समाजशास्त्र के लिए "आगस्ट कॉम्टे" का योगदान

समाजशास्त्र के लिए "आगस्ट कॉम्टे" का योगदान!

इसिडोर अगस्टे मैरी फ्रेंकोइस जेवियर कॉम्टे का जन्म 1 जनवरी 1798 में दक्षिणी फ्रांस के मोंटेलियर में हुआ था और 1857 में उनकी मृत्यु हो गई थी। वे पहले विचारक थे, जिन्हें मानव समाज के एक अलग विज्ञान की आवश्यकता का एहसास हुआ। उन्हें समाजशास्त्र का पिता माना जाता है। उन्हें इस विषय में उनके महत्वपूर्ण योगदान के कारण नहीं बल्कि समाज के विज्ञान या मानव व्यवहार के विज्ञान के रूप में सृजन के कारण पिता माना जाता है।

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कॉम्टे ने पहले उनके द्वारा आविष्कृत विज्ञान को "सोशल फिजिक्स" नाम दिया था, लेकिन बाद में उन्होंने "सोशियोलॉजी" शब्द का निर्माण किया जो नए विज्ञान का वर्णन करने के लिए लैटिन और ग्रीक शब्दों का एक संकर शब्द है।

जिस काल में फ्रांस में कोम्टे ने अपना जन्म लिया, वह बहुत महत्वपूर्ण था। क्योंकि फ्रांस में अराजकता थी क्योंकि फ्रांसीसी विश्व विचार को दो भागों में विभाजित किया गया था। एक हिस्सा क्रांतिकारी विचारकों का वर्चस्व था जबकि दूसरा हिस्सा धार्मिक विचारकों का था। लेकिन कॉम्टे ने इन दोनों तरीकों का विरोध किया और वैज्ञानिक दृष्टिकोण और वैज्ञानिक विश्लेषण पर जोर दिया। उन्होंने अपने समय से पहले प्रचलित सामाजिक विचार को संगठित और वर्गीकृत किया। कॉमटे के पास अपने क्रेडिट के लिए कई महत्वपूर्ण कार्य हैं।

कॉम्टे का एक महत्वपूर्ण कार्य "समाज के पुनर्गठन के लिए आवश्यक वैज्ञानिक कार्य का एक कार्यक्रम" 1822 में प्रकाशित हुआ था जिसमें उनके विचारों की रूपरेखा है। उन्होंने कई किताबें भी लिखीं।

1. सकारात्मक दर्शन (1830-42)

2. पॉजिटिव पॉलिटी का सिस्टम (1851 -54)

3. मानवता का धर्म (1856)

कॉम्टे ने न केवल ज्ञान के अध्ययन की एक विशिष्ट पद्धति को जन्म दिया, बल्कि मानव सोच और इसके विभिन्न चरणों के विकास का भी विश्लेषण किया। उन्होंने विकासवाद का एक विलक्षण सिद्धांत विकसित किया था। कॉम्टे के अनुसार व्यक्तिगत दिमाग और मानव समाज ऐतिहासिक विकास के क्रमिक चरणों से होकर गुजरता है जो पूर्णता के कुछ अंतिम चरण तक जाता है। मानव सोच के अध्ययन में कॉम्टे द्वारा विकसित सिद्धांत धीरे-धीरे मानव सोच में विकास और विकास का अनुमान लगाता है और इसे सोच के तीन चरणों के नियम के रूप में जाना जाता है।

तीन चरणों का नियम:

कॉम्टे के अनुसार यह बौद्धिक विकास का सार्वभौमिक नियम है। उनके अनुसार “हमारे ज्ञान की प्रत्येक शाखा तीन अलग-अलग सैद्धांतिक स्थितियों से गुजरती है; धर्मशास्त्रीय या काल्पनिक; तत्वमीमांसा या सार; और वैज्ञानिक या सकारात्मक। "यह तीन चरणों के नियम के रूप में जाना जाता है क्योंकि, इसके अनुसार, मानव सोच अपने विकास और विकास में तीन अलग-अलग चरणों से गुजरी है।

वह कहते हैं, "मानव मन के विकास में व्यक्तिगत दिमाग का विकास होता है"। उन्होंने मुख्य रूप से मानव मन के विकास और प्रगति में चरणों पर ध्यान केंद्रित किया और जोर देकर कहा कि ये चरण सामाजिक व्यवस्था, सामाजिक इकाइयों, सामाजिक संगठन और मानव जीवन की भौतिक स्थितियों के विकास में समानांतर चरणों के साथ संबंधित हैं।

कॉम्टे के विकासवादी सिद्धांत या तीन चरणों का नियम दर्शाता है कि तीन बौद्धिक चरण हैं जिनके माध्यम से दुनिया अपने इतिहास में चली गई है। उनके अनुसार, न केवल दुनिया इस प्रक्रिया से गुजरती है, बल्कि समूह, समाज, विज्ञान, व्यक्ति और यहां तक कि दिमाग भी तीन चरणों से गुजरते हैं। जैसा कि मानव सोच में एक विकास हुआ है, ताकि प्रत्येक सफल चरण पूर्ववर्ती चरण की तुलना में बेहतर और विकसित हो। हालाँकि, ये तीन चरण इस प्रकार हैं: -

(ए) थियोलॉजिकल या काल्पनिक चरण।

(b) मेटाफिजिकल या एब्सट्रैक्ट स्टेज।

(ए) सैद्धांतिक या काल्पनिक चरण:

यह चरण तीन चरणों के कानून का पहला चरण था। इसने 1300 ईस्वी पूर्व की दुनिया की विशेषता बताई कि इस अवस्था में कॉम्टे के अनुसार "सभी सैद्धांतिक अवधारणाएँ चाहे सामान्य हो या विशेष, एक सुपर प्राकृतिक प्रभाव रखती है" यह माना जाता था कि पुरुषों की सभी गतिविधियां अलौकिक शक्ति द्वारा निर्देशित और शासित थीं। इस अवस्था में सामाजिक और भौतिक दुनिया ईश्वर द्वारा निर्मित की गई थी। इस स्तर पर मनुष्य की सोच को सैद्धांतिक कुत्ते द्वारा निर्देशित किया गया था। यह तार्किक और व्यवस्थित सोच की कमी से चिह्नित किया गया था। धर्मशास्त्रीय सोच अवैज्ञानिक दृष्टिकोण की विशेषता है।

एक प्राकृतिक घटना धर्मशास्त्रीय सोच का मुख्य विषय था। सामान्य प्राकृतिक घटनाएं मनुष्य को घटनाओं की धार्मिक व्याख्या की ओर ले जाती हैं। विभिन्न घटनाओं के प्राकृतिक कारणों को खोजने में असमर्थ धर्मविज्ञानी उन्हें काल्पनिक या दैवीय ताकतों का श्रेय देते हैं। दैवीय या काल्पनिक स्थितियों में प्राकृतिक घटनाओं के इस तरह के स्पष्टीकरण को धार्मिक सोच के रूप में जाना जाता है। ईश्वर की प्रसन्नता या अप्रसन्नता के कारण बारिश की अधिकता या अनुपस्थिति को माना जाता था। जादू और टोटमवाद पर जोर दिया गया।

इस चरण में पुजारियों का वर्चस्व था। इसने दूसरी दुनिया में विश्वास पैदा किया, जिसमें इस दुनिया की सभी घटनाओं को प्रभावित और नियंत्रित करने वाली दैवीय शक्तियों का निवास है। इस धर्मशास्त्रीय मंच पर दूसरे शब्दों में, सभी घटनाओं को कुछ सुपर प्राकृतिक शक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। सुपर नेचुरल पावर की अवधारणा स्वयं चार उप-चरणों से होकर गुजरती है। दूसरे शब्दों में, कॉम्टे ने धर्मशास्त्रीय चरण को निम्नलिखित चार चरणों में विभाजित किया था।

(i) बुतपरस्ती

(ii) एंथ्रोपोमोर्फिज्म

(iii) बहुदेववाद

(iv) एकेश्वरवाद

(i) कामोत्तेजना:

यह धार्मिक सोच चरण में पहला और प्राथमिक उप-चरण है। इस अवस्था में पुरुषों ने सोचा कि प्रत्येक वस्तु या वस्तु में ईश्वर का निवास होता है। बुतपरस्ती एक तरह की मान्यता है कि निर्जीव वस्तुओं में कुछ जीवित आत्मा मौजूद होती है।

(ii) नृविज्ञान

यह धर्मशास्त्रीय चरण का दूसरा उप-चरण है। मानव सोच में धीरे-धीरे विकास के साथ मानव सोच में एक बदलाव या सुधार हुआ जिसके परिणामस्वरूप इस चरण का विकास हुआ।

(iii) बहुदेववाद:

समय बीतने के साथ मानव मन का विकास हुआ और सोच के रूप में बदलाव आया। बुतवाद और नृविज्ञान की तुलना में एक अधिक विकसित और विकसित चरण दिखाई दिया, जिसे पॉलीटीवाद के रूप में जाना जाता है। चूंकि कई चीजें या कई वस्तुएं थीं, देवताओं की संख्या कई गुना अधिक थी। इसलिए पुरुषों को कई देवताओं की पूजा में लगे हुए पाया गया। उनका मानना था कि प्रत्येक ईश्वर का कोई न कोई निश्चित कार्य होता है और उसका कार्य क्षेत्र या संचालन निर्धारित होता है। इस स्तर पर मनुष्य ने भगवान या प्राकृतिक शक्तियों का वर्गीकरण किया था।

(iv) एकेश्वरवाद:

समय बीतने के साथ मानव मन आगे विकसित होता है और सोच के रूप में परिवर्तन और विकास होता है। एक अधिक विकसित और विकसित चरण हुआ, जिसे एकेश्वरवाद के रूप में जाना जाता था। यह धर्मशास्त्रीय चरण का अंतिम उप-चरण है। इस चरण ने एक भगवान में विश्वास से कई देवताओं में पहले के विश्वास को बदल दिया। 'मोनो' का अर्थ है एक। यह निहित है कि एक भगवान सर्वोच्च थे जो दुनिया में व्यवस्था के रखरखाव के लिए जिम्मेदार थे। इस प्रकार की एकेश्वरवादी सोच ने तर्कहीन सोच पर मानव बुद्धि की जीत को चिह्नित किया।

(ख) तत्वमीमांसा या सार अवस्था:

यह दूसरा चरण है जो लगभग 1300 और 1800 ईस्वी के बीच हुआ है यह धर्मशास्त्रीय चरण का एक बेहतर रूप है। इस चरण के तहत यह माना जाता था कि एक अमूर्त शक्ति या बल ने दुनिया की सभी घटनाओं को निर्देशित और निर्धारित किया है। यह ठोस ईश्वर में विश्वास के खिलाफ था। मानव की सोच में कारण का विकास था। इस आदमी ने यह सोचना बंद कर दिया कि यह अलौकिक है जो सभी गतिविधियों को नियंत्रित और निर्देशित करता है।

तो यह पहले एक मात्र संशोधन था जिसने ठोस ईश्वर में विश्वास को त्याग दिया। कॉम्टे के अनुसार, "तत्वमीमांसात्मक स्थिति में, जो केवल पहले का एक संशोधन है, मन सभी प्राणियों में निहित अलौकिक प्राणियों, अमूर्त बलों, सत्य संस्थाओं (जो कि अमूर्त है) के बजाय का समर्थन करता है और सभी घटनाओं का उत्पादन करने में सक्षम है।" इस स्तर पर पहले चरण की अलौकिक शक्ति की स्थिति सार सिद्धांतों द्वारा ली गई है।

(ग) सकारात्मक अवस्था:

मानव सोच या मानव मन का अंतिम और अंतिम चरण सकारात्मक चरण या वैज्ञानिक चरण था जो 1800 में दुनिया में प्रवेश किया था। इस चरण को विज्ञान में विश्वास की विशेषता थी। लोगों ने अब निरपेक्ष कारणों (ईश्वर या प्रकृति) की खोज को छोड़ दिया और उन्हें नियंत्रित करने वाले कानूनों की तलाश में सामाजिक और भौतिक दुनिया के अवलोकन पर ध्यान केंद्रित किया।

कॉम्टे अवलोकन के अनुसार और तथ्यों का वर्गीकरण वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत थी। यह औद्योगिक प्रशासकों और वैज्ञानिक नैतिक मार्गदर्शकों द्वारा शासित था। तो इस स्तर पर पुजारियों या धर्मशास्त्रियों को वैज्ञानिकों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। योद्धाओं की जगह “उद्योगपतियों” ने ले ली। अवलोकन कल्पना पर हावी होता है। सभी सैद्धांतिक अवधारणाएं सकारात्मक या वैज्ञानिक हो जाती हैं।

तो यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पहले चरण में मन अलौकिक शक्ति या भगवान को बताकर घटनाओं की व्याख्या करता है। दूसरा, आध्यात्मिक चरण, पहले का मात्र संशोधन है; इसमें मन यह दबा देता है कि अमूर्त शक्तियां अलौकिक प्राणियों के बजाय सभी घटनाएं पैदा करती हैं। अंतिम चरण में मनुष्य कानून स्थापित करने के लिए प्रकृति और मानवता को निष्पक्ष रूप से देखता है।

बौद्धिक विकास के तीन चरणों के अनुरूप समाज के दो प्रमुख प्रकार हैं (i) समाज का सैद्धांतिक सैन्य प्रकार; (ii) औद्योगिक समाज।

आलोचना:

कॉम्टे के तीन चरणों के कानून का सिद्धांत आलोचनाओं से मुक्त नहीं है।

प्रो। बोगार्डस के अनुसार, कॉम्टे एक विशेष सोच के चरण में एक चौथे विचार चरण को स्थगित करने में विफल रहा है जो विशेष रूप से प्राकृतिक बलों के उपयोग पर जोर नहीं देगा।