खुली शिक्षा और बंद समाज के अनुभवजन्य अवलोकन

खुली शिक्षा और बंद समाज का अनुभवजन्य अवलोकन!

समस्या की जांच करने के लिए, हमने उत्तर प्रदेश के मुख्य रूप से पूर्वी हिस्सों के कुछ स्कूलों, कॉलेजों और विश्वविद्यालयों से अनुभवजन्य तथ्य एकत्र किए हैं। लेख टिप्पणियों और कुछ उपलब्ध मात्रात्मक डेटा पर आधारित है। एकत्र किए गए आंकड़ों से यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि पारंपरिक जाति संरचना अब शक्ति और संसाधनों पर अपने पारंपरिक नियंत्रण को मजबूत करने के लिए आधुनिक शिक्षा पर अपने नियंत्रण और एकाधिकार का विस्तार कर रही है। यह कमोबेश उसी तरीके से किया जाता है जिस तरह से पारंपरिक समाज में शिक्षा को बनाए रखा जाता था और उसका उपयोग किया जाता था।

तालिका 1 में जाति संरचना और आधुनिक शिक्षा के संगठनात्मक ढांचे के बीच एक सकारात्मक संबंध का पता चलता है। चूंकि ब्राह्मण के पुजारी और शिक्षा के गैर-धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक सामग्री के रूप में धार्मिक और अनुष्ठान प्राधिकरण में क्षरण हुआ है, इसलिए अब शैक्षणिक संस्थानों के प्रबंधन में उनकी केवल एक सीमांत भूमिका है। क्षत्रियों (ठाकुर या राजपूत के रूप में जाना जाता है), पदानुक्रम में अगली उच्च जाति, जो शासक जाति और आर्थिक और सामाजिक रूप से प्रमुख थे, ने शिक्षा के एकाधिकार को संभाल लिया है।

हालाँकि, सरकार द्वारा उठाए गए विभिन्न उपायों के कारण क्षत्रियों के आर्थिक प्रभुत्व में भी क्षरण हुआ है। हालांकि, बहुत हद तक, वे अभी भी समाज पर अपनी पकड़ बनाए हुए हैं, और राजनीति, प्रशासन, व्यवसायों और शिक्षा जैसे नए क्षेत्रों में प्रवेश करके अपने सामाजिक-आर्थिक पदों की रक्षा करते हैं।

जैसा कि तालिका 1 में दिखाया गया है, क्षत्रियों का क्षेत्र में शिक्षा के संगठनात्मक ढांचे पर पूर्ण नियंत्रण है। उन्होंने लगभग सभी संगठनात्मक पदों पर कब्जा कर लिया है। 1901, 1921, और सुल्तानपुर के 1931 सेंसर के अनुसार, ठाकुर जाति की कुल आबादी, औसतन कुल हिंदू आबादी का 10 प्रतिशत से अधिक नहीं थी। इससे पता चलता है कि वे हमेशा एक बहुत छोटा समूह थे, लेकिन सबसे शक्तिशाली पदों पर रहे। 1901 की जनगणना के अनुसार, सुल्तानपुर जिले में 76 प्रतिशत भूमि पर ठाकुरों का 8.9 प्रतिशत स्वामित्व था।

आज वे प्रभावशाली कृषक हैं, स्थानीय के साथ-साथ राष्ट्रीय नेता, अधिवक्ता, विश्वविद्यालय और कॉलेज शिक्षक और प्रशासक। उन्हें उन संस्थानों का 'ज़मींदार' माना जाता है, जिन्हें वे अपनी सामाजिक स्थिति को मजबूत करने और अपने प्रभाव का इस्तेमाल करने के लिए नियंत्रित करते हैं। इस प्रकार, आज भी, शिक्षा का उपयोग शोषण, भेदभाव, और हेरफेर करने और आधुनिक संसाधनों के लिए पारंपरिक नियंत्रण को मजबूत करने के एक उपकरण के रूप में किया जा रहा है।

यह शिक्षा में ठाकुर वर्चस्व के कारण है कि हम यूपी में एक लोकप्रिय मुहावरा पाते हैं कि “कांग्रेस ने ज़मींदारी को समाप्त कर दिया था और शिक्षा में ज़मींदारी पैदा कर दी थी… ऐसे ज़मींदार (ज़मींदार) अध्यक्ष, उपाध्यक्ष, प्रबंधक, प्रधानाचार्य होते हैं। स्कूलों और कॉलेजों के ... वे अच्छी तरह से खिलाया जाता है, अच्छी तरह से कपड़े पहने हुए हैं, और अपनी कारों को बनाए रखते हैं, जो उन संस्थानों से होने वाले मुनाफे पर। अब यह माना जाता है कि एक शैक्षणिक संस्थान चलाना सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का एक महत्वपूर्ण साधन हो सकता है।

चूँकि शैक्षणिक व्यवस्था पर एक जाति का लगभग कुल नियंत्रण है, इसलिए यह पूरी शैक्षणिक मशीनरी को शक्ति का साधन बनाकर खुद को नष्ट करने की कोशिश करती है। उदाहरण के लिए, यह प्रबंध समितियों के सदस्यों, शिक्षकों की शक्ति और प्रशासनिक कर्मचारियों की भर्ती, छात्रों के प्रवेश, विभिन्न प्रकार के संरक्षण और सुविधाओं के वितरण और इसी तरह के चुनावों को नियंत्रित और प्रभावित करता है।

यह शैक्षिक संरचना और शैक्षिक प्रक्रिया के माध्यम से है कि अस्पृश्यता, जातिगत भावना, जातिवाद, संकीर्णता, जाति की श्रेष्ठता, जातिगत घृणा, भेदभाव और इस तरह की जाति से संबंधित मूल्य, संचरित होते हैं, और, इस प्रकार, शिक्षा का एक तंत्र बन जाता है। आधुनिकता का पारंपरिककरण। यह पारंपरिक मूल्यों को उखाड़कर सामाजिक और राष्ट्रीय एकीकरण और आधुनिकीकरण के लिए अनुकूल वातावरण प्रदान करने के लिए विवश है।

यहां दिए गए चित्र बहुत स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि हमारे समाज की जाति-आधारित संरचना शैक्षिक संरचनाओं और शिक्षण और सीखने की प्रक्रिया में कैसे प्रवेश करती है। तालिका 1 शैक्षिक प्रशासन में सभी शक्तिशाली पदों को धारण करने में एक उच्च जाति के प्रभुत्व को दर्शाता है। शिक्षा की प्रणाली को इस तरह से नियंत्रित किया जाता है कि यह प्रभुत्व प्रबंध समितियों, शिक्षकों और कर्मचारियों की भर्ती, और छात्रों के प्रवेश (तालिका 2) के निर्वाचित सदस्यों में परिलक्षित होता है।

हम मानते हैं कि प्रबंध समितियों के अधिकांश सदस्य, शिक्षक और छात्र उसी जाति से हैं, जिसके अध्यक्ष, उपाध्यक्ष, और इन संस्थानों की प्रबंध समितियों के प्रबंधक हैं। जहां तक ​​प्रशासनिक कर्मचारियों के चयन का सवाल है, उनका मामला जातिगत पंक्तियों का कड़ाई से पालन नहीं करता है क्योंकि वे केवल अधीनस्थ हैं, क्योंकि अपेक्षाकृत स्वायत्त और शिक्षकों की अधिक प्रभावशाली श्रेणी की तुलना में। हम सुल्तानपुर जिले के डोभी क्षेत्र में उच्च शिक्षा के संगठनात्मक ढांचे में प्रभुत्व के एक ही पैटर्न को देख सकते हैं।

तालिका 3 से पता चलता है कि शैक्षिक प्रशासन में मध्यम और निचली जातियों का कोई प्रतिनिधित्व नहीं है, केवल 12.7 प्रतिशत शिक्षकों को छोड़कर जो मध्यम जातियों के हैं। 1985 के दौरान, उच्च शिक्षा में निम्न जाति के छात्रों का कुल नामांकन केवल 9.05 प्रतिशत था (उच्च आरक्षित सीटों के मुकाबले) 90-95 प्रतिशत छात्रों के बीच उच्च और मध्यम जातियों के मुकाबले।

यूपी के एक अन्य जिले, अर्थात्, गाजीपुर में, हम भी प्रभुत्व के ऐसे पैटर्न का पालन करते हैं। तालिका 4 से पता चलता है कि उच्च जातियां सभी प्रशासनिक और शिक्षण पदों पर कब्जा करने में मध्यम लोगों को पीछे छोड़ देती हैं। यह प्रशासनिक नियंत्रण के माध्यम से है कि पीजी कॉलेज में शिक्षकों की भर्ती जाति रेखा के साथ हुई है।

अधिकांश शिक्षक (77.3%) ठाकुर जाति के हैं, जिनमें पिछले प्रमुख और कॉलेज के वर्तमान सचिव शामिल हैं। यह इस कारण से है कि कॉलेज को कभी-कभी प्रमुख जाति, "ठाकुर कॉलेज" के नाम से जाना जाता है।

इसी तरह, मैसूर में, कर्नाटक लिंगायत एजुकेशन सोसाइटी के रूप में एक शक्तिशाली संगठन है, जो राज्य में कई शैक्षणिक संस्थानों को नियंत्रित करता है। इस संगठन को स्पष्ट रूप से धर्मनिरपेक्ष बनाने के लिए, इसका नाम बदलकर कर्नाटक लिबरल एजुकेशन सोसाइटी कर दिया गया था, लेकिन लिंगायत वर्चस्व की निरंतरता के कारण यह अभी भी लोकप्रिय है। नाम से सोसायटी के धर्मनिरपेक्षता के बावजूद, इसके नियंत्रण के तहत इसके अधिकांश सदस्य और कर्मचारी लिंगायत जाति के हैं।

ऐसी स्थिति में, न केवल संगठन या संस्थान, बल्कि शिक्षकों और अन्य लोगों को भी कभी-कभी उनकी जातियों द्वारा संदर्भित किया जाता है। उदाहरण के लिए, ठाकुर बहुल शिक्षण संस्थानों में, और उच्च शिक्षा के अत्यधिक उन्नत उदार केंद्रों में, उच्च जाति के एक शिक्षक को अक्सर "ठाकुर साहब" और "पंडित जी" के रूप में कहा जाता है, और निम्न जाति के लोगों को " बाबू साहब ”या“ मुंशी जी ”।

चूँकि पूर्व सामाजिक रूप से प्रभावी हैं, इसलिए उन्हें अपनी निर्धारित स्थिति से संबोधित होने में कोई आपत्ति नहीं है क्योंकि यह उनकी जाति के हित में काम करता है और वे सम्मानित महसूस करते हैं, लेकिन जब बाद के लोगों द्वारा इस पर आपत्ति जताई जाती है, तो उन्हें "परिसरों" से पीड़ित माना जाता है।