विभाजन और पदानुक्रम: गुजरात में जाति का एक अवलोकन

विभाजन और पदानुक्रम: गुजरात में जाति का अवलोकन!

हिंदू समाज को आमतौर पर कई जातियों में विभाजित किया जाता है, जिनकी सीमाएं जाति के आधार पर बनी हैं। 19 वीं शताब्दी के मध्य से इन जातिगत विभाजनों पर भारी साहित्य है, जिसमें जनगणना रिपोर्ट, गजेटियर, जातियां और जनजातियां, नृवंशविज्ञान नोट्स और मोनोग्राफ और विद्वानों जैसे कि बैन, ब्लंट, घोरी, होकार्ट, हटन आदि शामिल हैं।, इबेट- बेटा, ओ'माल्ली, रिसली, सेनार्ट और अन्य।

जनगणना संचालन, विशेष रूप से, जब वे बड़े क्षेत्रों में फैले हुए थे, तो श्रीनिवास ने जाति के क्षैतिज आयाम (1952: 31f; 1966: 9, 44, 92, 98, 100, 114-17) पर लेखन को एक महान प्रोत्साहन दिया; । क्या कहा जा सकता है जनगणना दृष्टिकोण विद्वानों के काम का एक बड़ा प्रभाव को प्रभावित किया। जनगणना के अधिकारी-विद्वान, रिस्ले से लेकर हटन तक, जाति पर पहले के कई सामान्य काम लिख चुके थे। 1951 के बाद से जनगणना से जाति (अनुसूचित जाति को छोड़कर) के बहिष्कार के साथ (व्यावहारिक रूप से 1941 से, क्योंकि उस वर्ष की जनगणना में अधिक रिपोर्टिंग नहीं हुई), क्षैतिज इकाइयों के रूप में जातियों पर लेखन में बहुत गिरावट आई है। दूसरी ओर, गाँव के अध्ययन में लगभग एक ही समय में एक साथ तेजी थी।

आमतौर पर, एक गाँव में विभिन्न जातियों के वर्ग शामिल होते हैं, जिनमें केवल एक घर से लेकर सौ से अधिक लोग होते हैं। गाँव के अध्ययन, जहाँ तक जाति उनमें से एक हिस्सा है, वहाँ, स्थानीय संदर्भ में विभिन्न जातियों के वर्गों के बीच संबंधों के साथ संबंधित है।

श्रीनिवास ने इन अंतर्संबंधों में प्रकट गाँव की एकता को गाँव की खड़ी एकता (195: 31f) कहा है, जो जाति की क्षैतिज एकता के विपरीत है। दरअसल, पिछले तीस वर्षों के दौरान भारतीय समाजशास्त्र की एक बड़ी उपलब्धि विशेष रूप से और सामान्य तौर पर इसके पदानुक्रमित आयाम के संदर्भ में जाति की गहरी समझ है।

जल्द ही गाँव में अध्ययन शुरू नहीं हुआ था कि उनकी सीमाओं और उसके क्षैतिज आयाम में जाति के अध्ययन की आवश्यकता का एहसास हुआ। इस प्रकार क्षैतिज इकाइयों के रूप में जातियों के कुछ उत्कृष्ट अध्ययन हैं। हालांकि, उनके बावजूद, समाजशास्त्री और सामाजिक मानवविज्ञानी पर्याप्त रूप से जनगणना और गजेटियर से जाति के गायब होने से छोड़े गए शून्य को नहीं भर पाए हैं।

हाल के वर्षों में की गई उन्नति सीमित है और बहुत कुछ किए जाने की आवश्यकता है। गाँव के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले तरीकों के अलावा अन्य तरीकों से बड़े क्षेत्रों में डेटा एकत्र करने की आवश्यकता है, जातियों को क्षेत्रीय सेटिंग में तुलना करने की आवश्यकता है, और एक नए सामान्य दृष्टिकोण, विश्लेषणात्मक ढांचे और वैचारिक तंत्र को विकसित करने की आवश्यकता है।

इस पत्र का मुख्य उद्देश्य मुख्य रूप से गुजरात से प्राप्त आंकड़ों के आधार पर चर्चा करना है, ये और जाति के क्षैतिज आयाम से जुड़ी अन्य समस्याएं हैं। इसका उद्देश्य गाँव के अध्ययन की निंदा करना नहीं है, क्योंकि गाँव की पढ़ाई से अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के बाद एक बेहतर परिप्रेक्ष्य में जाति है।

विभाजन और पदानुक्रम को हमेशा जाति व्यवस्था के दो मूल सिद्धांतों के रूप में बल दिया गया है। हाल के वर्षों में, हालांकि, विभाजन के सिद्धांत को शामिल करते हुए प्राथमिक सिद्धांत के रूप में पदानुक्रम पर जोर देने की प्रवृत्ति रही है। यह प्रवृत्ति ड्यूमॉन्ट की दुनिया में अपनी परिणति तक पहुंचती है। वह अपनी पुस्तक के शीर्षक में पदानुक्रम-सिद्धांत के सिद्धांत की प्रधानता पर बार-बार जोर देता है। होमो हायरार्कीकस। मुझे जोड़ने की जल्दबाजी करनी चाहिए, हालांकि, वह जो खुले दिमाग वाला विद्वान है, वह स्वतंत्र सिद्धांत के रूप में मौजूदा अलगाव की संभावना को पूरी तरह से खारिज नहीं करता है।

वह लिखता है:

"यह दावा नहीं किया जाता है कि अलगाव, या यहां तक ​​कि 'प्रतिकर्षण', एक स्वतंत्र कारक के रूप में कहीं मौजूद नहीं हो सकता है" (1972: 346, n.55b)। वह शायद इस संभावना को महत्व नहीं देता है क्योंकि, जैसा कि वह बताता है, "यहां जो मांगा गया है, वह एक सार्वभौमिक सूत्र है, एक अपवाद के बिना एक नियम है" (ibid।)। मैं इस पत्र में यह दिखाने की आशा करता हूं कि कैसे विभाजन का सिद्धांत भी एक प्राथमिक सिद्धांत है जो पदानुक्रम के सिद्धांत के साथ प्रतिस्पर्धा करता है और भारतीय समाज और संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ रखता है।

भारत में शहरी क्षेत्रों के समाजशास्त्रीय अध्ययन पर उतना ध्यान नहीं दिया गया है जितना कि ग्रामीण क्षेत्रों में जाना जाता है, और अब तक किए गए अध्ययनों में शहरी क्षेत्रों में जाति पर बहुत कम ध्यान दिया गया है। मैं यह दिखाने की आशा करता हूं कि ग्रामीण क्षेत्रों के साथ शहरी क्षेत्रों में जाति के अध्ययन का एकीकरण, जाति की व्यापक समझ और भारतीय समाज और संस्कृति के लिए इसके निहितार्थ के लिए आवश्यक है। ड्यूमोंट द्वारा विभाजन के सिद्धांत को रेखांकित करने के पीछे एक कारण यह भी है कि शहरी क्षेत्रों में जाति के अध्ययन की उपेक्षा की जा रही है (1972 में ड्यूमोंट की टिप्पणी देखें: 150)।

मैं यहाँ जाति पर साहित्य की समीक्षा करने का प्रस्ताव नहीं करता; मेरा उद्देश्य उस दिशा को इंगित करना है जिसके लिए गुजरात के कुछ तथ्य हमें आगे बढ़ाते हैं। न ही मैं पूरे गुजरात को जानने का दावा करता हूं। मैंने गुजरात के दो सन्निहित भागों में काम किया है: मध्य गुजरात (खेड़ा जिला और अहमदाबाद और बड़ौदा जिले के कुछ हिस्से) और पूर्वी गुजरात (पंचमहल जिला)। दोनों मिलकर समुद्र-तट से लेकर सीमावर्ती हाइलैंड्स तक गुजराती समाज का एक टुकड़ा उपलब्ध कराते हैं।

मोटे तौर पर, जबकि मैदानी क्षेत्र में गाँव नक्सलियों की बस्तियाँ हैं, जो कई जातियों द्वारा आबाद हैं, हाइलैंड क्षेत्र के गाँवों में बसी हुई बस्तियाँ हैं, जो जनजातियों की जनजातियों और जातियों द्वारा आबाद हैं। दोनों क्षेत्रों में शहरी केंद्र, यह उल्लेख करने के लिए शायद ही आवश्यक है, कई जाति और धार्मिक समूहों द्वारा आबादी वाले nucleated बस्तियां हैं। दो क्षेत्रों का धीरे-धीरे विलय होता है, और मेरे क्षेत्र का काम अधिकांश स्पेक्ट्रम को कवर करता है।

गुजरात के बाकी हिस्सों के संबंध में, मैंने विभिन्न स्रोतों का उपयोग किया है: वंशावलीवादियों और पौराणिक कथाओं की जाति पर और 19 वीं शताब्दी के आरंभिक गाँव के रिकॉर्ड पर मेरा काम; उपलब्ध नृवंशविज्ञान, ऐतिहासिक और अन्य साहित्य; और गुजरात के रहने के दौरान किए गए अवलोकन। यद्यपि मेरा ज्ञान खंडित है, लेकिन मुझे लगा कि इस क्षेत्र के लिए बिट्स और टुकड़ों को एक साथ रखना सार्थक है। गुरुत्वाकर्षण और प्रस्तुति की सादगी के लिए, मैंने विस्तृत दस्तावेज नहीं दिए हैं।

आदर्श रूप में, क्षैतिज इकाइयों के रूप में जातियों को आबादी के आंकड़ों की मदद से चर्चा करनी चाहिए। दुर्भाग्य से, पिछले पचास वर्षों से ऐसे आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं। जनगणना रिपोर्ट 1931 तक इस तरह के आंकड़े प्रदान करती है, लेकिन यह अच्छी तरह से ज्ञात है कि ये समाजशास्त्रीय विश्लेषण के लिए कई समस्याएं पैदा करते हैं, जिनमें से अधिकांश क्षैतिज इकाइयों के रूप में जातियों की प्रकृति से उत्पन्न होती हैं।

फिर भी, 1931 की जनगणना के अनुसार प्रमुख धार्मिक, जाति और जनजातीय समूहों में गुजरात की आबादी का टूटना कम से कम कुछ जातियों के आकार का एक मोटा विचार देने के लिए निम्न तालिका में प्रस्तुत किया गया है। अन्य जातियों के आकार के लिए, मैं मुख्य रूप से सापेक्ष कथन करूँगा।

मैं पहली बार 19 वीं शताब्दी के मध्य के दौरान अतीत में जाति का विश्लेषण प्रदान करूंगा, और फिर आधुनिक समय में बदलावों से निपटूंगा। गुजरात की हिंदू आबादी को सबसे पहले इस बात से विभाजित किया गया था कि मैंने "पहले आदेश के जाति विभाजन" को क्या कहा है। कुछ उदाहरण हैं: ब्राह्मण (पुजारी), वनिया (व्यापारी), राजपूत (योद्धा और शासक), कान्बी (किसान), कोली (किसान), काठी (किसान), सोनी सुनार, सुथार (बढ़ई), वालंद (नाई), चमार (चर्मकार), धाद (बुनकर) और भंगी (मेहतर)।

इस क्षेत्र में कुल मिलाकर लगभग तीन सौ डिवीजन थे। आमतौर पर, इन विभाजनों को एक-दूसरे से अलग कर दिया जाता था, जिसे लोग रोटी व्याहार (रोटी, यानी खाद्य लेनदेन) के साथ-साथ बेटी विवाह (बेटी, यानी वैवाहिक लेनदेन) भी कहते थे। डिवीजनों का यह खाता विभिन्न स्रोतों पर आधारित है, लेकिन मुख्य रूप से बॉम्बे गजेटियर (1901) पर।

एक प्रथम-क्रम विभाजन को आगे दो या दो से अधिक क्रम-विभाजनों में विभाजित किया जा सकता है। आमतौर पर, बाद में निषेध द्वारा एक दूसरे से अलग किया गया। ब्राहमणों को ऑडिच, भार्गव, दिसावल, खड़ताटा, खेड़ावल, मेवाड़ा, मोध, नगर, श्रीगौड, श्रीमाली, वालम, वायदा, और जरोला के रूप में विभाजित किया गया था। सभी में लगभग अस्सी ऐसे विभाजन थे।

यह उल्लेखनीय है कि उनके कई नाम स्थानों (क्षेत्र, शहर, या गाँव) के नामों पर आधारित थे: उदाहरण के लिए, राजस्थान में श्रीमाली और मेवाड़ क्षेत्रों पर श्रीमाली और मेवाड़ा, उत्तर गुजरात में मोढेरा शहर, और खेड़ावाल पर खेड़ावल मध्य गुजरात में शहर। इसी तरह, वाणी को इस तरह के विभाजनों में विभाजित किया गया था जैसे कि दिसावल, कपोल, खड़ता, लाड, मोद, नगर, नीमा, पोरवाड, शिरमली, वायदा, और जरोला।

सभी में तीस से चालीस ऐसे विभाजन थे। इनमें से कई नाम जगह के नामों पर भी आधारित थे। हालांकि एक ब्राह्मण या वनिया डिवीजन का नाम एक स्थान के नाम पर आधारित हो सकता है, लेकिन विभाजन प्रकृति में क्षेत्रीय नहीं था।

अक्सर, वाणी के बीच एक विभाजन ब्राह्मणों के बीच एक विभाजन के अनुरूप था। उदाहरण के लिए, जैसे मोध वानियां थीं, वैसे ही मोद ब्राह्मण थे, और इसी तरह खड़ता वानीस और खड़ता ब्राहमण, श्रीमाली वानीस और श्रीमाली ब्राह्मण, नागर वीणा और नागर ब्राह्मण, और इसी तरह। कभी-कभी ब्राहमणों और वानीयों के बीच एक विभाजन के समान एक विभाजन तीसरे तीसरे क्रम के विभाजन में भी पाया गया था।

उदाहरण के लिए, जैसे सोनियों (सुनार) के बीच श्रीमाली विभाजन था। परंपरागत रूप से, ब्राह्मण विभाजन को पुजारियों को संगत डिवीजनों के लिए प्रदान करना था। उदाहरण के लिए, खड़ायत ब्राहमणों ने खड़ायत वानी के बीच महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में पुजारी के रूप में काम किया। हालाँकि, सभी ब्राह्मण डिवीजनों में वैनिआ विभाजन नहीं था।

उदाहरण के लिए, खेड़ावल ब्राहमण थे, लेकिन खेड़ावल वानीस नहीं, और लाड वानीस लेकिन कोई लाड ब्राह्मण नहीं थे। और यहां तक ​​कि जब एक ब्राह्मण नाम वानिया नाम के साथ जुड़ा हुआ था, तो पूर्व में जरूरी नहीं था कि वह बाद के पुजारियों के रूप में काम करे।

प्रथम-क्रम विभाजन में दूसरे-विभाजनों की कुल संख्या एक प्रथम-क्रम विभाजन से दूसरे क्रम में भिन्न होती है। एक महत्वपूर्ण प्रथम-क्रम विभाजन, अर्थात्, राजपूत, ऐसा प्रतीत नहीं होता है कि कोई भी दूसरा-क्रम विभाजन है। कोलियों को लगता है कि गुजरात के हर हिस्से में केवल दो विभाजन हुए हैं: उदाहरण के लिए, मध्य गुजरात में तालापाड़ा (स्वदेशी) और परदेशी (विदेशी) और पूर्वी गुजरात में पलिया और बैरिया (महत्वपूर्ण रूप से एक, जिसे स्वदेशी और दूसरा बाहरी माना जाता है)।

आमतौर पर, एक कोली मंडल में गुजरात के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग स्थानीय नाम थे, लेकिन बाद में इसके बारे में और अधिक। कंबिस (जिसे अब पाटीदार कहा जाता है) में पाँच विभाग थे: लेवा, काद्या, अंजना, भक्त और मतिया। ब्राह्मणों और वणियों को लगता है कि पूर्व में लगभग अस्सी, पूर्व में लगभग अस्सी और बाद में लगभग चालीस विभाजन हुए।

कई दूसरे क्रम के डिवीजनों को आगे दो या तीन स्थिति श्रेणियों में विभाजित किया गया था। उदाहरण के लिए, लगभग हर वनिया डिवीजन में वीज़ा और डसा: वीज़ा नगर और डास नगर, वीज़ा लाड और डसा लाड, वीज़ा मोद और दासा मोध, वीज़ा खड़ता और दासा खायदता, और इसी तरह एक दोहरी विभाजन था। इन उपसर्गों वीज़ा और दासा, को आम तौर पर संख्या 20 (विज़) और 10 (दास) के लिए शब्दों से समझा जाता था, जो स्थिति का एक अवरोही क्रम सुझाता था, लेकिन कार्रवाई में ऐसे पदानुक्रम का कोई निश्चित प्रमाण नहीं है। कोई नहीं जानता कि वे कब और कैसे अस्तित्व में आए और उनका सामाजिक रूप से क्या मतलब था।

पंच नामक एक तीसरी श्रेणी भी थी, जो पंच (अर्थ 5) शब्द से ली गई है और वनिया को बहुत कम दर्शाती है। इसी प्रकार, खेड़ावल ब्राहमणों को बाज और भितर में विभाजित किया गया, नागर ब्राहमणों को गृहस्थ और भिक्षुक में, अनविलों को देसाई और भाठेला में, और कानबी को कानबी और पाटीदार में विभाजित किया गया। चूँकि ये स्पष्ट-कट विभाजन के बजाय सभी स्थिति श्रेणियां थीं, इसलिए मैंने इन्हें तीसरे क्रम के विभाजन के रूप में नहीं माना है।

दूसरे क्रम के डिवीजनों में से अधिकांश को तीसरे क्रम के डिवीजनों में विभाजित किया गया था। उदाहरण के लिए, सभी वनिया डिवीजनों को कई ईकदा या गोलों में विभाजित किया गया था। खड़ायतों को लगभग 30 एकादशों में विभाजित किया गया था। शाब्दिक रूप से, एक्का का अर्थ 'इकाई' और 'गोल' वृत्त होता है, और दोनों ने एक समरूप इकाई का संकेत दिया। प्रत्येक इकदा या गोल कुछ गांवों और / या कस्बों में रहने वाले परिवारों की निश्चित संख्या से बना था।

हालांकि, इक्दास या गोल्स का अस्तित्व, इसका मतलब यह नहीं है कि जाति का विभाजन वहाँ समाप्त हो गया या यह कि एकादश और गोले हमेशा से ही एकरूपता की निश्चित इकाइयाँ थीं। बार-बार, इक्कस या गोले प्रत्येक को समूह में विभाजित किया जाता था जिसे टैड्स (विभाजन) कहा जाता था। एक ईडा या गो I में टैड की संख्या दो या अधिक हो सकती है, और उनमें से प्रत्येक एक एंडोगैमस इकाइयाँ हो सकती हैं। इस प्रकार टैड ने जाति विभाजन के चौथे और अंतिम क्रम का प्रतिनिधित्व किया।

यह पहले ही उल्लेख किया जा चुका है कि प्रत्येक प्रथम-क्रम विभाजन को दूसरे-क्रम के विभाजन में विभाजित नहीं किया गया था, और यह कि प्रत्येक दूसरे-क्रम के विभाजन को तीसरे-क्रम के विभाजन में विभाजित नहीं किया गया था, और इसी तरह। इस प्रकार, एक छोर पर, पहले-क्रम के विभाजन थे, जिनमें से प्रत्येक को चौथे-क्रम तक उप-विभाजित किया गया था, और दूसरे छोर पर पहले-क्रम के विभाजन थे जो आगे विभाजित नहीं थे। विभिन्न आदेशों के विभिन्न प्रभागों में कितने उप-विभाग मौजूद थे, यह अनुभवजन्य जांच का विषय है। मैं यहां केवल कुछ विशिष्ट स्थितियों के साथ काम कर रहा हूं।

यदि वर्ण विभाजन को ध्यान में रखा जाता है, तो यह ऊपर दिए गए जाति विभाजन के चार आदेशों में एक और आदेश जोड़ देगा। हालाँकि, इन विभाजनों को वर्तमान विश्लेषण के कारणों से बाहर रखा गया है, जो 1950 के दशक से हिंदू समाज के छात्रों के लिए अच्छी तरह से ज्ञात हैं। संक्षेप में, जबकि वर्ण व्यवस्था जाति व्यवस्था की कुल गतिकी में महत्वपूर्ण थी, क्योंकि भारत के किसी भी हिस्से में चार गुना वर्ना मॉडल में कई फर्स्ट-ऑर्डर डिवीजनों को फिट करना असंभव है, और इसलिए, वर्णों को जाति विभाजन के रूप में मानना ऐसा अर्थहीन है।

समाजशास्त्रीय साहित्य में हाल की प्रवृत्ति जातियों को जातियों के रूप में मानना ​​है। हालांकि, यह जाति विभाजन का पर्याप्त रूप से वर्णन करने में मदद नहीं करता है। जब विभाजन एक जाति के भीतर पाए जाते हैं, तो उप-जाति या उप-जाति शब्द का उपयोग किया जाता है। यह समस्या का समाधान नहीं करता है यदि गुजरात में पाए जाने वाले विभाजन के चार आदेश हैं। यदि पहले क्रम के विभाजनों को जाति और जाति कहा जाता है, तो दूसरे क्रम के विभाजन को उप-जाति या उप-जाति कहा जाएगा।

शेष दो आदेशों के विभाजन का वर्णन करने के लिए, उपसर्ग 'उप' को जोड़ना आवश्यक होगा, लेकिन यह विवरण को बहुत ही बेढंगा बना देगा, यदि यह अर्थहीन नहीं है। उलटी दिशा में भी वही समस्याएँ आएंगी, जैसे कि कई विद्वानों ने किया है, शब्द 'जाति समूह', 'जाति जटिल' या 'जाति श्रेणी' का प्रयोग उच्च क्रम के विभाजनों और 'जाति' या 'जाति' शब्द के लिए किया जाता है। 'एक निचले क्रम के विभाजनों के लिए उपयोग किया जाता है।

जाति विभाजन की प्रणाली की एक सार्थक समझ रखने के लिए, विभाजन के प्रत्येक आदेश के महत्व और विशेष रूप से उनकी सीमाओं और रखरखाव तंत्र की प्रकृति को समझने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। गाँव समुदाय में जाति विभाजन की सीमाएँ बिल्कुल स्पष्ट थीं। यहाँ, आम तौर पर, जो मायने रखता था वह प्रथम-क्रम विभाजन था, उदाहरण के लिए ब्राह्मण, वनिया, राजपूत, कान्बी, बढ़ई, नाई, चमड़े का काम करने वाला, इत्यादि।

गाँव में अंतर-विभाजन विवाह के साथ-साथ शुद्धता और प्रदूषण और अन्य तंत्र के नियम, जिनमें से भारतीय ग्राम समुदायों के छात्र 1950 के दशक से अच्छी तरह से जानते हैं, के नियमों का कड़ाई से पालन किया गया। गुजरात के कई गाँवों में, विशेष रूप से बड़े गाँवों में, एक या दो-क्रम वाले प्रभागों का प्रतिनिधित्व एक से अधिक क्रम-विभाजन द्वारा किया जाएगा। उदाहरण के लिए, मध्य गुजरात के गाँवों में अच्छी संख्या में तलपड़ा और परदेशी कोलिस और ब्राह्मण दोनों थे जो अपने कई दूसरे क्रम के विभाजनों में से दो या तीन से संबंधित थे।

लोगों का सह-निवास, एक उच्च क्रम के भीतर एक निचले क्रम के दो या अधिक डिवीजनों से संबंधित था, हालांकि, गांवों के बजाय कस्बों और शहरों की एक प्रमुख विशेषता थी। हम बाद में इस समस्या पर विचार करेंगे। चार आदेशों में से जो भी जाति विभाजन का था, उसका क्षैतिज प्रसार शायद ही कभी हुआ हो, यदि कभी किसी अन्य के साथ हुआ। इसके अलावा, एक जाति का क्षैतिज प्रसार शायद ही कभी एक राजनीतिक प्राधिकरण की क्षेत्रीय सीमाओं के साथ मेल खाता है।

ऐसा इसलिए था क्योंकि राजनीतिक अधिकारियों को छोटे राज्य से साम्राज्य तक पदानुक्रमित किया गया था और राजनीतिक अधिकारियों की सीमाएं बदलती रहीं। किसी भी मामले में, किसी भी बड़ी जाति की जनसंख्या कई राज्यों में पाई गई थी। इसके अलावा, राजा स्वयं कुछ जाति के थे (केवल क्षत्रिय वर्ण के नहीं) और अक्सर कई राजा एक ही जाति (जैसे, राजपूत) के थे। एक राजा की जाति के सदस्य इस प्रकार न केवल अपने राज्य में बल्कि अन्य राज्यों में भी पाए जाते थे। मुख्य रूप से भारत के साहित्य पर आधारित जाति व्यवस्था में राजा की भूमिका की बड़ी चर्चा इन तथ्यों को ध्यान में नहीं रखती है और इसलिए यह अवास्तविक है।

एक उच्च-क्रम में निचले-क्रम के विभाजन को शामिल करना और एक निश्चित क्रम में विभिन्न विभाजनों के बीच का अंतर उतना असंदिग्ध नहीं था। उदाहरण के लिए, Anavils की स्थिति के बारे में काफी अस्पष्टता थी। उनमें से कई ने दावा किया कि वे ब्राह्मण थे लेकिन इस दावे को अधिकांश स्थापित ब्राहमणों ने स्वीकार नहीं किया। मुख्य कारण यह था कि एनाविल ने पारंपरिक व्यवसाय के रूप में पुरोहितवाद का अभ्यास नहीं किया था, न ही वे पारंपरिक संस्कृत सीखने में शामिल थे। वे एक या दूसरे तरीके से कृषि में शामिल थे। उनकी जाति पुराण में निहित उनके मूल मिथक ने उन्हें मूल रूप से गैर-ब्राह्मण दिखाया।

इसके अलावा, कुछ प्रमुख अनाविले ब्राह्मण स्थिति के बारे में परेशान होने की इच्छा नहीं रखते थे, यह कहते हुए कि वे सिर्फ अनविल थे। इसलिए, मैंने उन्हें एक प्रथम-श्रेणी विभाजन माना है, न कि ब्राहमणों के बीच एक दूसरे क्रम के लिए (अनावल्स की स्थिति की पूरी चर्चा के लिए, जोशी, 1966 देखें; वान डर वीएन 1972; शाह, 1979)। ब्राह्मण स्थिति या दो अन्य विभाजनों के बारे में एक और तरह की अस्पष्टता थी - कायाटिया और तपोधन।

दोनों को ब्राह्मण के रूप में मान्यता दी गई थी लेकिन उन्हें अपमानित किया गया था। कायस्थों का मुख्य व्यवसाय मृत्यु के बाद ग्यारहवें दिन एक अनुष्ठान करना था, जिसके दौरान उन्होंने भूतों के लिए किए गए प्रसाद को छीन लिया: यह ब्रह्मणों के बीच उनकी अत्यंत निम्न स्थिति का मुख्य कारण था।

तपोधन शिव मंदिरों में पुजारी थे। उन्होंने शिव को दिया गया प्रसाद छीन लिया, जिसे अत्यंत अपमानजनक माना जाता था। कायता और तपोधन को इतने निम्न ब्राह्मण माना जाता था कि कुछ गैर-ब्राह्मण जातियों ने भी उनके लिए भोजन और पानी स्वीकार नहीं किया। वे इस प्रकार ब्राहमणों के बीच अन्य दूसरे क्रम के विभाजन के समान स्थिति के नहीं थे। कई अन्य डिवीजनों की स्थिति के बारे में भी ऐसी ही समस्याएं थीं। हम बाद में इस मुद्दे पर लौटेंगे।

यह राजपूत विभाजन में से एक थे, यदि पहले-विभाजन का एकमात्र विभाजन नहीं था, और विभाजन नहीं होने का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। यह एक विभाजन का एक चरम उदाहरण था जिसमें अत्यधिक विभेदित आंतरिक पदानुक्रम था और एक स्वीकृत मानदंड के रूप में अतिशयोक्ति का अभ्यास करना था।

चूंकि राजपूत एक जाति के रूप में पूरे उत्तरी, मध्य और पश्चिमी भारत में (शाब्दिक अर्थ है, इसका मतलब शासक का बेटा, शासक पुत्र) है, इसलिए गुजरात में राजपूतों की चर्चा अनिवार्य रूप से अन्य क्षेत्रों में राजपूतों के साथ उनके संबंधों में आ जाएगी। हालाँकि, मुझे बाद के पर्याप्त ज्ञान नहीं हैं और इसलिए, मुख्य रूप से गुजरात में राजपूतों तक ही सीमित हैं।

मध्य गुजरात में राजपूत की जानकारी के अनुसार, गुजरात और पड़ोसी राज्यों जैसे कि भावनगर, जामनगर, कच्छ, पोरबंदर, बीकानेर, इदर, जयपुर, जैसलमेर में शाही और बड़े राज्यों के शाही परिवारों में सबसे अधिक संख्या थी।, जोधपुर, उदयपुर, इत्यादि। जाहिरा तौर पर विभाजन की यह ऊपरी सीमा तेज और स्पष्ट थी, खासकर जब हमें याद है कि इनमें से कई शाही परिवारों ने 19 वीं शताब्दी के मध्य तक बहुविवाह और कन्या भ्रूण हत्या का अभ्यास किया था (देखें प्लंकेट 1973; विश्व नाथ 1969, 1976)।

हालांकि, यह सर्वविदित है कि कुछ शाही परिवारों की राजपूत होने की स्थिति के बारे में सूक्ष्म तर्क थे। शाही परिवारों का वैवाहिक गठबंधन मराठा संघ का हिस्सा था, और दक्षिण भारत में मैसूर के शाही परिवारों और उत्तर में गुजरात और राजस्थान के शाही परिवारों के साथ उत्तर और कश्मीर के परिवारों के साथ, अन्य बातों के अलावा, कैसे वहाँ कमरा था लचीलेपन के लिए और कैसे उच्चतम स्तर पर स्वीकार्य तरीके से जाति के अंतोगामी के नियम का उल्लंघन किया जा सकता है।

राजपूत पदानुक्रम में बड़े और शक्तिशाली राज्यों के शाही परिवारों के स्तर के नीचे कई स्तर थे: बड़े और छोटे "चोरों" के मालिकों के वंशज, जिन्हें विभिन्न रूप से जागीर, गिरास, थकारत, थलाना, तालुका और वांटेड- पर्याप्त भूमि मालिकों के वंशज कहा जाता है। विशेष अधिकारों और विशेषाधिकारों वाले विभिन्न भूमि के तहत; और छोटे जमींदारों की वंशावली।

1931 में, गुजरात में सभी वर्गों के राजपूतों की कुल आबादी 35, 000 थी, जो गुजरात की कुल आबादी का लगभग 5 प्रतिशत थी। उनमें से ज्यादातर अपने नाम के अनुरूप थे, कई स्तरों पर राजनीतिक पदानुक्रम के कई स्तरों पर शासक थे, कई गांवों में प्रमुख जाति के स्तर तक। लेकिन अन्य लोग भी थे जिन्होंने कोई शक्ति नहीं छीनी।

इसलिए, जब हम पदानुक्रम को कम करते हैं तो हम विशेष रूप से राजपूत होने के दावों के बारे में अधिक से अधिक बहस करते हैं ताकि हम किसी सीमा को खो दें और राजपूत विभाजन किसी अन्य प्रभाग में अपरिहार्य रूप से विलीन हो जाए। गुजरात के अधिकांश हिस्सों में यह कोली डिवीजन के विभिन्न दूसरे क्रम के डिवीजनों में विलय हो गया और संभवत: भील की व्यापक जनजाति में भी।

मुझे संक्षेप में बताएं। राजपूतों के राधवनज में, जिस गाँव में मैंने मध्य गुजरात में पढ़ाई की है, उन्हें राजपूत होने का अपना दावा स्थापित करने में कोई बड़ी कठिनाई नहीं हुई: वे एक पारंपरिक राजपूत के कार्यकाल में, गाँव की राजनीति के प्रभुत्व वाले और कुछ अन्य पारंपरिक राजपूत प्रतीकों के अधीन पर्याप्त मात्रा में जमीन के मालिक थे।

उन्होंने अपनी बेटियों का विवाह स्थानीय क्षेत्र में उच्च राजपूत वंशावली में किया, जिन्होंने अपनी बेटियों की शादी अभी भी सौराष्ट्र और कच्छ में लगभग शाही राजपूत वंशों से की है। राधवनज राजपूत स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित थे, और स्थानीय कोलियों से बहुत ऊपर थे। लेकिन राधवनज के कई राजपूत लोग दूर के गाँव के लोगों से पत्नियाँ प्राप्त करते थे, जिन्हें वहाँ कोलिस के रूप में पहचाना जाता था - कोलियों की सामान्यता से अधिक भूमि और शक्ति पाने वाले लोगों ने ड्रेस और रिवाज़ों में कुछ पारंपरिक राजपूत प्रतीकों को हासिल करने की कोशिश की थी और राजपूत होने का दावा करता है।

जब हम कोलियों के बारे में विस्तार से विचार करेंगे तो हम राजपूत-कोली रिश्ते में लौट आएंगे। इस बीच, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि राजपूत के विपरीत किसी भी स्तर पर छोटी अंतर्जात इकाइयाँ (ekdas, gols) बनाने के लिए कोई प्रयास नहीं किया गया है, जैसा कि हम देखेंगे, गुजरात में कुछ अति संवेदनशील जातियों के बीच किए गए प्रयासों के विपरीत। ।

कोलिस गुजरात में सबसे बड़ा प्रथम श्रेणी विभाजन था। 1931 में, उनकी कुल आबादी 1, 700, 000 से अधिक थी, गुजरात की कुल आबादी का लगभग एक-चौथाई। गुजरात के कुछ हिस्सों में उन्होंने 30 से 35 फीसदी आबादी का गठन किया। वे गुजरात के मैदानी इलाकों और सौराष्ट्र और कच्छ के कई गाँवों में पाए जाते थे।

वे भीलों जैसे जनजातियों के साथ उच्च क्षेत्रों में सह-अस्तित्व में थे, इतना कि आज अक्सर कई उच्च जाति के गुजराती उन्हें भीलों के साथ भ्रमित करते हैं, जैसा कि पहले के नृवंशविज्ञानियों ने किया था। दुर्भाग्य से, हालांकि कोलिस गुजरात की आबादी में एक महत्वपूर्ण तत्व हैं, उनकी पहले की नृवंशविज्ञान भ्रामक है, और शायद ही कोई आधुनिक, व्यवस्थित, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय या ऐतिहासिक अध्ययन है, ताकि भ्रम लगातार बना रहे।

कोली डिवीजन के साथ दूसरे क्रम के डिवीजनों की स्पष्ट समझ प्राप्त करने के लिए, सबसे पहले यह आवश्यक है कि उनके मंडल नामों के भूलभुलैया के माध्यम से एक रास्ता खोजें। मध्य गुजरात में, उदाहरण के लिए, एक और एक ही मंडल, स्वतंत्र रूप से इसके भीतर विवाह की व्यवस्था करते हैं, जिन्हें बैरिया, धरला, खांट, कोतवाल, पागी, पटेलिया, तलपड़ा, ठाकरदा और ठाकोर जैसे कई नामों से जाना जाता है।

19 वीं शताब्दी में आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला नाम, तलपड़ा, जिसका अर्थ है "स्वदेशी", सबसे स्पष्ट है, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से परदेशी नामक अन्य प्रभाग से अलग है, जिसका अर्थ है "विदेशी", जो पिछली एक या दो शताब्दियों के दौरान यहां से निकाल दिया गया था उत्तर गुजरात में पाटन के आसपास का इलाका और इसलिए इसे पाटन- वादी भी कहा जाता है।

इसी तरह, सौराष्ट्र में, तलपड़े चुमवलीज़ से अलग थे, जो उत्तर गुजरात के चुमवल मार्ग के अप्रवासी थे। चुमवलिया और पाटनवाडिया संभवतः एक ही पथ से चले गए और प्रवास के बाद उसी क्षैतिज इकाई से संबंधित रहे। पूर्वी गुजरात में पाल के उच्चभूमि क्षेत्र में स्वदेशी कोलियों को पलिया कहा जाता था, लेकिन कोउ की एक और छोटी आबादी थी, जिन्हें स्थानीय रूप से बैरिया कहा जाता था, लेकिन वास्तव में मध्य गुजरात के तलपड़ा आप्रवासी थे।

उत्तरी गुजरात के कोलिस का मध्य गुजरात में और बाद के पूर्वी गुजरात में प्रवास एक समय में एक गाँव से दूसरे गाँव में धीमी गति से बहाव की प्रक्रिया थी। दूसरे शब्दों में, इसमें एक स्थान से दूसरे दूर के स्थान पर बड़ी छलांग शामिल नहीं थी। इस प्रकार, परिणाम एक जाति विभाजन की आबादी के प्रसार की ओर था। उदाहरण के लिए, पाटनवाडिया की आबादी पाटन क्षेत्र से मध्य गुजरात तक और तलपाड़ा की आबादी मध्य गुजरात से पाल तक लगातार फैली हुई थी।

आज, दो प्रकार के कोली क्षेत्र हैं। पहली तरह के क्षेत्र में कहीं से कोई अप्रवासी कोलिस नहीं हैं, और इसलिए, उनके दूसरे क्रम के विभाजन होने का कोई सवाल ही नहीं है। इस तरह के क्षेत्र में कोलिस एक दूसरे क्रम के विभाजन के नाम के बारे में चिंतित नहीं हो सकता है और बस कोलिस के रूप में जाना जा सकता है। दूसरे प्रकार के क्षेत्र में, देशी कोलिस एक बगल के क्षेत्र से अप्रवासी कोलिस के साथ-साथ रहते हैं। मैं अभी तक एक ऐसे क्षेत्र में नहीं आया हूं, जहां तीन या अधिक अलग-अलग क्षेत्रों के कोली एक साथ रहते हैं, आधुनिक, बड़े शहरों और शहरों को छोड़कर।

15 वीं शताब्दी से हमें कोली सरदारों की राजनीतिक गतिविधियों के ऐतिहासिक संदर्भ मिलते हैं। उन्हें सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग द्वारा डाकू, डकैत, दारोगा, शिकारियों और पसंद के रूप में वर्णित किया गया है। 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश शासन की शुरुआत तक, इन सरदारों की काफी संख्या गुजरात के सभी हिस्सों में, एक से एक, और कभी-कभी एक से अधिक, गाँव की रचना करने में सफल रही।

उन्होंने राजपूत रीति-रिवाजों और परंपराओं को अपनाया, राजपूत की स्थिति का दावा किया, और राजपूत पदानुक्रम के निचले पायदान पर राजपूत की बेटियों को शादी में दिया। वे अपने स्वयं के लोक के साथ वैवाहिक संबंध भी जारी रखते थे। इस प्रकार, क्षैतिज संदर्भ में राजपूत और कोलिस के बीच कोई सीमा मिलना असंभव था, हालांकि संकीर्ण स्थानीय संदर्भ में दोनों के बीच तेज सीमाएं थीं।

राजपूत का कोलियों के साथ संबंध उनके बीच हर दूसरे क्रम में बँट गया, यानी तालापाड़ा, परदेशी, चुमवलिया, पलिया, इत्यादि। इस प्रकार, जबकि प्रत्येक दूसरे क्रम में कोली विभाजन ने अपनी सीमाओं को एक दूसरे के ऐसे विभेदों के रूप में बनाए रखा, प्रत्येक को राजपूतों के साथ जोड़ा गया था। राजपूत कड़ियों ने प्रत्येक कोली मंडल में राजपूत संस्कृति के प्रसार को बढ़ाया और सभी डिवीजनों को एक निश्चित सांस्कृतिक समरूपता प्रदान की।

मुख्य रूप से परिवारों ने कोलिस के बीच किसी भी दूसरे क्रम के विभाजन की कुल आबादी का एक छोटा अनुपात का गठन किया। आबादी का बड़ा हिस्सा गांवों में छोटे जमींदारों, किरायेदारों और मजदूरों के रूप में फैला हुआ था। इस थोक में पदानुक्रम की विशेषता थी, जिसके एक छोर पर मैदानी इलाकों में रहने वाली अपेक्षाकृत उन्नत आबादी और दूसरे छोर पर उच्च क्षेत्रों में जनजातीय आबादी के साथ रहने वाली पिछड़ी आबादी थी। हाइपरगामी इस पदानुक्रम के साथ जुड़ा हुआ था। हालाँकि, पदानुक्रम बहुत क्रमिक था और इसमें तीक्ष्णता की कमी थी।

विवाह आमतौर पर पड़ोसी गांवों तक ही सीमित होते थे, ताकि विवाह संबंध क्षेत्र के एक छोर से दूसरे तक निरंतर तरीके से फैलते रहे। इन विवाह कड़ियों की अनुमति नहीं लगती है, कोलियों के बीच, कुछ अन्य जातियों के बीच पाए गए, अच्छी तरह से संगठित, छोटे, अंतःसंस्थानीय इकाइयां (एकादस, गोले) के गठन की अनुमति थी। आमतौर पर, जाति के मामलों पर समय-समय पर कुछ पचास से सौ या उससे भी अधिक गाँवों की बड़ी सभाओं में चर्चा होती थी।

हालाँकि, मैंने अपने सीमित क्षेत्र के काम के दौरान, राजपूतों और भीलों के बीच अतिविवाहित विवाह के बारे में नहीं बताया, नृवंशविज्ञान संबंधी रिपोर्ट और अन्य साहित्य अक्सर ऐसे विवाहों का उल्लेख करते हैं (उदाहरण के लिए, नाइक 1956: 18 एफ; एनआईसी I960: 11-15, 57) -75)। ऐसा लगता है कि उच्च भूमि वाले भीलों (और संभवतः अन्य जनजातियों) ने गुजरात में राजपूतों को नीचा दिखाने के लिए दुल्हनें प्रदान कीं। मुद्दा यह है कि राजपूत पदानुक्रम, शीर्ष पर राजसी परिवारों के साथ, निचले स्तर पर अभेद्य रूप से आदिवासी और अर्ध-आदिवासी लोगों के विशाल समुद्र में भील और कोलिस में विलय हो गया।

ऐसा लगता है कि उच्च भूमि वाले भीलों ने राजपूतों को राजस्थान और मध्य प्रदेश के उन इलाकों में भी कम पर दुल्हनें प्रदान की हैं, जो कि राजस्थान और मध्य प्रदेश में हैं (उदाहरण के लिए, दोशी, 1971: 7f।, 13-15; अरोरा 1972: 16), 32f।)। राजपूत अतिशयोक्ति ने उत्तरी, पश्चिमी, मध्य और यहां तक ​​कि पूर्वी भारत की संपूर्ण लंबाई और चौड़ाई में निचली जाति और आदिवासी आबादी को हिंदू समाज में एकीकरण के लिए एक महत्वपूर्ण तंत्र प्रदान किया है।

हाइपरगामी के साथ कम से कम आदिवासी आबादी के एक वर्ग के संस्कृतिकरण, क्षत्रिय वर्ण के लिए उनके दावे और जाति की आबादी के साथ उनके आर्थिक और राजनीतिक सहजीवन के साथ थे। दोनों ने मिलकर महाद्वीपीय आयाम का एक जटिल गठन किया। परिसर को एक निश्चित सुसंगतता और अखंडता प्रदान की गई थी - धीमे संचार के पूर्व-औद्योगिक समय में - सांस्कृतिक विशेषज्ञों जैसे कि पुजारी, बार्ड्स, वंशावली और पौराणिक कथाओं द्वारा खेती की गई कई मौखिक और साक्षर परंपराओं द्वारा (इस संबंध में शाह और श्रॉफ 1958 देखें) )।

यह लचीलापन के लिए जगह थी और यह कि राजपूतों के बीच उच्चतम स्तर पर जाति की समरूपता का उल्लंघन किया जा सकता था। और सबसे निचले स्तर पर लचीलापन कितना सामान्य था, अभी दिखाया गया है। "राजपूत" श्रेणी के लचीलेपन से दोनों स्तरों पर लचीलेपन का अस्तित्व संभव हुआ। श्रेणी में आवश्यक विचार शक्ति थी, और कोई भी जो शक्ति को मिटा देता था - या तो राजा या ग्रामीण (यहां तक ​​कि आदिवासी) क्षेत्र में प्रमुख समूह के रूप में - राजपूत होने का दावा कर सकता था। एक बार दावे को किसी भी स्तर पर स्वीकार कर लेने के बाद, अतिउत्साही विवाह संभव था।

राजपूतों, कोलियों के साथ मिलकर, शायद एकमात्र क्षैतिज इकाई थी जिसमें निरंतर आंतरिक पदानुक्रम था, अर्थात, किसी भी अंतिम उपविभागों द्वारा अखंड हाइपरगामी, और जिसकी निम्नतम स्तर पर विचार-योग्य सीमाएं नहीं थीं। इसके विपरीत, क्षैतिज इकाइयाँ थीं, आंतरिक पदानुक्रम और अतिशयोक्ति जिनमें से कुछ हद तक छोटी एंडोगैमस इकाइयाँ के गठन से प्रतिबंधित थीं और जिनकी निम्नतम स्तर पर पारगम्य सीमाएँ थीं। मैं यहाँ तीन प्रकार की प्रमुख इकाइयों का वर्णन करता हूँ, जैसे, अनाविल, लेवा कनबी और खेड़ावल ब्राह्मण।

लेवा कनबिस, 400, 000 से 500, 000 मीटर 1931 तक, मध्य गुजरात की पारंपरिक कृषि जाति थी। इस क्षेत्र के लगभग हर गाँव में कम से कम कुछ लेवा आबादी शामिल थी, और कई गाँवों में उन्होंने एक बड़ी आबादी का अनुपात नहीं होने पर एक बड़ा गठन किया। इस डिवीजन में एक विस्तृत आंतरिक पदानुक्रम था, जिसमें सबसे अमीर और शक्तिशाली जमींदार और शीर्ष पर छोटे जमींदार, किरायेदार और मजदूर थे। 1931 में 30, 000 से 40, 000 की संख्या वाला अनाविल मुख्य रूप से दक्षिण गुजरात में पाया गया।

यद्यपि वे ब्राह्मण होने का दावा करते थे लेकिन वे कृषि से निकटता से जुड़े थे। उनके पास लेवा कंबिस के समान एक आंतरिक पदानुक्रम था, जिसमें शीर्ष पर टैक्स-किसान और बड़े जमींदार और सबसे नीचे छोटे जमींदार थे। 1931 में 15, 000 से 20, 000 की संख्या वाले खेड़वाले मूल रूप से पुजारी थे, लेकिन उनमें से कई ज़मींदार, सरकारी अधिकारी और व्यापारी भी थे।

इन तीन प्रभागों में से प्रत्येक में शीर्ष स्तर स्पष्ट था। आमतौर पर इसमें अमीर और शक्तिशाली वंश शामिल होते थे, कुछ अपीलीय द्वारा खुद को अलग करते थे, जैसे कि लेव कनबी के बीच पाटीदार, अनविल के बीच देसाई, और खेड़वाल के बीच बाज। लेवा कान्बी के बीच उच्चतम स्तर ने अन्य रीति-रिवाजों और संस्थाओं के बीच बहुविवाह और कन्या भ्रूण हत्या का अभ्यास करके अपनी स्थिति को बनाए रखने की कोशिश की, जैसा कि राजपूतों के बीच सबसे अधिक स्तर था।

इन विभाजनों में से प्रत्येक के भीतर, छोटी एंडोगैमस इकाइयां (एकेडा, गोल्स, बन्धोस) समय-समय पर हाइपरगामी में निहित कठिनाइयों से राहत पाने के लिए आयोजित की जाती थीं। लेकिन हाइपरगैस की प्रवृत्ति इतनी शक्तिशाली थी कि प्रत्येक ऐसी एंडोगैमस यूनिट अपने एकीकरण की ऊंचाई पर भी पूरी तरह से एंडोगैमस नहीं हो सकती थी।

प्रत्येक इकाई को दूसरों के संबंध में रैंक किया गया था, और निचली इकाइयों के कई सदस्यों ने अपनी बेटियों की शादी उच्च इकाइयों में की थी, ताकि समय के दौरान लगभग हर इकाई ढीली हो जाए। ऐसी इकाइयों के गठन और विघटन की एक सतत प्रक्रिया थी। यह राजपूतों के बीच की स्थिति के विपरीत था, जिन्होंने छोटी अंतर्जात इकाइयों को बनाने का कोई प्रयास नहीं किया।

तीनों डिवीजनों में सबसे निचले तबके को दुल्हनों की कमी की समस्या का सामना करना पड़ा। मुख्य रूप से विधवाओं और तलाकशुदा महिलाओं के पुनर्विवाह का अभ्यास करने से कानबिस के बीच यह तनाव समस्या का सामना करना पड़ा। निम्न-जाति की महिलाओं के साथ संपर्क स्थापित करने के लिए विवाह योग्य उम्र के कुंवारे लोगों के बीच एक प्रवृत्ति भी थी, जो आमतौर पर युगल को दूर के गाँव में पलायन करने और बसने के लिए प्रेरित करती थी।

खेड़वालों में सबसे निचले तबके ने मुख्य रूप से दुल्हनों की कमी की समस्या का सामना करने की कोशिश की, जो कि मुख्य रूप से अज्ञानतापूर्ण 'विनिमय विवाह' का अभ्यास करके और एक परिवार में बेटों के विवाह को छोटे बेटों तक सीमित करके, यदि केवल सबसे छोटा नहीं है। एनाविल्स के बीच सबसे निचले तबके में एक्सचेंज मैरिज और कुंवारे लोगों की संख्या भी अधिक थी। मुख्य बिंदु यह है कि हम इन तीन अतिसक्रिय विभाजन के बीच सबसे कम सीमा को पूरी तरह से नहीं खोते हैं जैसा कि हम राजपूत के बीच करते हैं।

हमने दो फर्स्ट-ऑर्डर डिवीजनों, राजपूत और अनाविल की आंतरिक संरचना का विश्लेषण किया है, जिसमें कोई दूसरा-ऑर्डर डिवीजन नहीं था, और कई सेकंड-ऑर्डर डिवीजन- तालापाड़ा और परदेशी कोली, खेड़ावन ब्राह्मण और लेवा कनबी- किसी भी तीसरे क्रम के विभाजन हैं।

अब हम कुछ प्रथम-क्रम विभाजनों की आंतरिक संरचना का विश्लेषण करेंगे, जिनमें से प्रत्येक को चौथे क्रम में नीचे जाने वाले विभाजनों में विभाजित किया गया था। एक बड़ा अनुपात, यदि संपूर्ण नहीं, तो ऐसे कई प्रभागों की आबादी शहरों में रहती थी। उच्च आदेश के एक प्रभाग के भीतर निचले आदेशों के दो या अधिक डिवीजनों से संबंधित लोगों का सह-निवास कस्बों और शहरों में जाति की एक प्रमुख विशेषता रही है। शहरी भारत के समाजशास्त्र पर एक टिप्पणी, इसलिए, जाति विभाजन की चर्चा से पहले हम आगे बढ़ें।

यह आसानी से सहमति होगी कि भारतीय कस्बों और शहरों के समाजशास्त्रीय अध्ययन ने उतनी प्रगति नहीं की है जितनी कि भारतीय गांवों का अध्ययन। कुछ समय पहले तक, समाजशास्त्री और मानवविज्ञानी भारतीय समाज का वर्णन करते थे, क्योंकि अतीत में इसका कोई शहरी घटक नहीं था। उन्होंने पारंपरिक भारतीय गांव के बारे में लिखा था, लेकिन पारंपरिक भारतीय शहर के बारे में नहीं।

सौभाग्य से, उन्होंने अब इसके बारे में लिखना शुरू कर दिया है (देखें राव 1974)। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। हमें भारतीय शहरी समाज की प्रकृति और अतीत में ग्रामीण समाज के साथ इसके संबंध के बारे में कुछ विचार तैयार करने की जरूरत है, कम से कम 19 वीं सदी की शुरुआत में।

जबकि लगभग सभी सामाजिक संरचनाएँ और संस्थाएँ जो गाँवों में मौजूद थीं- धर्म, जाति, परिवार, और इतने पर- कस्बों में भी मौजूद थीं, हमें यह नहीं मानना ​​चाहिए कि उनका चरित्र समान था। भले ही हम एक पल के लिए मान लें, कि किसी संरचना या संस्थान की मूल प्रकृति एक ही थी, हमें इसके शहरी रूप या संस्करण को जानने की जरूरत है।

16 वीं और 17 वीं शताब्दियों की वाणिज्यिक क्रांति के बाद, गुजरात के पास लंबे समुद्र तट पर बड़ी संख्या में परंपरा शहर थे। ब्रोच, कैम्बे और सूरत सबसे बड़े थे, लेकिन वहाँ भी छोटे थे। ये तटीय शहर आपस में व्यापार में शामिल थे, बाकी भारतीय समुद्री तट के अन्य शहरों के साथ और कई विदेशी भूमि के साथ। इसके अलावा, उन्होंने मध्य और उत्तर भारत के कई शहरों के साथ व्यापार किया। इस सभी व्यापार ने गुजरात के बाकी हिस्सों में व्यापार और वाणिज्यिक शहरों के विकास को प्रोत्साहित किया, यहां तक ​​कि उच्च क्षेत्र में भी।

गुजरात में शहरी केंद्रों की वृद्धि का एक अन्य प्रमुख कारक राजनीतिक था। मध्ययुगीन काल में गुजरात में हिंदू और मुस्लिम साम्राज्य, निश्चित रूप से, उनकी राजधानी, पहले पाटन और फिर अहमदाबाद में थे।

बाद में मुगल शासन के दौरान प्रांतीय राजधानी बनी रही। लेकिन 18 वीं शताब्दी के दौरान, जब मुगल साम्राज्य विघटित हो रहा था, बड़ी संख्या में छोटे राज्य अस्तित्व में आए, और प्रत्येक के पास अपनी खुद की एक छोटी सी राजधानी थी। इन दो प्रमुख कारकों के कारण, एक आर्थिक और दूसरा राजनीतिक, 19 वीं सदी की शुरुआत में गुजरात में एक बड़ी शहरी आबादी थी, जो बड़ी संख्या में छोटे शहरों में वितरित की जाती थी। उनमें से अधिक सीमावर्ती उच्चभूमि की तुलना में मैदानी इलाकों में स्थित थे। मैदानों में, इसलिए, प्रत्येक गाँव के पास एक या एक से अधिक कस्बे थे।

हालाँकि गाँव और कस्बे दोनों में जाति पाई जाती थी, लेकिन क्या यह बाद की किसी खास विशेषता के साथ थी? पहले क्रम के जाति विभाजन को मोटे तौर पर तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है। सबसे पहले, ऐसे विभाजन थे जिनकी आबादी लगभग पूरी तरह से शहरों में पाई गई थी। वनिया, लोहाना और भाटिया की तीन व्यापारिक जातियाँ मुख्य रूप से शहरी थीं।

हालाँकि उनमें से कुछ ने गाँवों में दुकानें लगाईं लेकिन वे शायद ही कभी गाँव समुदाय के पूर्ण सदस्य बने। कायस्थ और ब्रह्मा-क्षत्रिय, तथाकथित 'लेखक' जातियां, जो नौकरशाही में मुख्य रूप से कार्यरत थीं, और वाह्यवांच बरोट्स, वंशावली और पौराणिक कथाएँ, लगभग विशेष रूप से जातिगत जातियाँ थीं।

तब विशेष कारीगरों, शिल्पकारों और नौकरों के कई शहरी विभाग थे, उदाहरण के लिए, सोनिस (सोना और चांदी की स्माइली), कंसार (तांबे और कांस्य स्मिथ), साल्विस (रेशम बुनकर), भावसार (बुनकर, खरीदार और प्रिंटर)।, मलिस (फूलवाला), खराडिस (कुशल बढ़ई और लकड़ी का काम करने वाले), कच्छी (सब्जी बेचने वाला), दार्जिस (दर्जी), दबंग (ड्रम, साडल्स और चमड़े के ऐसे अन्य सामान बनाने वाले), घांची (तेल प्रेसर), गोलस फेरन और स्पाइस पाउंडर्स और घरेलू नौकर), धोबिस (वाशरमैन), चुडगर (बंगलमेकर्स), और टैम्बोलिस (क्षेत्र नट, सुपारी के विक्रेता, आदि)। इन और कई अन्य कारीगरों, शिल्पकारों और नौकरों ने शहर की विशेष जीवन शैली को प्रतिबिंबित किया।

जबकि कुछ प्रथम-क्रम विभाजन मुख्य रूप से कस्बों में पाए जाते थे, कुछ अन्य प्रथम-क्रम विभाजनों की जनसंख्या गाँवों के साथ-साथ कस्बों में भी फैली हुई थी, ग्रामीण और शहरी वर्गों की जनसंख्या एक विभाजन से दूसरे में भिन्न थी।

उदाहरण के लिए, एक राजपूत साम्राज्य में राजपूत राजा और उसके रईसों के परिवार राजधानी शहर में रहते थे, जबकि राजपूत जमींदार और किसान गाँवों में रहते थे। मध्य गुजरात में, कम से कम 18 वीं शताब्दी के मध्य से, कांबी के अमीर और शक्तिशाली पाटीदार तबके की आबादी भी कस्बों में रहती थी - जो शहरों में समृद्ध गांवों का एक अत्यंत रोचक विकास है, जिसका मैं यहां वर्णन नहीं करूंगा। बड़ी संख्या में पुजारी, कारीगर और सेवादार भी गाँवों और कस्बों में रहते थे: ब्राम्हण, नाई, बढ़ई, लोहार, शोमेकर, चमड़ा-श्रमिक, मैला ढोने वाले, जल-वाहक, पालने वाले और इतने पर।

अक्सर, इस तरह के विभाजन की शहरी आबादी ने ग्रामीण लोगों की तुलना में अधिक विशिष्ट कार्य किए। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ब्राहमण अधिक साक्षर और सीखे हुए शहरों में रहते थे, विशेष रूप से पूंजी और तीर्थ नगरों में, जो वास्तव में, उच्च हिंदू संस्कृति और सभ्यता के केंद्र थे। उन्होंने न केवल उच्च पुजारियों बल्कि नौकरशाहों के रूप में भी काम किया। कुछ प्रथम क्रम के प्रभागों की जनसंख्या मुख्यतः गाँवों में रहती थी। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण कोली डिवीजन था, जो कि सबसे बड़ा डिवीजन था और इसमें मुख्य रूप से छोटे लैंडहोल्डर, किरायेदार और मजदूर शामिल थे।

इस तरह के कुछ अन्य विभाग थे- काठी, डबला, रबारी, भारवाड़, मेर (त्रिवेदी 1961 देखें), वाघरी, माखी, सेनवा, वंजारा और खारवा। उच्च क्षेत्र में आदिवासी समूहों, जैसे कि भीलों और नाइकदास के पास भी कोई शहरी घटक नहीं था।

तीन श्रेणियों की जातियां- मुख्य रूप से शहरी, मुख्य रूप से ग्रामीण और ग्रामीण-सह-शहरी- इस क्षेत्र में ग्रामीण और शहरी समुदायों में फैली हुई एक जटिल नेटवर्क हैं। मुख्य रूप से शहरी जातियों ने एक शहर को दूसरे के साथ जोड़ा; मुख्य रूप से ग्रामीण एक गांव को दूसरे के साथ जोड़ते हैं; और ग्रामीण-सह-शहरी से जुड़े शहरों को गाँवों के साथ जोड़ने के अलावा दोनों को आपस में जोड़ना। इन संपर्कों ने पारंपरिक सामाजिक संरचना के साथ-साथ आधुनिक भारत में बदलाव की प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विशेष रूप से महत्व इस तथ्य से प्रतीत होता है कि शहरी आबादी का एक वर्ग कमोबेश अलग-थलग था-कुछ कह सकते हैं, अलग-थलग - ग्रामीण जनता से पीढ़ी-दर-पीढ़ी।

आइए अब हम पहले क्रम के विभाजनों पर विचार करते हैं, जो उपखंडों के साथ तीसरे या चौथे क्रम पर जाते हैं। एक उच्च आदेश के एक डिवीजन के भीतर एक निचले क्रम के दो या अधिक डिवीजनों से संबंधित लोगों का सह-निवास कस्बों और शहरों में जाति की एक प्रमुख विशेषता रही है। उदाहरण के लिए, अहमदाबाद जैसे एक बड़े शहर में वाणी के बीच तीस या चालीस दूसरे क्रम के कई विभाग (जैसे खड़ताटा, मोढ, पोरवाड़, श्रीमाली, और इसी तरह) का प्रतिनिधित्व किया गया था।

इतना ही नहीं, एक या एक से अधिक दूसरे क्रम के विभाजनों में तीसरे क्रम के विभाजन (यानी, एकादश) भी थे, और अंत में एक या एक से अधिक तीसरे क्रम के प्रभागों में एक या एक से अधिक चौथे क्रम के विभाजन (यानी, tads) थे। वास्तव में, अहमदाबाद जैसे बड़े शहर में वनिया आबादी तीसरे या चौथे क्रम की काफी छोटी संख्या में हो सकती है, जिनमें से प्रत्येक अपनी पूरी आबादी के साथ रहते हैं और शहर में ही शादी करते हैं।

आमतौर पर, यह एक छोटी आबादी थी। मैं कुछ ईकादों को जानता हूं, और केवल 150 से 200 घरों से बना टैड। जैसा कि उम्मीद की जा सकती है, काफी करीबी परिजनों के बीच शादियां हुई थीं, जिसके परिणामस्वरूप कई अतिव्यापी रिश्ते थे, जैसे कि एक एंडोगैमस यूनिट। इसमें एक पंच (नेताओं की परिषद) और कभी-कभी एक मुखिया (पटेल) भी होते थे।

इसके स्वामित्व में कॉर्पोरेट संपत्ति थी, आमतौर पर वादी के रूप में (दावतों और त्यौहारों को आयोजित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली बड़ी इमारतें, शादी के मेहमानों को ठहराना और बैठकें आयोजित करना), खाना पकाने के दावतों के लिए विशाल बर्तन और फीस और जुर्माना के रूप में प्राप्त धन अक्सर, ऐसी प्रत्येक इकाई में एक संरक्षक देवता होते थे, जो एक बड़े मंदिर में रखे जाते थे, जिसके स्वामित्व की विस्तृत व्यवस्था थी। यूनिट में कुछ अन्य कॉर्पोरेट विशेषताओं के भी अधिकारी हो सकते हैं।

एक ही शहर में रहने वाली अपनी पूरी आबादी के साथ छोटा ईकडा या टैड, निश्चित रूप से एक व्यापक घटना नहीं थी। और न ही ईकदा और टैड पूरी तरह से एक शहरी घटना थी। एक आम बात यह थी कि कुछ आबादी वाले गांवों में, या कुछ पड़ोसी कस्बों में, या दोनों में, इसकी आबादी एक ईकडा या टैड थी। अतीत में एक ईकडा या टाड की आबादी के व्यापक क्षेत्र पर फैलाव असामान्य था; केवल आधुनिक संचार ने आवासीय फैलाव के साथ-साथ कार्यात्मक एकीकरण को संभव बनाया है।

यद्यपि ईकोडा या टैड एंडोगैमी के लिए सबसे प्रभावी इकाई थी, उच्च आदेश की प्रत्येक इकाई एंडोगामी के लिए भी महत्वपूर्ण थी। उदाहरण के लिए, वानीस के बीच सबसे सामान्य नियम यह था कि लड़के की शादी किसी भी लड़की के साथ की जा सकती थी, जो कि भान खापती थी, यानी जिसके साथ उसे विवाहेत्तर संबंध (रोटी व्यहार) करने की अनुमति थी। इसका मतलब यह था कि वह किसी भी उपमंडल की लड़की से शादी कर सकता है।

यदि इस नियम का उल्लंघन किया गया था, अर्थात, अगर उसने एक ऐसी लड़की से शादी की जिसके साथ वानीस के बीच संबंध नहीं थे, तो अधिकतम सजा, अर्थात्, बहिष्कार, लगाया गया था। यदि विवाह वैनिया फोल्ड के भीतर होता है, लेकिन टैड या एकडा के बाहर, जैसा कि मामला हो सकता है, तो सजा दूल्हे और दुल्हन के टेड्स या एकादश के बीच सामाजिक दूरी के अनुसार अलग-अलग होती है।

उदाहरण के लिए, यदि वे दो अलग-अलग क्रम के डिवीजनों, जैसे कि श्रीमाली और मोद से संबंधित हैं, तो सजा अधिक होगी यदि वे श्रीमाली या मोध मंडल के दो अलग-अलग एककों से संबंधित हों। अक्सर, नेताओं की परिषद की अनुमति प्राप्त करने और अग्रिम में जुर्माना का भुगतान करने के बाद एक विशेष नियम के उल्लंघन में विवाह की व्यवस्था की गई थी। मुद्दा यह है कि एंडोगैमस यूनिट की तरह कुछ भी नहीं था, लेकिन एंडोगैमी में परिभाषित भूमिकाओं के साथ विभिन्न आदेशों की केवल कई इकाइयां थीं।

'अंतर-जातीय' विवाहों को प्रोत्साहित करने के लिए आधुनिक 'सुधार' आंदोलन की शुरुआत के बाद से-जिनमें से अधिकांश वास्तव में अंतर-ताड या अंतर-एकाद विवाह हैं - एकादश और tads में विखंडन की पुरानी प्रक्रिया एक पड़ाव पर आ गई है, और इसलिए, एक व्यवस्थित ऐतिहासिक जांच किए बिना इस प्रक्रिया को समझना मुश्किल है। हालाँकि, मेरे पास मौजूद जानकारी के आधार पर, मैं कुछ अंक बनाने में सक्षम हूँ।

सबसे पहले, चूंकि हाल ही में टैड्स का गठन किया गया था, इसलिए ईकेदा के गठन के बारे में उनके गठन के बारे में जानकारी प्राप्त करना आसान है।

दूसरा, इंट्रा-एकडा राजनीति हुआ करती थी, और ईकडा नेताओं के बीच कुछ निरंतर संघर्ष और एकेडा नियमों के उल्लंघन के परीक्षण के परिणामस्वरूप टैड का गठन किया गया था।

तीसरा, हालांकि दो या दो से अधिक नई एंडोगैमस इकाइयाँ अस्तित्व में आईं और उनके बीच विवाह को निषिद्ध कर दिया गया, इसके बाद उनके बीच पहले से मौजूद रिश्तेदारी और आत्मीय रिश्तों की संख्या लगातार बनी रही।

यह पता लगाना आसान नहीं है कि क्या समय के दौरान टैक एकेडास बन गए थे और यदि ईकेडीएस के गठन की प्रक्रिया टेड्स के गठन के समान थी। कुछ एकदास लगभग उसी तरह से अस्तित्व में आए, जैसे कि एक यादा से दो या दो से अधिक एकादश में विखंडन की प्रक्रिया के द्वारा, यह कहा जाता है। लेकिन एक और प्रक्रिया भी थी।

उदाहरण के लिए, दो ईकड थे, जिनमें से प्रत्येक में एक बड़े वर्ग के निवासी और दो या तीन छोटे शहरों में रहने वाले छोटे वर्गों के निवासी थे। प्रत्येक ईकदास में सभी छोटे शहरों के वर्गों ने नाराजगी जताई, जबकि बड़े शहर के खंड ने छोटे शहरों से दुल्हनें स्वीकार कर लीं, लेकिन वे पारस्परिक नहीं हुए। इसलिए छोटे कस्बों के खंडों ने खुद को संबंधित बड़े कस्बों के खंडों से अलग कर एक नया ईकडा बनाया। दो पूर्व ekdas कम ताकत के साथ मौजूद रहे।

हालांकि हम एकादशों और ताडों के गठन के बारे में ऐतिहासिक जानकारी पा सकते हैं, कई दूसरे क्रम के विभाजनों के गठन के बारे में केवल मिथक हैं। उत्तरार्द्ध के बारे में लगभग सभी मिथक पुराणों में निहित हैं (उनमें से कुछ के विश्लेषण के लिए, दास 1968 और 1977 देखें)।

एक ही नाम के ब्राह्मण और वनिया विभाजन थे, दोनों के बारे में मिथक एक ही पाठ द्वारा कवर किए गए थे। मिथकों के अलावा, सभी ईकदाओं से संबंधित एक दूसरे क्रम के सदस्यों ने कुछ रीति-रिवाजों और संस्थानों को साझा किया, जिसमें एक टुटेलरी देवता की पूजा भी शामिल थी।

जबकि हमें किसी उच्च श्रेणी के जाति विभाजनों के विखंडन के प्रमाण दो या उससे कम विभाजनों के खंडों में मिलते हैं, जबकि किसी निचले क्रम के विभाजनों के अस्तित्व को एक उच्च क्रम के विभाजन में विखंडन के साक्ष्य के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। जबकि विखंडन हुआ, संलयन भी हो सकता है। हालांकि कुछ निचले क्रम के विभाजन विखंडन का परिणाम हो सकते हैं, वहीं कुछ अन्य संलयन के परिणामस्वरूप हो सकते हैं।

हमने पहले देखा था कि राजपूतों की तरह प्रथम श्रेणी के विभाजन में, दूसरे क्रम के विभाजन नहीं थे, और छोटी एंडोगैमस इकाइयाँ बनाने का कोई प्रयास नहीं किया गया था: हाइपरगामी का मुफ्त खेल था, जैसा कि यह था। लेवा कनबिस के दूसरे क्रम के विभाजनों में, एनाविल्स और खेडावल्स, जबकि अतिशयोक्तिपूर्ण प्रवृत्ति मजबूत थी, लगातार छोटी एंडोगैमस इकाइयां बनाने का प्रयास किया गया था: हालांकि अतिसक्रिय प्रवृत्ति की ताकत ने इन इकाइयों को प्रभावी ढंग से कार्य करने की अनुमति नहीं दी थी। फिर भी उन्होंने कुछ हद तक इसके मुफ्त नाटक की जाँच की।

वनिओं के दूसरे क्रम के डिवीजनों में छोटी एंडोगैमस इकाइयां अधिक प्रभावी ढंग से काम करती हैं और लंबे समय तक चलती हैं: हालांकि हाइपरगैमस प्रवृत्ति विशेष रूप से एक इकाई में ग्रामीण और शहरी वर्गों के बीच मौजूद थी, इसने खेल को प्रतिबंधित कर दिया था।

अतिमानवीय प्रवृत्ति कभी भी वनिया डिवीजनों के रूप में राजपूतों, लेवा कनबीस, अनाविल्स और खेडवाल के बीच तेज, व्यापक और नियमित नहीं थी। यद्यपि एक टाड के लोग एक ईकडा में दूसरे टैड के लोगों के बारे में अपनी श्रेष्ठता के बारे में बात करेंगे, और एक ईकडा के लोग एक उच्च-श्रेणी के डिवीजन में दूसरे पर, विशेष रूप से बड़े शहरों में जहां दो या दो से अधिक टैड और ईडाडा होंगे एक साथ रहने वाले पाए गए, उनके बीच कोई स्पष्ट रैंकिंग और अतिशयोक्ति नहीं थी।

एक दूसरे क्रम के वनिया डिवीजन में कई एकादशों के बीच न केवल पिरामिड प्रकार की व्यवस्था थी - राजपूत, लेवा कनबी, अनाविल और खेड़ावल डिवीजनों में पाए जाने वाले प्रकार- बल्कि अक्सर पदानुक्रमित संबंध का कोई महत्वपूर्ण संकेत नहीं था, दो पड़ोसी ईकदास के बीच घमंड भरी बात को छोड़कर। उच्च और निम्न होने के बजाय अलग और अलग होने पर जोर था।

हालांकि कुछ अतिगामी और पदानुक्रमित प्रवृत्ति, हालांकि कमजोर है, एक ईकडा के भीतर और एक दूसरे क्रम के डिवीजन के भीतर ईकदा के बीच मौजूद है, यह व्यावहारिक रूप से चालीस या दूसरे क्रम के डिवीजनों, जैसे कि मोद, पोरवाड, श्रीमाली के बीच मौजूद नहीं था।, ख्याता वगैरह, वानीयों के बीच।

अंतर-मंडल विवाह का निषेध निचले क्रम के विभाजनों के बीच सीमाओं के रखरखाव में शुद्धता और प्रदूषण के नियमों से बहुत अधिक महत्वपूर्ण था। उच्च और निम्न होने के बजाय अलग और अलग होने पर जोर चालीस या दूसरे क्रम के विभाजनों के बीच संबंधों में और भी अधिक चिह्नित किया गया था। यह कई शहरों में महाजन (गिल्ड) दावतों में नाटकीय रूप से चित्रित किया गया था जब व्यापारियों के गिल्ड के सभी सदस्य एक साथ भोजन करेंगे।

हमने देखा है कि ब्राहमणों, अर्थात् खेड़ावल के बीच एक दूसरे क्रम के विभाजन को किस तरह से निरंतर आंतरिक पदानुक्रम द्वारा चिह्नित किया गया था और एक तरफ अतिशयोक्ति पर जोर दिया गया था और दूसरी तरफ प्रभावी छोटी एंडोगैमस इकाइयों की अनुपस्थिति में।

हालांकि, ब्रह्मणों के बीच अन्य अस्सी या दूसरे क्रम के डिवीजनों में से अधिकांश को वियना के दूसरे क्रम के डिवीजनों को तीसरे क्रम और चौथे क्रम के डिवीजनों में विभाजित किया गया था। दूसरे क्रम के विभाजन का आंतरिक संगठन जो भी हो, अधिकांश ब्राह्मण दूसरे क्रम के विभाजनों के बीच संबंध उच्च और निम्न होने की तुलना में अलग और अलग होने पर बहुत जोर देकर चिह्नित किया गया था।

यह कोरसी (शाब्दिक, अड़सठ) कहे जाने वाले विशाल दावतों में नाटकीय रूप से प्रस्तुत किया गया था जब सभी पारंपरिक 84 दूसरे क्रम के ब्राह्मण एक ही रसोई में पकाए गए भोजन को खाने के लिए एक साथ बैठे थे। एक अन्य प्रकार की दावत भी थी, जिसे भांडारो कहा जाता था, जहाँ ब्राहमणों की संख्या कम होती थी (जैसे कि एक छोटे शहर के सभी लोग) आमंत्रित थे। बहुत कम ब्राह्मणों जैसे कि कायता और तपोधन को आमंत्रित किया गया था लेकिन बाकी ब्राहमणों से अलग खाने के लिए बनाया गया था।

कनबिस के बीच, लेवा डिवीजन के भीतर हाइपरगामी था और संभवतः, कदवा डिवीजन के भीतर समान हाइपरग्मी, दो दूसरे क्रम के डिवीजनों के बीच कोई पदानुक्रम या हाइपरगामी नहीं था। दोनों ने खुद को अलग और अलग माना- निश्चित रूप से कान्बी मोड़ के भीतर - जहां वे उत्तर और मध्य गुजरात और कस्बों के बीच विलय क्षेत्र के गांवों में एक साथ रहने के लिए हुए।

मेरे पास अपने संबंधित उच्च-श्रेणी के डिवीजनों में अन्य निचले क्रम के डिवीजनों की काफी संख्या के बीच संबंधों के बारे में जानकारी के टुकड़े और टुकड़े हैं। यह सभी जानकारी उपरोक्त विश्लेषण से उभरने वाले बिंदु का समर्थन करती है, कि अक्सर पहले-क्रम विभाजन के बीच दूसरे-क्रम विभाजन के बीच अनुष्ठान की स्थिति के लिए अपेक्षाकृत कम चिंता थी।

अब तक हमने बड़ी और व्यापक रूप से फैली आबादी के साथ पहले क्रम के विभाजन पर विचार किया है। छोटी आबादी वाले मुख्य रूप से कारीगरों, शिल्पकारों और विशिष्ट सेवकों के पहले क्रम के विभाजन भी थे। उनमें से कुछ के मामले में छोटी आबादी इतनी छितरी हुई थी कि नाइयों, लोहार, या बढ़ई जैसे एक विभाजन का प्रतिनिधित्व प्रत्येक गाँव में केवल एक या दो घरों द्वारा किया जाता था और कस्बों में महत्वपूर्ण घरों में होता था।

कुछ अन्य मामलों में, मुख्य रूप से शहरी कारीगरों, शिल्पकारों और विशेष सेवकों, जैसे कि कंसार (तांबा और कांस्य स्मिथ), साल्विस (रेशम बुनकर), खराडिस (कुशल बढ़ई और लकड़ी के नक्काशीदार), चुडगर (चूड़ी-निर्माता) और वैहिवांश वंशावलीकार और साहित्यकार पौराणिक कथाओं), छोटी आबादी इतनी कम थी और इतने कम कस्बों तक ही सीमित थी कि उनके पास कुछ ही उपखंड थे और उनकी क्षैतिज इकाइयों की सीमाओं को परिभाषित करना काफी आसान था।

यह संभव है कि कुछ विभाजन केवल एक बड़े शहर तक ही सीमित थे और इसलिए, क्षैतिज आयाम बिल्कुल नहीं थे। जेम्स कैंपबेल (1901: xii), पूर्व बंबई प्रेसीडेंसी के लिए गजेटियर्स के संकलन, जिसमें कई भाषाई क्षेत्र शामिल हैं, गुजरात के बारे में लिखा था: “भारत के किसी भी हिस्से में इतने मिनट उपखंड नहीं हैं, उनमें से एक, रेयाकल वानीस, केवल 47 व्यक्तियों की संख्या है। 1891 ई। में जब श्री एच। बोरराडेल ने 1827 ई। में हिंदुओं के रीति-रिवाजों के बारे में जानकारी एकत्र की, तो 207 से कम जातियों ने, जो अंतर्जातीय विवाह नहीं करती थीं, अकेले सूरत शहर में पाए गए थे।

बोरराडेल और कैंपबेल दोनों संभवत: विभिन्न प्रकार की छोटी एंडोगामस इकाइयों का मिश्रण कर रहे थे। हालांकि, महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि छोटी एंडोगैमस इकाइयाँ थीं जो ईकदास और टैड्स की तरह नहीं थीं, जो किसी भी उच्च-क्रम विभाजन का हिस्सा थीं।

गांवों के साथ-साथ कस्बों में छोटी जाति के विभाजन का व्यवस्थित अध्ययन अभी भी समाजशास्त्रियों और मानवविज्ञानी के ध्यान का इंतजार कर रहा है। कोई भी एक छोटी जाति अपने आप में महत्वहीन दिख सकती है लेकिन सभी छोटी जातियां एक साथ मिलकर एक बड़ी सामाजिक ब्लॉक और एक महत्वपूर्ण सामाजिक घटना बन जाती हैं।

जाति विभाजन के आंतरिक संगठन के हमारे विश्लेषण ने विभाजन और पदानुक्रम के सिद्धांतों की सापेक्ष भूमिका में काफी भिन्नता दिखाई है। एक छोर पर ऐसी जातियाँ थीं जिनमें पदानुक्रम के सिद्धांत की स्वतंत्र भूमिका थी और विभाजन के सिद्धांत की भूमिका सीमित थी।

राजपूत, कोलिस, भीलों और ऐसी अन्य जातियों और जनजातियों के साथ मिलकर ऐसी जातियों का एक चरम उदाहरण प्रदान करते हैं। दूसरे छोर पर वे जातियाँ थीं जिनमें विभाजन के सिद्धांत की स्वतंत्र भूमिका थी और पदानुक्रम के सिद्धांत की भूमिका सीमित थी। वानी ऐसी जातियों का उदाहरण देते हैं। लेवास, अनाविल और खेड़ावल जातियों के उदाहरण प्रदान करते हैं जिनके आंतरिक संगठन में पदानुक्रम के सिद्धांत पर मजबूत जोर था और विभाजन पर कमजोर जोर था। यह कि दो सिद्धांतों की भूमिका अलग-अलग स्तरों पर अलग-अलग हो सकती है, प्रथम-क्रम विभाजन के भीतर भी देखा गया है।

जाहिरा तौर पर एक जाति के आंतरिक संगठन और उसकी आबादी के आकार और स्थानिक वितरण के बीच घनिष्ठ संबंध था। पदानुक्रम और हाइपरगामी द्वारा व्याप्त जातियों में बड़ी आबादी गाँव से लेकर गाँव तक और अक्सर गाँव से शहर तक एक बड़े क्षेत्र में समान रूप से फैली हुई थी। विभाजनकारी प्रवृत्ति से व्याप्त जातियों की आबादी काफी कम अंतराल से एक दूसरे से अलग छोटे क्षेत्रों तक सीमित थी।

एक अन्य महत्वपूर्ण सहसंबंध भी था। दूल्हा और दुल्हन की कीमत (जिसे बाद में दहेज भी कहा जाता है) दोनों की संस्थाएं जातियों में व्याप्त थीं, जो निरंतर आंतरिक पदानुक्रम के साथ थीं- दहेज मुख्य रूप से ऊपरी स्तर पर, दुल्हन की कीमत मुख्य रूप से निचले स्तर पर, और दोनों दहेज और दुल्हन की कीमत के बीच-बीच में मांग स्तर के परिवार।

दूसरी ओर, छोटी एंडोगैमस इकाइयाँ प्रैक्टिस नहीं करती थीं। जबकि राजपूत, लेवा पाटीदार, अनाविल और खेड़ावल उच्च दहेज के लिए कुख्यात रहे हैं, और कोलियों को दुल्हन की कीमत के अभ्यास के लिए नीचे देखा गया है, वानी न तो भुगतान कर रहे हैं। जातियों की दो श्रेणियां उनके बीच इन मतभेदों के बारे में गहराई से जागरूक रही हैं और उनके बारे में खुलकर बात करती रही हैं।

कस्बों में जाति के बारे में हमारे विश्लेषण से पता चला है कि गाँवों में यह काफी भिन्न है। गाँव अपेक्षाकृत कम संख्या वाली जातियों में विभाजित एक छोटा समुदाय था; प्रत्येक जाति की जनसंख्या भी छोटी थी, कभी-कभी केवल एक या दो घरों में, उपखंडों के अस्तित्व की कम संभावना के साथ; और जातियों के बीच विभिन्न प्रकार के गहन संबंध थे।

दूसरी ओर, शहर में, आबादी को बड़ी संख्या में जातियों में विभाजित किया गया था और उनमें से प्रत्येक की बड़ी आबादी थी, जो अक्सर तीसरे या चौथे क्रम में विभाजित होती थी। कभी-कभी एक विभाजन एक स्व-निहित एंडोगामस इकाई भी हो सकता है।

बड़ी जातियों और यहां तक ​​कि उनके बीच के बड़े उपविभाग उनके घरों को अपनी सड़कों पर अलग कर लेते थे (जिन्हें पोल, शेरी, खड़की, वड़, खांचो कहा जाता था)। अक्सर, सामाजिक विभाजन सड़क के नामों में बड़े करीने से व्यक्त किए जाते थे। सिर्फ एक उदाहरण देने के लिए, अहमदाबाद क्षेत्र के अप्रवासी कानबियों की बड़ौदा में एक बड़ी सड़क, जिसका नाम अहमदाबादी पोल था, दो छोटी समानांतर सड़कों में विभाजित थी। लेवा शेरी और कदवा शेरी, दो प्रमुख दूसरे क्रम के कान्बिस के बीच का नाम है।

बड़ी संख्या में ऐसी अलगावित जातियों के बीच और उनके सामाजिक संबंधों को समग्र शहरी परिवेश के संदर्भ में देखा जाना चाहिए, क्योंकि यह स्थानीय हिंदू जातियों के साथ गैर-हिंदू समूहों और गैर-हिंदू समूहों के साथ सह-अस्तित्व में था। जैन, मुस्लिम, पारसी और ईसाई, विमुद्रीकरण की एक उच्च डिग्री, संविदात्मक और बाजार संबंधों की उच्च डिग्री (इसके विपरीत, जाजमनी-प्रकार के संबंधों की एक कम डिग्री), ट्रेड गिल्ड का अस्तित्व, और इसी तरह।

शहरी समुदाय में बड़ी संख्या में जाति समूहों के साथ-साथ अन्य प्रकार के सामाजिक समूह भी शामिल थे, जो आंतरिक सामंजस्य के साथ बहुत कुछ करते थे। घुरे के शहरी क्षेत्रों में जाति (1932: 179) और अक्सर समुदाय के पहलू को कहा जाता है, के शहरी क्षेत्रों में काफी विस्तार हुआ था, इससे समान आदेश के जातिगत विभाजनों के बीच पदानुक्रम के बजाए बहिष्कार का कारण बना।

मैं यह सुझाव नहीं दे रहा हूं कि शहरी केंद्रों में अंतर-या अंतर-जातीय संबंधों में पदानुक्रम का सिद्धांत महत्वहीन था। इससे दूर, मैं केवल यह सुझाव दे रहा हूं कि इसकी भूमिका की कुछ सीमाएँ थीं और यह कि विभाजन का सिद्धांत भी एक महत्वपूर्ण और प्रतिस्पर्धी सिद्धांत था।

दूसरे, शहरी केंद्रों में अंतर-जातीय संबंधों के पैटर्न का गहनता से अध्ययन करना आवश्यक है क्योंकि कुछ अलग-अलग रूप में - गांवों में पैटर्न से। विभिन्न प्रश्न पूछना और विभिन्न विधियों का उपयोग करना आवश्यक है।

जाति के समग्र दृष्टिकोण की सीमा, जैसा कि मुख्य रूप से गाँव के अध्ययन पर आधारित है, को शहरी अनुभव के प्रकाश में महसूस किया जाना चाहिए। संपूर्ण, ग्रामीण और शहरी और जाति विभाजन के विभिन्न आदेशों को शामिल करते हुए एक नया दृष्टिकोण विकसित किया जाना चाहिए। विशेष रूप से, एक ही शहर या शहर में एक उच्च-क्रम विभाजन के भीतर निचले क्रम के विभाजनों के सह-अस्तित्व के निहितार्थ पर काम किया जाना चाहिए।

पूर्वी अफ्रीका में गुजरातियों के बीच जाति पर एक पेपर में, पोकॉक (1957 बी) ने विभाजन के सिद्धांतों के सापेक्ष महत्व के मुद्दे को उठाया (उन्होंने इसे 'अंतर' कहा) और पदानुक्रम। उन्होंने कहा: "... वंशानुगत संगठन के साथ वंशानुगत विशेषज्ञता पूर्वी अफ्रीका में पृष्ठभूमि में डूब जाती है" (293)। इसके अलावा, "... वहां की जातियां पदानुक्रम या व्यवसाय के संदर्भ में एक दूसरे का संज्ञान लेने में असमर्थ हैं, और यह इस स्थिति में है कि उन्हें अपने मतभेदों के आधार पर कहा जा सकता है (296) ... यह व्यवस्थित मान्यता है अंतर जो सबसे स्पष्ट है। व्यवस्थित क्योंकि जातियां मौजूद हैं और अलग होने में एक दूसरे की तरह हैं ”(298)।

पोकॉक का मानना ​​है कि पदानुक्रम पर जोर का कम होना और अंतर पर जोर देना आधुनिक, विशेष रूप से शहरी, भारत में जाति की विशेषताएं हैं: "... जाति व्यवस्था से अलग-अलग जातियों में एक बदलाव है और यह उस बदलाव को दर्शाता है जो हो रहा है। आज भारत में ”(290)।

पोकॉक के पेपर का मुख्य जोर यह है कि पदानुक्रम के बजाय अंतर पर अधिक जोर विदेशी भारतीयों और आधुनिक शहरी भारत में जाति की विशेषता है। इन दोनों मामलों में उसके साथ समझौते का एक व्यापक उपाय होगा। हालांकि, मैं यह बताने की कोशिश कर रहा हूं कि क्या विभाजन (पोकॉक के 'अंतर', ड्यूमॉन्ट के 'पृथक्करण') पर अधिक जोर दिया जा रहा है। पदानुक्रम के बजाय बूगी का 'प्रतिकर्षण') पारंपरिक भारत में कुछ संदर्भों और स्थितियों में जाति की विशेषता थी। और आधुनिक समय में शहरी भारतीय में विभाजन पर जोर देना अतीत में मौजूद अस्तित्व का एक उच्चारण है।

मैंने गुजरात में जाति विभाजन के ऊपर मुख्य रूप से अतीत में चर्चा की है, लगभग 19 वीं शताब्दी के मध्य में। मैं वर्तमान स्थिति पर विस्तार से चर्चा नहीं करूंगा लेकिन संक्षेप में बताऊंगा कि आधुनिक समय में कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तनों को समझने के लिए उपरोक्त चर्चा कैसे उपयोगी हो सकती है। शहरी केंद्रों में उद्योग, वाणिज्य, प्रशासन, व्यवसायों और शिक्षा में विकसित हुए नए अवसरों का लाभ उठाने के लिए मुख्य रूप से शहरी जातियां और ग्रामीण-सह-शहरी जातियों के शहरी वर्ग पहले थे। प्रारंभिक औद्योगिक श्रम भी मुख्य रूप से शहरी कारीगर और नौकर जातियों से लिया गया था।

जब ग्रामीण आबादी नए अवसरों की ओर आकर्षित होने लगी, तो सबसे पहले उनका फायदा उठाने के लिए ग्रामीण-सह-शहरी जातियों के ग्रामीण वर्गों को शामिल किया गया। कई मुख्य रूप से ग्रामीण जातियां, जैसे कि कोलिस-सबसे बड़ी जाति- आज भी मुख्यतः ग्रामीण हैं।

गुजराती प्रशासन, उद्योग, वाणिज्य, शिक्षा और पश्चिमी संस्कृति के पहले नए केंद्र, बॉम्बे के पास के महानगर में पलायन करते हैं, उसी कड़ियों के बाद। प्रवासियों, जिनमें से कई गुजरात के विषम शहरी केंद्रों से आए थे, बंबई में और भी अधिक विषम वातावरण का हिस्सा बन गए। उनमें से कई मातृभूमि में गुजरातियों के लिए आदर्श-सेटिंग अभिजात वर्ग बन गए।

गुजरात में जाति में स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले परिवर्तनों में से एक अंतर-मंडलीय या तथाकथित अंतर-जातीय विवाह की बढ़ती संख्या है, विशेष रूप से शहरी क्षेत्रों में, जाति एंडोगैमी के शासन के उल्लंघन में। एक अंतर-डिवीजनल विवाह में शामिल होने वाली गर्भनिरोधक की डिग्री, हालांकि, उस आदेश (यानी, पहले-क्रम, दूसरे-क्रम, आदि) पर निर्भर करती है जिसमें विवाहित जोड़े के विभाजन होते हैं।

अगर दंपति के संबंध में गर्भपात की डिग्री कम है, तो हम कहते हैं, दो अलग-अलग चौथे क्रम के डिवीजनों को तीसरे क्रम के विभाजन के भीतर की तुलना में अगर वे दो अलग-अलग तीसरे क्रम के डिवीजनों के हैं, तो दूसरे क्रम के विभाजन के भीतर, और इसी तरह। यदि दंपति दो अलग-अलग प्रथम-क्रम विभाजनों से संबंधित हैं, तो गर्भनिरोधक की डिग्री उच्चतम है। अधिकांश अंतर-मंडल विवाह लड़कों और लड़कियों के बीच होते हैं जो विभाजन की संरचना में सबसे कम क्रम से संबंधित होते हैं।

खडायता या मोद वाणी के बीच वर्णन करने के लिए, शादियों की बढ़ती संख्या एक एक्का के भीतर दो या दो से अधिक बच्चों के बीच होती है। वास्तव में, 'अंतर-विवाह विवाहों में इतनी वृद्धि हुई है कि ताडों ने कम या ज्यादा अपनी पहचान खो दी है और इस तरह के विवाहों को अब टाड एंडोगैमी के नियम का उल्लंघन नहीं माना जाता है।

एकादश ने अभी तक अपनी पहचान नहीं खोई है। यद्यपि अंतर-शादियों की संख्या बढ़ रही है, अब भी अधिकांश शादियां एक ईकडा के भीतर होती हैं। इसी तरह, हालांकि वनिया डिवीजन में दूसरे क्रम के डिवीजनों के बीच विवाह की संख्या, जैसे कि खड़ायता, मोद, श्रीमाली, लाड, वायदा, आदि में वृद्धि हुई है, विवाह के बहुमत संबंधित दूसरे क्रम के भीतर लेते हैं। डिवीजनों।

अंत में, जबकि विवाह की बढ़ती संख्या पहले क्रम के विभाजनों की सीमाओं के पार भी हो रही है, उदाहरण के लिए, ब्राह्मणों और वानियों के बीच, और वाणी और पाटीदारों के बीच, ऐसे विवाह अब भी कुल संख्या का एक बहुत छोटा अनुपात बनाते हैं। विवाह।

यह समझना आसान है कि परिवर्तन के पैटर्न उन प्रथम-ऑर्डर डिवीजनों (जैसे राजपूत) या दूसरे-क्रम डिवीजनों (जैसे लेवा कानबी) में अलग-अलग होंगे जो उनके भीतर निचले आदेशों के उपखंडों में नहीं थे और जो बड़े पैमाने पर हाइपरग्मी का अभ्यास करते हैं ।

इन विभाजनों में विवाह की बढ़ती संख्या पारंपरिक पदानुक्रम के दाने के खिलाफ हो रही है, यानी पारंपरिक रूप से उच्चतर स्तर की लड़कियां पारंपरिक रूप से निम्न तबके के लड़कों से शादी करती हैं। कोई कह सकता है कि अब और अधिक ढोंग विवाह हैं, हालांकि एक और शायद "परिवर्तन को देखने का एक और अधिक यथार्थवादी तरीका यह होगा कि एक नया पदानुक्रम पारंपरिक की जगह ले रहा है।

दहेज न केवल नई पदानुक्रम में स्थिति का प्रतीक बना हुआ है, बल्कि धीरे-धीरे दुल्हन की कीमत को प्रतिस्थापित कर रहा है जहां भी यह मौजूद था, और दहेज की मात्रा अब खगोलीय ऊंचाइयों तक पहुंच रही है। जहां तक ​​राजपूत-कोली संबंध के विशिष्ट मामले का संबंध है, मेरी धारणा यह है कि, 19 वीं शताब्दी के पहले भाग में कन्या भ्रूण हत्या के बाद, बहुविवाह पर पाबंदी और हाल ही में रियासतों को हटाने और सामंती भूमि के बीच का कार्यकाल एक ओर राजपूत, और बढ़ते संस्कृतिकरण के साथ-साथ दूसरी ओर कोलिस के बीच राजपूतीकरण, इन विभाजनों के बीच विवाह संबंध पहले की तुलना में अधिक व्यापक हो गए हैं।

अंतर-प्रभागीय विवाहों के पैटर्न से पता चलता है कि मुक्त विवाह का विचार, जो कि अधिकांश "अंतर-जाति" विवाहों को निर्देशित करता है, जाति के विभाजनों की पारंपरिक संरचना के अनुसार प्रतिबंधित, संशोधित और वर्गीकृत है। ऐतिहासिक रूप से चाक-चौबंद क्षेत्र के साथ सघन क्षेत्र का एक चौड़ीकरण है।

अंतर-जातीय विवाह का विचार, इसके अलावा, ऐसे समाज के निर्माण के विचार के साथ जुड़ा हुआ है, के साथ एक समझौता शामिल है, अगर सूक्ष्म रूप से नकारात्मक नहीं, आदर्श। विधि पहले निम्नतम आदेशों के विभाजनों की बाधाओं को दूर करना है और फिर धीरे-धीरे एक के बाद एक उच्चतर क्रम।

जैसा कि घुरे ने बहुत पहले कहा था, छोटी जातियों को बड़े लोगों में धीमा करने के लिए “तीन या चार बड़े समूहों को ठोस रूप से संगठित किया जाएगा ताकि वे दूसरों की कीमत पर भी प्रत्येक के हितों को आगे बढ़ा सकें। ... इसके अलावा, धीमी गति से समामेलन की इस लंबी प्रक्रिया के दौरान, जो उप-जाति के अवरोधों की अवहेलना में विवाह करेंगे, उन्हें अभी भी जाति की मानसिकता से ग्रस्त किया जाएगा ”(1932: 184)।

उप- जिस तरह से आधुनिक भारत में पुराने और युवा दोनों द्वारा मुक्त विवाह और महल समाज के विचारों का उपयोग किया जाता है और इन नए विचारों से निपटने के लिए कितने नए रीति-रिवाजों और संस्थानों का विकास हुआ है, यह अध्ययन का एक आकर्षक विषय है ।

गुजरात में जाति में एक और स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाला परिवर्तन जाति संघों का उदय है। गुजरात (बॉम्बे के साथ) में संभवतः सबसे अधिक जाति संघ हैं और वे अन्य क्षेत्रों की तुलना में अधिक सक्रिय और धनी भी हैं। यह गुजरात में जातियों में विभाजन की उच्च डिग्री को दर्शाता है।

19 वीं शताब्दी के मध्य में बॉम्बे में जल्द से जल्द जाति संघों का गठन किया गया था, जिसमें मुख्य रूप से शहरी और गुजरात से उच्च जाति के प्रवासियों के बीच थे, जैसे कि वाणी, भाटिया और लोहनास (डोबिन 1972 देखें: 74-76, 121-30, 227f, 259-61)।

फिर वे मातृभूमि के शहरों और सभी जातियों में फैल गए। मुख्य रूप से ग्रामीण और निचली जातियां संघ बनाने के लिए अंतिम थीं और वह भी मुख्यतः स्वतंत्रता (1947) के बाद। बड़े शहरों में उत्पन्न सभी संघ, गांवों की तुलना में कस्बों में अधिक सक्रिय हैं, और शहरों में प्रमुख सदस्यों के नेतृत्व में हैं।

जाति विभाजन को जाति विभाजन के आधार पर बनाया गया है। उपखंडों के साथ चौथे क्रम पर जाने वाले पहले क्रम के डिवीजनों में, सभी आदेशों के विभाजनों के लिए संघ हैं। उदाहरण के लिए, खड़ायत वानीयों के बीच सभी खड़ायत संघों के साथ-साथ विभिन्न ईकादों के लिए संघ भी हैं और कभी-कभी उनके ताड़ के लिए भी (देखें शाह, रागिनी 1978)।

इसके अलावा, आदेशों में से किसी एक से संबंधित एक एकल विभाजन में एक से अधिक एसोसिएशन हो सकते हैं, और एक संघ यूनी-उद्देश्य या बहु-उद्देश्य हो सकता है। निरंतर आंतरिक पदानुक्रम वाले जातियों और राजपूतों, लेवा कनबीस, अनाविल्स और खेडावाल जैसी प्रभावी छोटी अंतःसंस्थानीय इकाइयों का अभाव है, जिनमें निचले क्रम के विभाजनों के लिए सक्रिय संघ नहीं हैं।

1947 में लोकतांत्रिक राजनीति की स्थापना तक, शायद ही गुजरात के किसी भी जाति संघ ने राजनीतिक कार्यों को प्रकट किया हो। 1947 से पहले गुजरात के पास दक्षिण भारत और महाराष्ट्र के गैर-ब्राह्मण आंदोलन जैसा कुछ भी नहीं था। गुजरात में जाति संघों का गठन मुख्य रूप से उच्च जातियों में कल्याण (मनोरंजन सहित) प्रदान करने, आधुनिक शिक्षा को बढ़ावा देने और जाति प्रथा में सुधार लाने के लिए किया गया था। । मार्गदर्शक विचार थे समाज सुधरो (समाज सुधार) और समाज सेवा (समाज सेवा)। अधिकांश संघ अपने गैर-राजनीतिक चरित्र को बनाए रखना जारी रखते हैं।

मुख्य रूप से राजनीतिक जाति संघ का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण गुजरात क्षत्रिय सभा है। यह दर्शाता है, एक ओर, चुनावी राजनीति में अपनी संख्यात्मक शक्ति के महत्व के द्वारा निर्देशित कोलिस की राजनीतिक आकांक्षाएं और दूसरी ओर, राजपूतों ने अपनी रियासतों और सम्पदा के नुकसान के बाद सत्ता हासिल करने का प्रयास किया।

यह आधुनिक राजनीतिक हवाई जहाज पर कोलिस और राजपूतों की सह-संस्कृति है, जो क्षत्रिय के शासन के तहत पारंपरिक सामाजिक और सांस्कृतिक सहजीवन की नींव पर आधारित है। यद्यपि यह तनाव और तनाव का अनुभव कर रहा है और शाही और जनजातीय छोरों के बीच भारी विविधता के कारण इसमें उतार-चढ़ाव आया है, इसने हाल के वर्षों में उल्लेखनीय एकजुटता दिखाई है।

जाति संघों की गतिविधियों के पीछे एक महत्वपूर्ण विचार है: किसी की जाति की सेवा राष्ट्र के लिए सेवा है। यह तर्क दिया जाता है कि प्रत्येक जाति संघ के विभिन्न कल्याणकारी कार्यक्रम, जैसे कि चिकित्सा सुविधाओं का प्रावधान, जाति के सदस्यों के लिए छात्रवृत्ति और नौकरियों का योगदान है, हालांकि राष्ट्र की समस्याओं के समाधान के लिए एक छोटा सा रास्ता है।

विवाह के क्षेत्र में संघों की गतिविधियाँ, जैसे कि रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और समारोहों में सुधार, और अंतर-विवाह विवाहों को प्रोत्साहित करना, सदस्यों द्वारा राष्ट्र की सेवा के रूप में भी देखा जाता है - जातिविहीन आधुनिक बनाने की जाति की विधि के रूप में समाज।

गुजरात में शहरी क्षेत्रों में जाति में विभाजन और (या अलगाव या भिन्नता) के सिद्धांत के बढ़ते महत्व के कई संकेत मिलते हैं। इसके साथ ही, पदानुक्रम के सिद्धांत की शक्ति में क्रमिक गिरावट है, विशेष रूप से शुद्धता और प्रदूषण में व्यक्त अनुष्ठान पदानुक्रम की।

शुद्धता / प्रदूषण के व्यवहार के एक संवेदनशील क्षेत्र को लेने के लिए, न केवल शहरी बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में भी कम्यूनिकिटी के नियमों के पालन की चिंता बहुत कम हो गई है। जिन जातियों ने सार्वजनिक दावतों पर एक साथ नहीं बैठते थे, केवल 15 या 20 साल पहले घरों में अकेले भोजन किया, अब स्वतंत्र रूप से घरों में भोजन पर भी एक साथ बैठते हैं।

आजकल, शहरी क्षेत्रों में विशेष रूप से, बहुत कम लोग शादी और इस तरह की अन्य दावतों में विभिन्न जातियों के सदस्यों के लिए अलग बैठने की व्यवस्था करने के बारे में सोचते हैं। शहरी आबादी के निरपेक्ष रूप से और कुल जनसंख्या के संबंध में विकास को देखते हुए पदानुक्रम पर जोर देने से विभाजन पर जोर बढ़ता जा रहा है।

यह पहले बताया गया है कि पारंपरिक भारत में शहरी केंद्रों में जाति व्यवस्था में विभाजन के सिद्धांत पर जोर दिया गया था। मैं सुझाव दूंगा कि शहरी संस्कृति की यह विशेषता, शहरी संस्कृति की प्रसिद्ध सामान्य प्रवृत्ति के साथ-साथ नवोन्मेष को प्रोत्साहित करने के लिए है, बशर्ते कि जमीन-हालांकि इस बात को फैलाए कि जमीन पश्चिम से आने वाले पदानुक्रमिक विचारों के अनुकूल प्रतिक्रिया के लिए हो सकती है। ।

गौरतलब है कि जाति के पदानुक्रमित विशेषताओं के खिलाफ प्रचार करने वाले बड़ी संख्या में सामाजिक विचारक और कार्यकर्ता शहरी केंद्रों से आए थे। सौराष्ट्र के एक कस्बे में मोद वनिया डिवीजन में महात्मा गांधी एक छोटे से तीसरे क्रम के विभाजन से आए थे, यह एक दुर्घटना नहीं लगती है।

आधुनिक गुजरात में जाति में बदलाव के उपरोक्त संक्षिप्त विश्लेषण से मुझे आशा है, यह संकेत मिलता है कि आधुनिक भारत में जाति में बदलाव के समग्र दृष्टिकोण में ग्रामीण और साथ ही शहरी क्षेत्रों में उनके अतीत के संबंध में परिवर्तनों का सावधानीपूर्वक अध्ययन शामिल होना चाहिए। आधुनिक भारत में जाति में बदलाव के बहुत से अध्ययन पारंपरिक भारत में जाति के एक सामान्य मॉडल से शुरू होते हैं जो वास्तव में पारंपरिक ग्रामीण भारत में जाति का एक मॉडल है। (अक्सर, ऐसे मॉडल ऐतिहासिक साक्ष्यों के आधार पर एक प्राथमिकता के रूप में निर्मित किए जाते हैं, लेकिन यह एक और कहानी है)।

त्रुटि तब और बढ़ जाती है जब - हालांकि यह कम आम है - पारंपरिक शहरी जाति का आंशिक, ग्रामीण मॉडल वर्तमान शहरी स्थिति के साथ तुलना की जाती है, और समग्र परिवर्तन के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है। एक व्यापक समझ के लिए वास्तव में क्या आवश्यक है, दोनों ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों में आधुनिक जाति के साथ पारंपरिक की तुलना है (सहित, सुनिश्चित करने के लिए, ग्रामीण-शहरी संपर्क)।

अक्सर, जाति व्यवस्था में सहकारिता और पदानुक्रम पर जोर देने से होने वाली पारी को विभाजन (या अंतर या पृथक्करण) पर जोर दिया जाता है, इसे पूरे भाग से, प्रणाली से तत्वों तक, संरचना से पदार्थ में स्थानांतरित किया जाता है। उपरोक्त विश्लेषण के अनुसार, परिवर्तन के इन प्रतिमानों के साथ एक मूलभूत कठिनाई यह है कि वे अतीत में आंशिक या संरचनात्मक रूप से संपूर्ण रूप से एक आंशिक गर्भाधान पर आधारित हैं क्योंकि यह शहरी परिस्थितियों और क्षैतिज इकाइयों की जटिलता को कवर नहीं करता है।

As a consequence, the continuities of social institutions and the potentiality of endogenous elements for bringing about change are overlooked (for a discussion of some other difficulties with these paradigms, see Lynch 1977).

Sometimes castes are described as becoming ethnic groups in modern India, particularly in urban India. Such a description not only overlooks the diversity and complexity of caste divisions and the rural-urban Link- ages in them but also leads to placing them in the same category as Muslims, Christians, Parsis, Jains, Buddhists, and so on. The understanding of changes in caste is not likely to be advanced by clubbing such diverse groups together under the rubric of ethnic group. In any case, castes are not likely to cease to be castes in the consciousness of people in the foreseeable future. No analytical gains are therefore likely to occur by calling them by any other name.