जो कोई भी अपने जीवन को बचाएगा उसे खो देगा; और जो कोई भी मेरी खातिर अपना जीवन खो देगा, वह उसे पा लेगा। "" तुम अपने पड़ोसी से अपने आप को प्यार करो।

गांधी की नैतिकता की आलोचना अहिंसा:

गांधी एक शैक्षिक दार्शनिक नहीं हैं। इसलिए उन्होंने दार्शनिक प्रतिबिंब की दृढ़ नींव पर नैतिकता की एक प्रणाली विकसित नहीं की है। उनके नैतिक सिद्धांत में अंतर्ज्ञानवाद, तर्कवाद या तपस्या और यहूदी धर्म के तत्व हैं, जो एक सुसंगत एकता के लिए कम नहीं हैं। लेकिन फिर भी उनकी आवाज़ अंधेरे के इस युग में एक नबी की है।

वह एक महान नैतिक सुधारक और राजनीतिक नेता हैं। ब्रिटिश शासन से भारत की स्वतंत्रता की प्राप्ति में उनका प्रमुख योगदान है। उन्हें भारतीय राष्ट्र का पिता कहा जाता है। वह एक महान मानवतावादी हैं। गांधी मानते हैं कि मनुष्य के पास इच्छाशक्ति की स्वतंत्रता है। वह सही और गलत के बीच चयन कर सकता है। ईश्वर ने मनुष्य को स्वतंत्रता दी है। विवेक मनुष्य में ईश्वर की वाणी है। यह सहज रूप से विशेष कार्यों की चुस्ती या गलतता को दर्शाता है। जटिल परिस्थितियों में ईश्वर विवेक के अंतर्ज्ञान के माध्यम से हमें सत्य का पता चलता है। यह अंतर्ज्ञान का तत्व है।

गांधी लगभग नैतिकता का एक तपस्वी सिद्धांत प्रदान करते हैं। वृत्तियों और इच्छाओं का दमन और शुद्ध कारण का जीवन जीने से नैतिक जीवन बनता है। हमारी चाहत कम होनी चाहिए; हमारी इच्छाओं को दबा दिया जाना चाहिए: खुशी को दूर किया जाना चाहिए; खुशी और दर्द के लिए सही सम्यक्त्व और दृढ़ उदासीनता की खेती की जानी चाहिए।

सत्य की निडरता और निर्बाध खोज, परिणामों की परवाह किए बिना, उच्चतम आदर्श है। खरीद के अलावा सेक्स वृत्ति को संतुष्टि नहीं दी जानी चाहिए; यह एक बुराई है, और इस तरह, इसे मिटा दिया जाना चाहिए। दूसरों को हिंसा या चोट देने से पूरी तरह बच जाना चाहिए। इन सभी से पता चलता है कि गांधी के नैतिक सिद्धांत में तप, रिंगासिम तर्कवाद या नैतिक शुद्धता के तत्व शामिल हैं, और इसके दोषों से पीड़ित हैं।

गांधी ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं। ईश्वर सर्वोच्च अच्छा, सत्य और प्रेम है। वह नैतिक राज्यपाल हैं। परिमित आत्माएँ अनंत सत्य या ईश्वर की चिंगारी हैं। वे सामाजिक सेवा द्वारा पूर्णता के सत्य का एहसास कर सकते हैं - पूरी सृष्टि के साथ खुद की पहचान करके - मानव जाति और भावुक रचना और जीवन की एकता का एहसास।

अहिंसा या अहिंसा विचार, वचन और कर्म में, सत्य की प्राप्ति का साधन है। अहिंसा प्रेम और अच्छी इच्छा और सक्रिय सेवा है। दुनिया तर्कसंगत रूप से गठित है। यह नैतिक जीवन का क्षेत्र है, और नैतिक मूल्यों के लिए मृत नहीं है। यह गांधी के नैतिक सिद्धांत में व्यंजना का तत्व है।

सत्य और अहिंसा, गांधी की नैतिकता के सिद्धांत हैं। सत्य ही ईश्वर है। अहिंसा प्रेम है। भगवान प्यार है। सत्य की प्राप्ति का अर्थ है ईश्वर की प्राप्ति। यह अहिंसा, अहिंसा या प्रेम से ही संभव है। ईश्वर को प्यार और मानवता की सेवा के माध्यम से महसूस किया जा सकता है। वह बहुत अधिक सत्य बनाता है। वह कहता है, "ईश्वर सत्य है।" लेकिन उसके अनुसार यह कहना अधिक सही है कि "सत्य ही ईश्वर है"। वह स्पष्ट रूप से अनंत के अर्थ को स्पष्ट नहीं करता है। सत्य ही श्रेष्ठ है। उनका नैतिक सिद्धांत सुप्रीम गुड की प्रकृति और सामग्री के रूप में अस्पष्ट है।

गांधी बहुत ज्यादा तर्क देते हैं। मानव स्वभाव जटिल है। यह संवेदनशीलता और तर्क का मिश्रण है। ऐसा हमेशा होता रहेगा। संवेदनशीलता, अपने आप में, तर्कहीन नहीं है। इसे दबाया नहीं जाना चाहिए। इसे तर्क से विनियमित किया जाना चाहिए।

यहां तक ​​कि सेक्स वृत्ति, जो प्रमुख और अपरिवर्तनीय है, जरूरी नहीं कि तर्कहीन हो। अपने उचित क्षेत्र के भीतर, विधिवत विनियमित और तर्क द्वारा नियंत्रित, यह प्यार और स्नेह उत्पन्न करता है जो पुरुष और महिला को एक साथ बांधता है और उनके व्यक्तित्व को विकसित करता है। नैतिक शुद्धतावाद, कठोरतावाद, बुद्धिवाद या तपवाद एकतरफा सिद्धांत है।

गांधी अहिंसा का बहुत अधिक उपयोग करते हैं। वह उस गैर-चोट को सोचता है, शब्द और कर्म में, सभी परिस्थितियों में, खेती की जानी चाहिए। लेकिन मानव स्वभाव अच्छाई और बुराई का मिश्रण है। अहिंसा, सभी परिस्थितियों में, न तो व्यावहारिक है और न ही उचित है।

एक व्यक्ति या एक राष्ट्र को कुछ परिस्थितियों में आत्म-रक्षा हिंसा में किसी अन्य व्यक्ति या एक राष्ट्र पर हमला करने, घायल करने और फेंकने के लिए नैतिक रूप से उचित है। आक्रामकता के सामने अत्यधिक अहिंसा न तो व्यावहारिक है और न ही उचित है। स्वयं की शुद्धि के लिए उपवास उचित है। लेकिन यह एक उलटा उद्देश्य का एहसास करने के लिए नैतिक बलवा की विधि भी है। यह कभी भी नैतिक अनुनय की विधि नहीं है।

गांधी का 'धन की ट्रस्टीशिप' का सिद्धांत अव्यावहारिक है। गरीबों और जरूरतमंदों को खिलाने के लिए अमीर को बांटना होगा। राज्य के प्रत्येक नागरिक को आर्थिक न्यूनतम राशि देनी होगी। प्रत्येक कल्याणकारी राज्य को धनवानों को दूर करना चाहिए और गरीबों को रोजगार और भोजन, कपड़े, स्वास्थ्य, घर और शिक्षा का अधिकार देना चाहिए। गरीबों को अमीरों के चक्कर में नहीं रहना चाहिए।

गांधी अहिंसा और प्रेम पर एक नया सामाजिक क्रम बनाना चाहते हैं। अहिंसा और आपसी समझ के आधार पर मुक्त राष्ट्रों के एक संघ की ओर मानव प्रगति की प्रवृत्ति अनिवार्य रूप से और अचूक है। परमाणु बम, हाइड्रोजन बम और अन्य विनाशकारी परमाणु हथियारों के साथ साम्राज्यवादी पूंजीवाद या साम्राज्यवादी साम्यवाद द्वारा मानवता को गुलाम नहीं बनाया जा सकता है जो मानवता को विलुप्त होने का खतरा है।