समाजशास्त्र का उद्भव और विकास (2874 शब्द)

यह लेख समाजशास्त्र के उद्भव और विकास के बारे में जानकारी प्रदान करता है!

समाजशास्त्र अकादमिक विषयों के नए में से एक है, इसकी उत्पत्ति का पता उन्नीसवीं सदी के मध्य से आगे नहीं है। इसका एक छोटा इतिहास है। समाजशास्त्र, समाज का विज्ञान, सबसे युवा है और यह केवल उन्नीसवीं शताब्दी में स्थापित किया गया था। फ्रांसीसी दार्शनिक, अगस्त कॉम्टे ने समाजशास्त्र और इसके विकास के लिए एक कार्यक्रम दिया। हजारों सालों से, समाज अटकलों और जांच का विषय रहा है। फिर भी समाजशास्त्र एक आधुनिक विज्ञान है, जिसकी उत्पत्ति पिछले सौ पचास वर्षों में हुई थी।

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हालांकि, समाज का अध्ययन, ग्रीक दार्शनिक, प्लेटो और अरस्तू से पता लगाया जा सकता है। प्लेट ओ और अरस्तू के दार्शनिक आधार ने बहुत लंबे समय तक मनुष्य की टिप्पणियों की विशेषता बताई। समाज और उसकी समस्याओं से संबंधित साहित्य को प्लेटो गणराज्य (427-347 ईसा पूर्व) में और अरस्तू की राजनीति और नैतिकता (388-327 ईसा पूर्व) में जगह मिली।

प्लेटो पहले पश्चिमी दार्शनिक थे जिन्होंने समाज के व्यवस्थित अध्ययन का प्रयास किया। अरस्तू की नैतिकता और राजनीति में हम कानून, समाज और राज्य के व्यवस्थित व्यवहार के पहले प्रमुख प्रयास पाते हैं। रोमन विचारक, अपनी पुस्तक सिसेरो में, पश्चिम में दर्शन, राजनीति और कानून में महान यूनानी विचारों को लाया।

सोलहवीं शताब्दी में, राज्य और समाज के बीच एक सटीक अंतर किया गया था। थॉमस हॉब्स और मैकियावेली सामाजिक समस्याओं के यथार्थवादी दृष्टिकोण के उत्कृष्ट योगदानकर्ता थे। अपने लेविथन में होब्स और अपने राजकुमार में मैकियावेली ने राज्य की व्यवस्था का विश्लेषण किया और राज्य की सफलता के लिए आगे की शर्तें भी रखीं।

सामाजिक घटनाओं की विशिष्ट जांच की दिशा में योगदान देने वालों में उल्लेखनीय हैं इतालवी लेखक वीको और फ्रांसीसी लेखक बैरन डी मोंटेस्क्यू। मोंटेस्क्यू ने अपने द स्पिरिट ऑफ लॉज़ में बताया कि कई बाहरी कारक, विशेष रूप से जलवायु, समाज के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

अठारहवीं शताब्दी के यूरोप ने अवलोकन के कई महान कार्यों के प्रकाशन को देखा, उदाहरण के लिए, रूसो के सामाजिक अनुबंध और मॉन्टेसक्यू के डी लस्पीरिट डेस लुइस। ये लेखन अभी भी दार्शनिक परंपरा में थे, लेकिन एक अलग सामाजिक विज्ञान की नींव रखने के लिए उनके पास पर्याप्त विश्लेषण था।

मानव जीवन की विभिन्न आवश्यकताओं के जवाब में धीरे-धीरे विभिन्न सामाजिक विज्ञान विकसित हुए। दार्शनिक परंपरा में लेखन ने सामाजिक विज्ञान के विकास की नींव रखी। समय बीतने के साथ विभिन्न सामाजिक विज्ञान एक के बाद एक विकसित हुए और अपने स्वयं के अलग और स्वतंत्र मार्ग का अनुसरण करने लगे। राजनीतिक दार्शनिकों ने राज्य के विकास, राज्य प्राधिकरण की वृद्धि और प्रकृति और राजनीतिक प्रकृति की विभिन्न अन्य समस्याओं की जांच की।

इसी तरह, अलग-अलग और स्वतंत्र विज्ञान के रूप में अर्थशास्त्र ने वस्तुओं के उत्पादन और वितरण के साथ-साथ आर्थिक विकास के बड़े प्रश्न के बारे में समस्याओं की जांच की। इस प्रकार, समाज के विभिन्न पहलुओं के बारे में मनुष्य द्वारा किए गए अध्ययन ने इतिहास, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, नृविज्ञान और मनोविज्ञान आदि जैसे विभिन्न सामाजिक विज्ञानों को जन्म दिया। अगस्त कॉम्टे ने समाज का नया विज्ञान बनाया और 1839 में समाजशास्त्र नाम गढ़ा।

समाजशास्त्र का आपातकाल:

समाजशास्त्र का एक लंबा अतीत है, लेकिन केवल एक छोटा इतिहास है। कहा जाता है कि वैज्ञानिक तरीके से मानव समाज का अध्ययन अगस्त कॉम्टे से शुरू हुआ था। शैक्षिक हित के अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र का उद्भव हाल ही में हुआ है। एक अनुशासन के रूप में इसके उद्भव को उन्नीसवीं शताब्दी में हुए विशाल परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

विभिन्न उपभेदों और प्रवृत्तियों, कुछ बौद्धिक और कुछ सामाजिक, संयुक्त रूप से समाजशास्त्र के विज्ञान को बनाते हैं। निचला अयस्क उद्धृत करने के लिए, "जिन स्थितियों ने समाजशास्त्र को जन्म दिया, वे बौद्धिक और सामाजिक दोनों थे"।

समाजशास्त्र के प्रमुख बौद्धिक प्रतिपादकों को गिंसबर्ग ने निम्नलिखित शब्दों में अभिव्यक्त किया है: मोटे तौर पर यह कहा जा सकता है कि समाजशास्त्र का राजनीतिक दर्शन में चार गुना मूल रहा है, इतिहास का दर्शन, विकास का जैविक सिद्धांत और सामाजिक और राजनीतिक सुधार के लिए आंदोलन। सामाजिक परिस्थितियों का सर्वेक्षण करना आवश्यक पाया।

समय के साथ, ऐतिहासिक परंपरा या इतिहास के दर्शन के रूप में वर्णित बौद्धिक परंपरा बढ़ी थी, जो प्रगति के सामान्य विचार को मानते थे। इतिहास पर धर्मशास्त्र के प्रभाव का मुकाबला करने के लिए, ज्ञानियों के विचारकों ने दर्शन के इतिहास में कार्य-कारण के विचार को पेश किया, प्रगति के सिद्धांत को विस्तृत किया। लेकिन अटकलों की एक अलग शाखा के रूप में इतिहास का दर्शन अठारहवीं शताब्दी की रचना है।

दार्शनिक इतिहासकारों ने समाज की नई अवधारणा को राजनीतिक समाज या राज्य से कुछ अधिक के रूप में पेश किया। वे सामाजिक संस्था की पूरी श्रृंखला से चिंतित थे और उन्होंने राज्य और जिसे उन्होंने 'सभ्य समाज' कहा था, के बीच अंतर किया।

वे समाज की प्रकृति, प्रकारों में समाजों के वर्गीकरण, जनसंख्या, परिवार, सरकार, नैतिकता और कानून आदि की चर्चा के साथ चिंतित थे। उन्नीसवीं सदी के शुरुआती दौर में इतिहास का दर्शन हेगेल के लेखन के माध्यम से एक महत्वपूर्ण बौद्धिक प्रभाव बन गया। और सेंट-साइमन। दार्शनिक इतिहासकार के लेखन की विशेषताएं उन्नीसवीं शताब्दी में कॉम्टे और स्पेंसर की रचनाओं में फिर से दिखाई देती हैं।

नीचे के अयस्क के उद्धरण के लिए "आधुनिक समाजशास्त्र में एक दूसरा महत्वपूर्ण तत्व" सामाजिक सर्वेक्षण द्वारा प्रदान किया गया है जिसमें स्वयं दो स्रोत हैं। पहला मानव मामलों के अध्ययन के लिए प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों की प्रयोज्यता का बढ़ता हुआ विश्वास था।

दूसरा सामाजिक और राजनीतिक सुधारों के लिए आंदोलन था जिसने पश्चिमी यूरोप के औद्योगिक समाजों में पैदा हुई गरीबी जैसी सामाजिक समस्याओं का सर्वेक्षण करना आवश्यक बना दिया। सामाजिक सर्वेक्षण समाज के नए विज्ञान में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करने के लिए आया था और यह समाजशास्त्रीय जांच के प्रमुख तरीकों में से एक था।

ये बौद्धिक आंदोलन, इतिहास के दर्शन, और सामाजिक सर्वेक्षण स्वयं अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के ऐतिहासिक यूरोप की सामाजिक सेटिंग्स के उत्पाद थे। इतिहास का दर्शन मात्र विचार का बालक नहीं था। यह दो क्रांतियों, औद्योगिक क्रांति और फ्रांस में राजनीतिक क्रांतियों से पैदा हुआ था। इसी तरह, औद्योगिक समाज की बुराइयों की एक नई अवधारणा से सामाजिक सर्वेक्षण उभरा।

सभी बौद्धिक क्षेत्रों को उनकी सामाजिक सेटिंग द्वारा गहराई से आकार दिया गया है। यह समाजशास्त्र का विशेष रूप से सच है, जो न केवल उस सेटिंग से निकला है, बल्कि सामाजिक सेटिंग को अपने मूल विषय के रूप में लेता है। हम उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक स्थितियों में से कुछ पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो समाजशास्त्र के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण थे।

1789 में फ्रांसीसी क्रांति द्वारा शुरू किए गए क्रांतियों की लंबी श्रृंखला और उन्नीसवीं सदी के माध्यम से आगे बढ़ना, और औद्योगिक क्रांति समाजशास्त्र के विकास में महत्वपूर्ण कारक थे। फ्रांसीसी क्रांति की उथल-पुथल समाज के बारे में सोचने के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। यह समाजशास्त्र के विकास के लिए भी काफी हद तक जिम्मेदार था।

बर्जर और बर्जर के अनुसार, तो फ्रांसीसी क्रांति के बौद्धिक उत्पादों में से एक है। कई समाजों पर इन क्रांतियों का प्रभाव बहुत अधिक था और कई परिवर्तन हुए, जो प्रकृति में सकारात्मक थे। लेकिन इन क्रांतियों ने सामाजिक बदलाव भी लाए हैं, जिनका नकारात्मक प्रभाव पड़ा।

फ्रांसीसी क्रांति द्वारा लाए गए सामाजिक परिवर्तन के नकारात्मक प्रभाव अराजकता और अव्यवस्था के रूप में प्रकट हुए। इसी तरह, औद्योगिक क्रांति ने कई सामाजिक समस्याओं और बुराइयों जैसे श्रम-पूंजी विवाद, आवास की समस्या, शहरी क्षेत्रों में लोगों की बढ़ती सांद्रता आदि को सामने लाया।

अराजकता और अव्यवस्था के परिणामस्वरूप फ्रांस में राजनीतिक क्रांतियां हुईं और औद्योगिकीकरण द्वारा लाए गए जबरदस्त बदलावों के कारण सामाजिक समस्याओं का अध्ययन हुआ और समाजों में व्यवस्था के नए आधार मिले। सामाजिक व्यवस्था के मुद्दे में रुचि अगस्त कोमटे की एक प्रमुख चिंता थी जिन्होंने समाजशास्त्र को एक अलग विज्ञान के रूप में बनाया।

उन्होंने एक ऐसे सामाजिक विज्ञान की आवश्यकता महसूस की, जो समग्र रूप से या संपूर्ण सामाजिक संरचना के साथ समाज के साथ संबंध रखता हो क्योंकि अन्य सभी सामाजिक विज्ञान समाज के विशेष पहलू से निपटते हैं। वे समाज के एक नए विज्ञान का निर्माण करने वाले और अन्य सभी सामाजिक विज्ञानों से समाजशास्त्र के विषय-वस्तु को अलग करने वाले पहले व्यक्ति थे। कॉमटे विकसित-समाज के वैज्ञानिक अध्ययन के लिए पहला पूर्ण दृष्टिकोण।

अन्य सामाजिक विज्ञान विभिन्न कोणों से समाज का एक दृश्य देख सकते हैं लेकिन व्यापक समग्रता में समाज का दृष्टिकोण कभी नहीं। समाजशास्त्र तब प्रकट हुआ जब यह महसूस किया गया कि मानव ज्ञान के अन्य क्षेत्र मुख्य रूप से सामाजिक व्यवहार की व्याख्या नहीं करते हैं।

कॉमटे ने सैद्धांतिक विज्ञानों की पूरी श्रृंखला का अध्ययन करने का फैसला किया, जिसे उन्होंने सकारात्मक दर्शन के साथ पहचाना। इस तरह के अध्ययन के परिणाम से कॉम्टे ने समाज को नियंत्रित करने वाले कानूनों की एक प्रणाली तैयार करने की मांग की, ताकि वह इन कानूनों के आधार पर समाज के लिए एक इलाज को स्थगित कर सके।

1817 से 1823 तक कॉम्टे और सेंट-साइमन ने सहयोग किया और इस सहयोग को विशेष रूप से 'समाज के पुनर्गठन के लिए आवश्यक वैज्ञानिक कार्यों की योजना' में चिह्नित किया गया था। बाद के वर्षों में कॉम्टे ने इस काम को "वर्ष 1822 की महान खोज" कहा। 1822 में जब उन्होंने (सेंट-सिमोन के साथ) नए विज्ञान की आवश्यकता की कल्पना की, तो उन्होंने नए विज्ञान सामाजिक भौतिकी का नाम देना चाहा।

उन्होंने लिखा, "मैं सामाजिक भौतिकी द्वारा समझता हूं कि विज्ञान के पास अपने विषय के लिए एक ही आत्मा में समझी जाने वाली सामाजिक घटनाओं का अध्ययन खगोलीय, भौतिक, रासायनिक या शारीरिक घटना है जो प्राकृतिक अविनाशी कानूनों के अधीन है जिसकी खोज विशेष वस्तु है।" जांच के लिए ”। इस प्रकार, एक नए विज्ञान (बाद में समाजशास्त्र नाम दिया जाना) का कार्यक्रम स्पष्ट रूप से कहा गया था।

अपने काम के प्रकाशन के तुरंत बाद, कॉम्टे और सेंट - साइमन ने अपनी साझेदारी को भंग कर दिया और एक-दूसरे पर हमला करने के लिए कड़वाहट शुरू कर दी। कॉम्टे के व्याख्यान नोट्स धीरे-धीरे 1830 और 1842 के बीच प्रकाशित किए गए थे, जिससे उनके स्वैच्छिक मास्टर काम, छह खंडों में सकारात्मक दर्शन का कोर्स बना। बहुत अनिच्छा से कॉम्टे ने सामाजिक भौतिकी से समाजशास्त्र में नए विज्ञान का नाम बदल दिया।

अपने सकारात्मक दर्शन के उत्तरार्ध में उन्होंने बताया कि उन्होंने एक नए नाम का आविष्कार किया था क्योंकि पुराने को बेल्जियम के वैज्ञानिक ने बेकार कर दिया था जिसने इसे एक काम के लिए शीर्षक के रूप में चुना था। इस कार्य को सामाजिक भौतिकी पर क्वेटलेट का एक निबंध कहा गया है।

सकारात्मक राजनीति में, कॉम्टे ने सकारात्मक दर्शन में निहित समाजशास्त्र की औपचारिक परिभाषा के बजाय अधिक मांस और रक्त देने का प्रयास किया। 1851 और 1854 के वर्षों के बीच, उन्होंने सिस्टम ऑफ़ पॉजिटिव पॉलिटिक्स नामक एक संधियाँ लिखीं जिसमें उन्होंने अपने समय की सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए सैद्धांतिक समाजशास्त्र के निष्कर्षों को लागू किया। इस प्रकार, अपने प्रारंभिक लक्ष्य को पूरा किया, समाज का सुधार।

समाजशास्त्र का विकास:

समाज विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की शुरुआत उन्नीसवीं शताब्दी में अगस्त कोमटे से हुई। उन्होंने समाज के अध्ययन के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण पर काम किया। उन्होंने समाजशास्त्र को "सभी विज्ञानों की रानी" कहा और सिफारिश की कि सभी विज्ञानों में से उच्चतम के रूप में, यह अवलोकन, प्रयोग और आदेश को समझने और प्रगति को बढ़ावा देने के लिए 'प्रत्यक्षवादी' पद्धति का उपयोग करेगा। एक अलग अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में कॉम्टे के साथ उत्पन्न हुआ। तब से समाजशास्त्र के विकास के लिए विचारकों और विद्वानों की एक आकाशगंगा ने योगदान दिया है।

हालांकि, चार पुरुष हैं, जिनके समाजशास्त्र में हर कोई अपने विशेष जोर, पूर्वाग्रह या तुला की परवाह किए बिना, शायद आधुनिक समाजशास्त्र के विकास में केंद्रीय आंकड़े के रूप में स्वीकार करेगा। वे हैं: अगस्त कॉम्टे, हर्बर्ट स्पेंसर, एमिल दुर्खीम और मैक्स वेबर।

साथ में, वे पूरे उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में हुए, जिसके दौरान आधुनिक समाजशास्त्र का गठन किया गया था। वे मुख्य राष्ट्रीय केंद्रों फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मनी का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें समाजशास्त्र सबसे पहले फला-फूला और जिसमें आधुनिक परंपरा शुरू हुई। प्रत्येक ने एक बौद्धिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र की अवधारणा पर गहरा व्यक्तिगत प्रभाव डाला।

वैज्ञानिक विकास के सिद्धांत को समाजशास्त्र में हर्बर्ट स्पेन्सर (1820- 1903) ने अपनी पुस्तक प्रिंसिपल्स ऑफ सोशियोलॉजी (1876) में लाया था। स्पेंसर ने देखा कि समाजशास्त्र का अध्ययन, अपने सबसे जटिल रूप में विकास का अध्ययन था ”।

उन्नीसवीं शताब्दी का समाजशास्त्र विकासवादी था क्योंकि इसने सामाजिक विकास में प्रमुख चरणों की पहचान करने और उनका हिसाब रखने का प्रयास किया था। उसी समय जो विकासवाद खिल गया, समाजशास्त्र के लिए एक नया विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण उभरा।

उन्नीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, चार पुरुषों ने इस प्रवृत्ति में उत्कृष्ट योगदान दिया। विश्लेषणात्मक समाजशास्त्र के तीन अग्रदूत थे फर्डिनेंड टोननीज, जॉर्ज सिमेल और गेब्रियल ट्रेड। दुर्खीम उनमें से एक था। उनमें से प्रत्येक ने आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। टोननीज ने बुनियादी प्रकार के सामाजिक समूहों के अध्ययन का उद्घाटन किया और उनके वर्गीकरण के लिए एक प्रणाली का सुझाव दिया। सिमेल ने सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रकारों के अध्ययन की शुरुआत की।

कई विचारकों के अनुसार, व्यापार पहले ऐसा था जो सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन के सिद्धांत के लिए एक आधार है। इन अग्रदूतों के प्रयासों ने अनुभवजन्य जांच के आधार पर व्यवस्थित समाजशास्त्रीय सिद्धांत के लिए रास्ता तैयार किया।

हर्बर्ट स्पेंसर के लेखन ने मनोवैज्ञानिकों पर एक उल्लेखनीय प्रभाव डाला था जिन्होंने सामाजिक घटना की अपनी जैविक व्याख्या को मनोवैज्ञानिक व्याख्या के लिए विस्थापित कर दिया था। उनमें से उल्लेखनीय ग्राहम वालेस और मैक डॉगोल (इंग्लैंड) थे; युद्धों, कोडिंग, मीड एंड डाइव (अमेरिका)

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, दुर्खीम ने समाजशास्त्रीय सिद्धांत और पद्धति में बहुमूल्य योगदान दिया। उनका सिद्धांत काफी व्यवस्थित था और फ्रांस और अन्य जगहों पर उनके उत्तराधिकारी के लिए अत्यधिक विचारोत्तेजक था। दुर्खीम इस बात से अवगत थे कि पहले के सामाजिक सिद्धांतकारों ने सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण में इस्तेमाल की जाने वाली उपयुक्त पद्धति की समस्याओं की उपेक्षा की थी।

सोशियोलॉजिकल विधि के नियम, दुर्खाइम के प्रमुख कार्यों में से एक विशेष रूप से पद्धति संबंधी समस्याओं से संबंधित है।

इसके अलावा, मैक्स वेबर के योगदान से समाजशास्त्र समृद्ध हुआ। समाजशास्त्रीय सिद्धांत का विकास वेबर द्वारा तुलनात्मक पद्धति के उपयोग से उन्नत था, क्योंकि उन्होंने लगभग किसी भी अन्य विद्वान की तुलना में तुलनात्मक समाजशास्त्र में अधिक योगदान दिया। वेबर ने नौकरशाही, कानून के समाजशास्त्र और धर्म जैसे महत्वपूर्ण विषयों पर अपने काम के साथ एक नई शुरुआत की।

यह एक तथ्य है कि यूरोपीय शास्त्रीय वैज्ञानिकों, विशेष रूप से मार्क्स, मैक्स वेबर और दुर्खीम ने प्रमुख सामाजिक घटनाओं की जांच और स्पष्टीकरण द्वारा समाजशास्त्र के दायरे और तरीकों को स्थापित करने की मांग की।

कार्ल मार्क्स ने इतिहास और समाज के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज करने की कोशिश की और यह दिखाने का प्रयास किया कि समाज का विकास प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसमें विभिन्न सामाजिक प्रणालियाँ एक दूसरे के लिए सफल होती हैं।

लेकिन मार्क्स ने समाज के अध्ययन में एक बिल्कुल नया दृष्टिकोण और अभिविन्यास पेश किया। यह वह मनोवृत्ति और अभिविन्यास है जिसने समाजशास्त्र के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, क्योंकि इसने विचारकों को सामाजिक विचारों की तुलना में सामाजिक (आर्थिक सहित) रिश्तों पर अपना ध्यान देने के लिए मजबूर किया है।

बीसवीं सदी की शुरुआत में, दिग्गजों-कॉली, थॉमस और परेतो द्वारा महत्वपूर्ण योगदान दिया गया है। उनके कई योग आज समाजशास्त्रीय कार्यों का मार्गदर्शन करते हैं।

बीसवीं शताब्दी के मध्य में, समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को व्यवस्थित समाजशास्त्र के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं सोरोकिन, पार्सन्स, फ्लोरियन ज़्ननेकी, मैकलेवर, गेरेज सी। होमन्स, चार्ल्स पी। लूमिस और अन्य। वर्तमान समय के व्यवस्थित समाजशास्त्र के सभी प्रमुख प्रतिनिधि अलग-अलग हैं, हालांकि सामाजिक संरचना और कार्य दोनों के साथ।

व्यवस्थित समाजशास्त्र के सभी समर्थक इस बात से सहमत हैं कि अनुभवजन्य अनुसंधान द्वारा अमूर्त सिद्धांत का परीक्षण किया जाना चाहिए। स्पेंसर के विपरीत जिन्होंने व्यक्तियों के महत्व को स्वीकार किया और दुर्खीम जिन्होंने समूह पर महत्व पर जोर दिया, व्यवस्थित समाजशास्त्री समाज और व्यक्ति के संबंधों के बारे में मौलिक समझौते में प्रतीत होते हैं।

यह उल्लेखनीय है कि मैकलेवर सहित व्यवस्थित समाजशास्त्री व्यक्ति और समाज की अन्योन्याश्रयता के बारे में बुनियादी समझौते में थे। व्यवस्थित समाजशास्त्रियों ने मुख्य रूप से विस्तृत वैचारिक योजनाओं का विकास किया।

समाजशास्त्रीय अध्ययन ने टैल्कोट पार्सन्स के हाथों एक प्रणाली का अधिग्रहण किया। उन्होंने सामाजिक व्यवस्था, सांस्कृतिक प्रणाली, व्यक्तित्व और समाजशास्त्रीय सिद्धांत में ऐसे अन्य परिकल्पना और आधुनिक जीवन के लिए प्रासंगिकता पर जोर दिया।

दूसरी तरफ सामाजिक सर्वेक्षण परंपरा के आधार पर आधुनिक अनुभवजन्य समाजशास्त्र विकसित हुआ। विश्व युद्ध- I के बाद और इससे भी अधिक विश्व युद्ध- II के बाद, विशेष रूप से यूएसए में समाजशास्त्रीय अनुसंधान तेजी से विकसित हुआ।

सैद्धांतिक रूप से, समाजशास्त्र सामान्य कानूनों के बारे में एक तरह की अटकलों के रूप में ऐतिहासिक रूप से उभरा, जैसा कि अगस्त कॉम्टे, हर्बर्ट स्पेंसर और अन्य अग्रदूतों की व्यापक सैद्धांतिक योजनाओं में चित्रित किया गया है। बीसवीं शताब्दी में, अधिकांश समाजशास्त्रियों ने अपना ध्यान बहुत कम महत्वाकांक्षी समस्याओं और विशेष रूप से सामाजिक जीवन के बारे में अनुभवजन्य आंकड़ों के एकत्रीकरण पर स्थानांतरित कर दिया।

हाल के वर्षों में, हालांकि, एक बार फिर समाजशास्त्रीय खोज व्यापक सामान्यीकरण और सैद्धांतिक प्रणालियों पर केंद्रित हो गई है। 1960 के बाद से समाजशास्त्र में शास्त्रीय परंपरा के पुनर्जागरण का एक अचूक संकेत है, क्योंकि यह मैक्स वेबर और दुर्खीम द्वारा फ़ैशन किया गया था, न केवल उन्नत औद्योगिक समाजों में बल्कि तीसरी दुनिया के विकासशील देशों में भी।

एक तरफ औद्योगिक रूप से उन्नत समाजों में सामाजिक परिवर्तन में बढ़ती रुचि, समस्याओं के निर्माण में वेबर के तरीके की व्यापक स्वीकृति को प्रोत्साहित कर रही है, अवधारणाओं की आदर्श-प्रकार में। दूसरी तरफ, पुनरुत्थान हुआ है। समाज के एक सामान्य सिद्धांत के रूप में मार्क्सवाद।

प्रारंभ में मुख्य रूप से औद्योगिक समाज की समस्या के साथ, समाजशास्त्र ने अपने दायरे का विस्तार करना जारी रखा, जिससे इसकी चिंता व्यापक हो गई, जिसमें न केवल राजनीतिशास्त्र, बल्कि कई अन्य शाखाओं जैसे कानून, शिक्षा, धर्म, परिवार, कला, आदि शामिल थे। विज्ञान, चिकित्सा, अवकाश और ज्ञान, आरके मर्टन कहते हैं।

विश्व स्थिति में हालिया बदलावों ने समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण को बदल दिया है। समाज के विश्वकोषीय गर्भाधान से समाजों के खंडीय हित में बदलाव होता है। संपूर्ण सामाजिक संरचना का अध्ययन करने के बजाय, समाजशास्त्रीय ज्ञान को माइक्रोस्कोपिक और मैक्रोस्कोपिक घटनाओं के समाज के प्रकार के एक विशिष्ट दृष्टिकोण के लिए निर्देशित किया जाता है।