असम में जाति व्यवस्था पर निबंध (1384 शब्द)

असम में जाति व्यवस्था पर निबंध!

जाति व्यवस्था एक तरफ विभिन्न समूहों के बीच अपनी विशिष्टता, समावेशिता और पदानुक्रमित संबंधों की विशेषता है और प्रणाली में कुछ अन्य विशेषताएं हैं जैसे कि एंडोगैमी, कमेंसिटी, शुद्धता-प्रदूषण, व्यवसाय के वंशानुगत विशेषज्ञता, सांस्कृतिक अंतर और वंशानुगत के आधार पर सत्ता का वर्चस्व। सिद्धांतों, दूसरे पर। हमने जांच की है कि असमिया समाज में समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंधों को निर्धारित करने में ये विशेषताएं किस हद तक और किस हद तक संचालित होती हैं।

ब्राह्मणों को पदानुक्रम में सर्वोच्च स्थान प्राप्त है और इसे दो समूहों में विभाजित किया गया है- वैष्णव और सक्त। पूर्व को भी वैष्णव संप्रदाय से संबद्धता के आधार पर उप-विभाजित किया गया है। पिछले कुछ दशकों के दौरान, वे आधुनिक शिक्षा और व्यवसायों से आकर्षित हुए हैं, हालांकि वे मुख्य रूप से कृषि पर निर्भर हैं। वे एंडोगैमी का अभ्यास करते हैं लेकिन उनका सामाजिक-धार्मिक जीवन कुछ सामाजिक महत्व रखता है जिसने उनके और अन्य जातियों और जनजातियों के बीच सामाजिक दूरी को काफी कम कर दिया है।

कायस्थ ब्राह्मणों के बगल में एक स्थान रखते हैं, और बाद में वे उच्च जाति समूह का गठन करते हैं। वे गोसाईं हैं और ब्राह्मणों सहित विभिन्न जनजातियों और जातियों के भक्तों के धार्मिक प्रमुख हैं। हालाँकि वे सुदर्शन हैं, लेकिन उनकी रस्म स्थिति ब्राह्मणों से बेहतर है। गोसेवकों को विवाह और मृत्यु की रस्मों में ब्राह्मण पुजारियों की सेवाएं लेनी पड़ती हैं, जबकि बाद में पूर्व के तहत वैष्णव धर्म में दीक्षा लेने की आवश्यकता होती है।

कायस्थ एक अंतर्जात समूह हैं, लेकिन उनके कालिदास के साथ हाइपर-गमस संबंध हैं। निचली जातियों की महिलाओं के साथ सहभोज की प्रथा उनके बीच असामान्य नहीं है। हालाँकि, उनके बच्चों को उनके पिता की जाति का दर्जा नहीं दिया जाता है। अगली स्थिति पर कालिता का कब्जा है। वे रोच, चुटिया, केओट्स, कटानिस और अहोम के साथ, मध्यवर्ती जाति श्रेणी का गठन करते हैं। उनके पास विभिन्न अन्य जातियों के साथ 'मिश्रित' है और इस प्रक्रिया में उनकी पारंपरिक जाति की स्थिति खो गई है।

वे मुख्य रूप से कृषक हैं, लेकिन आज उनमें से कई ने आधुनिक व्यवसाय अपना लिया है। कलितास एंडोगैमी का अभ्यास करते हैं, लेकिन एक्सोगामी भी असामान्य नहीं है। उनके कायस्थ, कोच और चुटिया के साथ वैवाहिक संबंध हैं। अहोम के साथ शादी असामान्य नहीं है।

कोचेस कलित्सा के ठीक नीचे एक स्थान पर काबिज हैं। वे मूल रूप से एक जनजाति थे लेकिन उन्होंने खुद को एक जाति में बदल लिया है। वे कृषक हैं। मूल रूप से कोचेस एंडोगेमस है, लेकिन आज कायस्थ, कलितास, केओट्स और चुटिया के साथ उनकी शादियां एक आम विशेषता बन गई हैं। कटनी और अहोम, हालांकि अक्सर नहीं होते हैं, उन्हें भी शादी के लिए स्वीकार किया जाता है।

चुतियास, मूल रूप से एक जनजाति, पदानुक्रम में आगे आते हैं। वे आम तौर पर एंडोगैमी का अभ्यास करते हैं, लेकिन कलित्सा, कोच, केओट्स और कटानिस के साथ अतिरंजित संबंध हैं। अहोम-चुतियास का अहोम के साथ वैवाहिक गठबंधन है। वे शवों का अंतिम संस्कार करते हैं, और विधवा पुन: विवाह का अभ्यास करते हैं। वे वैदिक संस्कार और विवाह और मृत्यु समारोहों में अनुष्ठान करते हैं जिसमें ब्राह्मण पुजारी अध्यक्षता करते हैं। कभी-कभी चुटिया और कछारियों के बीच विवाह भी होते हैं।

कोट्स के नीचे कीट्स का स्थान है। उनकी स्थिति कुछ अस्पष्ट है क्योंकि वे चुतियास से बेहतर महसूस करते हैं। उनके दो उप-समूह हैं- हलोवा-केट्स और जलोवा-केट्स। पूर्व कृषक है और कुछ उच्च जातियों, जैसे कोचेस के साथ अतिशयोक्ति का अभ्यास करके बेहतर स्थिति प्राप्त करता है। अहोम के साथ एक्जाम संबंध भी सामाजिक रूप से स्वीकार किए जाते हैं। जलोआ-केओट्स का कैबार्टस के साथ विवाह गठबंधन है - जो मछली पकड़ने वाली जाति है।

केओट्स के बगल में, कटानियां हैं जो कृषक हैं। लगभग बीस साल पहले, उन्होंने कताई और बुनाई के अपने पारंपरिक व्यवसाय को छोड़ दिया और अपनी सामाजिक स्थिति में काफी सुधार किया। कभी-कभी, वे चुतियास, केओट्स और अहोम के साथ वैवाहिक संबंधों में प्रवेश करते हैं।

अहोमों की स्थिति, पूर्व में एक सत्तारूढ़ जनजाति है, जो कटानियों के बगल में है। वे स्वयं को ब्राह्मणों को छोड़कर अन्य जातियों से श्रेष्ठ मानते हैं। वे कभी भी सच्चे अर्थों में एंडोगैमी का अभ्यास नहीं करते हैं। पिछले बीस वर्षों के दौरान, वे कलितास, कोच, केओट्स, चुटिया और कत्यूरी के साथ अतिशयोक्ति का अभ्यास कर रहे हैं।

कछारियों के साथ विवाह को भी स्वीकार किया जाता है। फिर भी उन्होंने अपने कई पारंपरिक रीति-रिवाजों को बरकरार रखा है जैसे विधवा पुन: विवाह, लेविरेट, शवों को दफनाने आदि का अभ्यास, उनका सामाजिक-पुन: जीवंत जीवन आदिवासीवाद और वैष्णववाद के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है। वे कभी भी ब्राह्मण पुजारी की सेवाओं को स्वीकार नहीं करते हैं। हालांकि, इन कारकों ने जाति पदानुक्रम में उनके रैंक की पहचान करने में अस्पष्टता पैदा की है।

कछारियां, एक अनुसूचित जनजाति, अहोमों के बगल में, लेकिन कैबार्टस के ऊपर स्थित हैं। सोनोवाल-कचारिस, एक वैष्णव खंड, खुद को स्वच्छ सुद्रा मानते हैं। वे खुद को ब्राह्मणों, कायस्थों, कलितों और कोच्चों से हीन मानते हैं, लेकिन केतो, कातनी, अहोम और कैवर्त से श्रेष्ठ हैं। आज, उन्होंने सोना-धोना छोड़ दिया है और किसान बन गए हैं। वे एक एंडोगामस समूह हैं, लेकिन उनके बीच एक्सोगामी असामान्य नहीं है। वैष्णवीकरण की प्रक्रिया के साथ वे आदिवासी विशेषताओं को खोते रहे हैं। उनकी संस्कृति हिंदू और आदिवासी सांस्कृतिक तत्वों दोनों का मिश्रण है। इसलिए, उनकी स्थिति अस्पष्ट है।

कैबार्टस की पारंपरिक कॉलिंग मछली पकड़ने की है, लेकिन आज उनमें से अधिकांश कृषक हैं। वे एक दलगत समूह हैं और किसी भी जाति के सदस्यों को आत्मीय परिजनों के रूप में स्वीकार कर सकते हैं। यह उनकी निम्नतम सामाजिक स्थिति को दर्शाता है। ब्राह्मण जो उनकी सेवा करते हैं, उनके समकक्षों की तुलना में निम्न स्थिति है जो कि कैबार्टा की निम्नतम सामाजिक स्थिति के कारण उच्च स्थिति समूहों की सेवा करते हैं। गैर-असमिया समुदायों में विभिन्न जनजातियां और कुछ निचली जातियां शामिल हैं, जिनके पूर्वजों ने ब्रिटिश काल के दौरान बिहार, उड़ीसा और मध्य प्रदेश के चाय बागान मजदूरों के रूप में असम में प्रवास किया। उनकी वर्तमान पीढ़ी में कृषक या साधारण मजदूर शामिल हैं।

उन्होंने अपने कई पारंपरिक रीति-रिवाजों को खो दिया है, लेकिन फिर भी उन्होंने अपनी बोली और वैचारिक धर्म को बनाए रखा है। सांस्कृतिक रूप से, वे स्वदेशी लोगों से अलग हैं और असमिया लोगों द्वारा उन्हें "कॉलिज" कहा जाता है। यद्यपि, सामंती और वैवाहिक नियम सैद्धांतिक रूप से एंडोगैमी की व्यापकता का सुझाव देते हैं, लेकिन व्यवहार में अंतर-समुदाय विवाह का प्रभुत्व पाया जाता है।

विवाह के नियमों के माध्यम से सामाजिक मानदंडों के कठोरता और लचीलेपन के आयाम को देखा जा सकता है। कायस्थों का कलिता और कोच के साथ सामान्य विवाह है। ड्यूमॉन्ट (1970: 118) शब्दों में, यह "वैकल्पिक हाइपरगामी" के साथ मेल खाता है।

लेकिन कलिता और कोच आम तौर पर कायस्थ की बेटियों की शादी करने से बचते हैं क्योंकि बाद में उनके गोसेन होते हैं। मध्यम स्थिति में रहने वाली जातियों के बीच वैवाहिक संबंधों में काफी लचीलापन पाया जाता है। कलित, कोच और चुटिया अंतर-जातीय विवाह का अभ्यास करते हैं। कोचेस, चुटिया, केओट्स और कटानिस भी एक दूसरे के साथ वैवाहिक संबंध रखते हैं।

ऐसी स्थिति के तहत कैसे ये जाति समूह विशिष्टता और अलगाव बनाए रखते हैं? इसके चलते कमैंशल बिहेवियर पर चर्चा होती है। हाइपरगैमी के मामले में, एक महिला को उसके पति की जाति-स्थिति के लिए उठाया जाता है, और वह अपने माता-पिता की जाति के साथ घनिष्ठ संबंध बंद कर देती है। उनके पति की जाति के सदस्य उनसे भोजन ग्रहण करते हैं, और इस तरह के मिलन से पैदा हुए बच्चे अपनी पैतृक जाति की स्थिति का आनंद लेते हैं।

समाज में कमेंसिटी के नियम बहुत महत्वपूर्ण नहीं हैं। केवल उच्च और निम्न जाति समूहों के बीच सामान्य मानदंडों को नियमित रूप से देखा जाता है। मध्यवर्ती जातियां अक्सर इस तरह के मानदंडों का उल्लंघन करती हैं और सख्ती से प्रतिबंधात्मक प्रतिबंधों का पालन नहीं करती हैं। इस तरह के व्यापक संबंधों में जाति समूहों के सापेक्ष बहिष्कार के पदानुक्रम के साथ-साथ किसी भी तरह की तीखी बयानबाजी की अनुमति नहीं है।

यह ड्यूमॉन्ट (1970: 43) के दृष्टिकोण के अनुसार मूर्खतापूर्ण नहीं है कि कॉमेंसल पदानुक्रम में, विशिष्टता का आयोजन सिद्धांत है। वह "उन समूहों को संदर्भित करता है जो जनजाति से अछूत जाति में संक्रमण की प्रक्रिया में हैं"। लेकिन असम में, जिन जनजातियों ने खुद को जातियों में बदल लिया है, उन्होंने हमेशा सुद्रों के बीच बेहतर स्थिति का आनंद लिया है।

कुछ मध्यवर्ती जातियां, जैसे कि कोच, चुटिया, केओट और अहोम धीरे-धीरे जनजातियों से जातियों में अपनी स्थिति बदलने में सक्षम हो गई हैं। आज, उन्हें स्वच्छ जातियों के रूप में माना जाता है। यह तथ्य विदेशी समूहों को जातियों के एक क्षेत्रीय समूह में शामिल करने के डुमोंट के दृष्टिकोण के विपरीत है।

इन समूहों द्वारा प्रचलित सामंजस्य और रूढ़िवादी संबंधों की विस्तृत श्रृंखला जनजातियों के बीच समतावादी सिद्धांत की उपस्थिति को दर्शाती है, और जाति व्यवस्था की शुद्धता-प्रदूषण की अवधारणा ने जनजातीय समूहों को प्रभावित किया है। वैष्णव उप-संप्रदायों के साथ उनकी संबद्धता ने उन्हें समान रूप से जाति पदानुक्रम और अंतर-जातीय संबंधों के मानदंडों के बारे में उनके दृष्टिकोण में सख्त बना दिया है।

इस तरह, वे जाति समाज में एकीकृत होते हैं और एक ही समय में अलगाव बनाए रखते हैं। इसलिए, विशिष्टता, जाति समाज की सबसे विशिष्ट विशेषता नहीं है क्योंकि यह ड्यूमॉन्ट द्वारा उल्लिखित है। इसके अलावा, ड्यूमॉन्ट (1957: 7-22) थीसिस ने हमेशा भारतीय जनजातियों को उनकी रुचि के मुख्य क्षेत्र से बाहर रखा है जैसे कि वे हिंदू सामाजिक संरचना का हिस्सा नहीं हैं। इसलिए, यह भ्रामक होगा यदि कोई जाति व्यवस्था के बाहर जनजातियों को रखता है।